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淨心誡觀法序(2卷)餘杭郡沙門釋元照述

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淨心誡觀法序
餘杭郡沙門釋元照述
[0819a28] 太近至易無如自心,入死出生了不知覺,其體明瑩,其量包容,故使一迷遽生諸法。其猶寶鑑,因明而像生;又若長川,緣澄而波動。謂心異物,為物轉心,吸攬塵緣,積成勞結。淪歷諸有,沈屈己靈;餘趣無知,人倫學。縱令聽習多墮邪癡;奔逐名聞,封著知解。至有江南江北走覓菩提,曲見邪心未嘗正直,野猿騰躍家犬遲迴。勞我聖師,提耳垂誨,曲留妙藥,的指病根。囊括兩乘,津通萬行,託彼親度,用表弘慈。囑使竊闚[2]特彰祕勝,深訶講論苦勉修治。然古德傳通,雙弘教觀,諸部則以教開解,斯文乃以觀示修。既非無目而遊,豈是數他之寶?須信,從真起妄舉體現前,達妄即真,不從他得。淨心之要,覽者宜知!
淨心誡觀法
終南山沙門釋道宣撰
[0819b18] 敬禮三寶藏 薩婆若法身 隨力誡初學 惟聖哀愍聽
[0819b20] 時在[3]隨州興唐伽藍,夏安居撰,令送泰山靈巖寺,付慈忍受持。凡三十篇,如右:
[0819b22] 釋名篇第一 序宗篇第二 五停篇第三 挍量篇第四 自慶篇第五 善根篇第六 破戒篇第七 邪命篇第八 誑佛篇第九 造過篇第十 解脫篇第十一 食緣篇第十二 流轉篇第十三 不動篇第十四 過患篇第十五 心濁篇第十六 二報篇第十七 結使篇第十八 緣生篇第十九 安般篇第二十 相資篇二十一 因果篇二十二 止劫篇二十三 [4]一諦篇二十四 心行篇二十五 菩提篇二十六 教化篇二十七 佛性篇二十八 福田篇二十九 受持篇三十
淨心誡觀法五字釋名[5]法篇第一
[0819c05] 淨心者,於汝現行煩惱諸部過患,教修對治,令汝即時隨分解脫。垢染漸滅,心轉明淨,發生定慧,起於大乘清淨信心,趣向菩提種性住處。以今微因後感當果,是故教汝察病對治,興隆功業,修入信境,成決定根力。其三賢十聖、無垢妙覺、四十二地空宗真理,唯可知聞影像相,下地凡夫力所未及,亦未能行。今唯使汝淨除業鏡客塵[目*壹]等,見汝身中少分佛性。汝可飲服般若甘露,洗蕩蓋纏漸顯淨心,心若清淨令眾生界淨,眾生既淨則佛土淨。始除煩惱令戒清淨,戒既完具定復清淨,以戒定淨令智慧淨,智既淨已顯自身源,有此義故名為淨心。已下諸篇,治過雖別,同名淨心。誡者,令汝識知對治初門,先除根本惡業,知病知藥守心慎口,勵己修道離過患故名誡。觀者,察義,觀察此誡與佛法相應不相應,及障道過患,名字句偈審諦思量,如實解心得誡本意。又能隨順止觀二門,此二法者定始慧初,生長一切禪支道品,故名觀。法者,即此誡文首軸次第,慇懃曉示,欲使禁斷煩惱止諸惡業,加行勝進住不退心,故名為法。下諸篇中皆有此淨心誡觀法五義,當須知之。
誡觀序宗法第二
[0819c29] 夫欲修道,於三業中先斷財色二種。若不貪財即無諂諍,若不貪色即無熱惱。經[1]云:「背捨離欲,順菩提分。」當修身觀,精勤一心除世貪愛,制伏垢惱令心清淨,以斷財色成無漏善根,薰本識中成無貪種子,漸盡惑染入賢聖位。今見解法人等,仍貪財色長養結使,與諸漏相應,惡業繫縛墜三惡道。經云:「既非道人,又非白衣,無所名也。」多求利故,專習唇吻、莊補華綺,戲論諍訟、遞相謗嫉,三毒轉疆、煩惱增長,沈淪苦海,知而故犯,無解脫時,千佛出世不見不聞。以是因緣,地獄罪畢受惡龍身,為盜佛衣食,破戒瞋垢所得惡果。如《盲龍經》說:「即知解義,不救業苦。」汝宜依誡如說修行,隨病對治隨分解脫,不可口言而得清淨。三毒五結,何者偏重,先治重者,輕即自差,披戒定鎧,摧心魔賊。一切苦因果,財色為本;一切樂因果,戒定為本。然此因果悉在眾生心微塵中,何故不禁餘過先誡財色?大乘經云:「八萬四千障道罪業,悉因財色以為根本。」何以故?十方眾生無始已來,為財相殺者過微塵數,為色相殺者數復過是。道俗二流為於財色,今現有一百二十六大地獄中,受千萬種苦,經無量劫始入畜生餓鬼。緇素二人同為財色之所傷害,初持後犯,能免者稀。若有斷者名菩薩行、名真持戒、名為賢士、名佛弟子。財色二事相欲似輕,感罪尤重,河沙誑惑由財色起,此之二過能壞君臣師徒夫婦等,亦壞內外親族朋友知識。若離財色更無世間,人天脫苦聖凡同讚,諸漏滅盡進至佛果,為此先誡財色二種。因色生憍,因財生,憍而且,雖有餘德亦不足觀。先斷財色,使功行成立,後聽經論,即是入道次第也。言逆行疾,故名淨心,偈曰:
 煩惱如河沙,  先斷惡二種,
 一財二是色,  死時神不恐。
 吉羅須護持,  況言犯四重,
 三聚戒清淨,  布薩心喜踊。
 鄙夫愛[2]財色,  誡汝斷貪著,
 由財三世苦,  因色入火鑵。
 色能障聖道,  財能令行薄,
 審諦自看心,  知貪是狂錯。
 智避如火坑,  頑愚不嫌惡,
 若犯當悔除,  除已更勿作。
 一切有形類,  終歸填溝壑,
 持戒禁情苦,  後受大安樂。
誡觀五停心觀法第三
[0820b17] 五妄想者,如除刺樹先斷其根,故修五停觀息五過,止不令起,故名停心觀。因修此觀現惱不行,得小解脫;所由之處,戒定調柔漸證神通,名大解脫;十障滅盡,名真解脫。莫不因今五停觀法,如是修入名為淨心。偈曰:
 自知欲情多,  一向觀不淨,
 背捨得解脫,  欲竭即得定;
 若當逐講論,  念欲轉熾盛,
 是即非對治,  下道入險徑。
 自知瞋恚多,  一向修慈悲,
 毒火得清涼,  成就善律儀;
 若當逐講論,  非治徒勞疲,
 貪瞋更增長,  重被煩惱
 自知愚癡多,  諦觀十二因,
 始悟輪迴苦,  了知無我人;
 若當逐講論,  見諍終日喧,
 放本求枝葉,  不能拔斷根。
 自知我慢多,  諦觀十八界,
 方得無人解,  吾我病即差;
 若當逐講論,  反益三塗債,
 計我常求勝,  名利自杻械。
 自知亂想多,  常數出入息,
 覺觀漸得成,  加我戒定力;
 若當逐講論,  喧塵未能息,
 遞互相是非,  何時滅事識。
[0820c13] 此是毘曇中七方便法:五停觀成名第一方便,自餘別相念處、總相念處、法、頂法、忍法、世第一法,名七方便。觀行成就得須陀洹果,若初入道,大小乘人通修此觀。偈曰:
 何因說五停,  復不逐講經?
 抱疾說藥方,  祇欲取聲名,
 凡夫貪利養,  無心治忘情,
 若修五停觀,  決定修道成。
[0820c21] 何故令修五停觀法止逐講論?有二要法:一者佛教次第入道,對治麤]">[鹿>麤]重煩惱。二者見解法義人,知而故犯,不畏佛戒,不修威儀,五篇淨戒悉皆破盡。見他持戒復起憎謗,唯貪財色。瞋惱諍,慳嫉憍慢,無漸無愧,身壞命終,必墮地獄畜生餓鬼,經歷多劫。當觀此事,現前驗知,故修五停,止過起道,順佛教故,名為淨心。偈曰:
 貪如豺狼性,  瞋如惡龍心,
 壞法故毀禁,  污戒犯姦[1]淫。
 識法望除毒,  反更作罪深,
 造業心無悔,  命過就刀林。
 墮大無間獄,  佛性歷劫沈,
 如職除名罰,  失勢不堪任。
 云何破戒口?  噉人食憍恣;
 云何破戒手?  受人財物施;
 云何破戒身?  坐臥好床褥;
 云何破戒業?  受他禮己足;
 云何破戒行?  默受稱揚讚。
 若犯此五事,  諸天共悲歎。
[0821a12] 佛教新受戒者五年學律,然後學經。律有五部:一、《四分》,二、《五分》,三、《十誦》,四、《僧祇》,五、《解脫》。此五部律同一毘尼大藏,文相廣博卒難悉識。今欲知者財色為宗,能斷財色,即名奉律。禁戒清淨,發生定慧,成就聖道,知律綱要故名淨心。偈曰:
 五部戒律中,  宗要斷財色,
 修禪觀不淨,  對治自忍抑。
 林野歎死屍,  內心懷悲惻,
 我身會當然,  貪熱即時息。
 三毒甚強盛,  摧之用智力。
 衣求破弊衣,  食即一坐食。
 常行平等心,  淨意[2]恒質直。
 若不能如此,  袈裟覆荊棘。
[0821a26] 聖教萬差,為根性不同,病藥眾多愚者致惑,雖用功力非正對治,妄貪名利更增塵垢,是以先修五停後學講論,知道次第,名為淨心。偈曰:
 世人習多聞,  未曾行一分,
 妄情取妄法,  諍競起紛紜。
 入道依次第,  戒定自資薰,
 淨命如迦葉,  勿得同六群。
誡觀末法中校量心行法第四
[0821b06] 凡夫解義皆因聽學,為知法人,身犯四重,畜八不淨財,食噉俗饌,無羞無恥,知而故犯,不畏後世,是故令汝校量心行,先淨禁戒後方聽經,汝用五誡得名淨心。古者大德講《華嚴經》唯一卷疏,於後法師作三卷疏,今時講者〈十地〉一品出十卷疏,各逞功能競顯華詞,文字浩博寄心無所。然文者當體即義,何須人語?今時愚人竟求於名不求於法,[3]法尚不可著,何況著文字,法離文字,言語斷故。《大集經》[4]云:「經文是一,講者異說。」各恃己見壞亂正法,天神瞋故三災俱起。以是因緣佛法淡薄,如一斛水解一升酪,看似酪色食即無味。諦思講論,人情測佛,佛智境界,豈人能測?如是審察,名為淨心。偈曰:
 敷演說法師,  二種陞高座,
 一者福無量,  二者離罪過。
 慈心成就人,  法施勝財貨,
 瞋垢是非他,  棘刺上坐臥。
 有漏為基堵,  無明作根本,
 解經不除毒,  法師自傷損。
 賊心求名利,  怱怱未思忖,
 嬰孩欲登梯,  先須戒足隱。
 學士聰明者,  舉動多輕躁,
 或有錯解義,  邪見復顛倒。
 是故定治動,  七覺中法要,
 定慧平等修,  種智得微妙。
 世尊在世時,  唯教修出離,
 習善莫生足,  少惡即遠避。
 念念觀無常,  勤修真對治,
 寂慮學禪那,  何須著文字。
[0821c07] 何因世尊在世時,悉得聖道及生天中?依次而學,不越毘尼,入道有方。五年習戒,夜則修定攝心守境,安處林野不畜餘食,少欲慚愧,一心諦觀無常不淨,離諸調戲意不散亂。舉動進止恒令淨潔,無惡姿容,先意問訊,以是善緣悉得道。汝能一心依此學者,名為淨心。偈曰:
 正法證道時,  淨法調眾生,
 隨事秉羯磨,  除垢獲三明。
 像法盡至末,  羯磨[5]廢不行,
 雖復似和合,  集則起諍。
 凡是諸經律,  甘露亦毒藥,
 解服百疹瘳,  不消病發作。
 知法不向心,  解經行轉薄,
 棄捨戒定業,  文字處起著。
 所以韻句撰,  讀時心歡樂,
 靜坐好思量,  觀察自忖度。
 何緣重頌偈?  文少義廣博。
 依[6]戒益汝身,  信受勿疑惡。
 或見他毀罵,  輕賤心漠漠,
 此約大乘教,  與理不違錯。
誡觀六難自慶修道法第五
[0821c29] 一者,萬類之中人身難得,如《提謂經》說:「今得人身,難於龜木。」二者,雖得人身中國難生,此土即當邊地之中,具足大乘正法經律。三者,雖有正法,信樂復難,今隨力信,不敢疑謗。四者,人身難具,今受男形根無殘缺,相貌成就。五者,雖具男形,六根無缺,五欲纏染,出家甚難,今得割愛出家修道,披著佛衣,受佛淨戒。六者,雖受禁戒,隨戒甚難,汝可於戒律中,尊重愛樂,慚愧慎護。於此六事若不觀察,即便放逸深障聖道。既超六難,常應喜慶,難得已得,得已莫失,如是思量,名為淨心。偈曰:
 世有六種難,  難得已得具,
 勤修戒定慧,  善解名味句,
 是故學大乘,  問即須知處。
 受他檀越食,  飽腹無智慮,
 無智長貪瞋,  不能如法住,
 犯禁毀戒足,  命終生四趣。
誡觀世相如夢修出世善根法第六
[0822a18] 云何方便能令眾生離苦出世?但愚人貪愛,我即不貪。何者是名世愚貪愛?所謂官榮封賞、車馬庫藏、臺觀園林、采]">[釆>采]女音樂、上服美饌、遊戲射獵、宴會倡伎、嫁娶賓席、[1]恃怙族姓、追朋逐勢、三軍列陣、前鋒精銳、謀策將略、果毅傷殺、平殄除蕩、快意適情、攻城破柵、收縛簿歛、刀筆豪俠、意志建立、俗藝醫方、工巧居積、攝歛奠祭。以要言之,如此眾多世務,無量殺害、飲酒噉肉、諍勝負、怨讎熱惱、悲喜安危、吉凶禍福,能於此中悉捨離者,名真修道出世人也。眾生迷倒,於此世事謂是真法,不知無數劫來生死大苦,身壞命終墮三惡道,恒河沙劫受大燒煮。雖遭此苦,仍於生死貪著無厭,迭相承習迷惑塵境,皆由未值善導未聞正法。汝今既聞,如聞修學,名為淨心。偈曰:
 凡夫狂癡性,  所見常不正,
 資養三毒身,  貪瞋轉增盛。
 未觀屍穢形,  持糞如行屏,
 常遊違順境,  詐偽起諂佞。
 實無常我樂,  妄見常我淨,
 罪業顛倒故,  恒遊諸險徑。
 智者如實解,  慧命心決定,
 觀世如夢幻,  窮真道成聖。
誡觀破戒僧尼不修出世法第七
[0822b14] 僧尼破戒者,所謂畜養奴婢僮僕牛驢車乘田宅、種植園林華果、金銀粟白、屏風氈被、好枕細席、箱匱盆、銅器盤、上好三衣、牙床坐褥、房舍退屋、庫碓磨、脂麵藥酒、雜鮭醬酢異種口味,王公貴重多人顧識、生緣富貴、數過親舊、餉送吊問、申訴衙府,身為眾首門徒彊盛、講說相難,好喜音樂,常居一寺評量僧事、迭相擯罰,借問旱潦、豐儉、盜賊、水火、毒獸之事,經過酒店、市纏、屠膾、獵射之家,親友、婦女、琴瑟、詩賦、圍碁、雙陸,讀外書典,高語大笑,嫌恨諍竟,飲酒食肉,綾羅衣服五色鮮明,勤剃鬚[2]髮、爪利如鋒,畜八不淨、財寶富足,於此等事貪求愛著,積聚不離,名真破戒。經[3]云:「此等比丘名禿居士、名披袈裟賊、名禿獵師、名三塗人、名無羞人、名一闡提、名謗三寶、名害一切檀越眼目、名生死種子、名障聖道。遠離此等十種惡名即為淨心。」偈曰:
 可怪凡夫人,  積聚貪瞋癡,
 破戒無羞恥,  輕賤木叉珍。
 追求忙如火,  種植涉艱辛,
 教他多布施,  自捨若抽筋。
 傲慢善知識,  恃怙膿血身,
 放逸著五欲,  何時出苦津。
 衣貪五色服,  食貪常飽肚,
 捨靜入憒,  經戒未曾
 拔草復掘地,  溉灌治園圃,
 生業過俗人,  瓮匱居三五。
 唯憂財不足,  鎖門牢閉戶,
 高聲大語笑,  諂慢心未普。
 毀犯四重禁,  觝突兇如虎,
 身壞永沈淪,  罪畢生夷虜。
 可念眾生[4]狂,  癡暗無慧光,
 但貪目前利,  不見當來殃。
 出家望靜樂,  返為馳逐忙,
 抱財忽命終,  道俗竟分張。
 惡性如蛇蝎,  惡貪如豺狼,
 剃頭無實德,  高容返自傷。
 隱罪求名聞,  不畏利養瘡,
 白衣修戒施,  壽盡生天堂。
 沙門倒慳惜,  不觀空無常,
 唯知造惡業,  觸事皆面牆。
 破戒違[5]經律,  無慚故覆藏,
 我作還我受,  三塗遣誰當。
 雖無我人法,  善惡亦不亡,
 三界輪迴苦,  六道生死長。
 如是諸惡過,  謹慎好思量,
 願斷相續因,  持心如金剛。
 定水洗煩惱,  戒城自遮防,
 德如螺髻梵,  去處見西方。
誡觀外現威儀內起邪命法第八
[0823a06] 邪命者,所謂淨治住處,嚴飾道場,羅列旛華及諸道具,數為洗剃,常帶袈裟,覆膞靴履,威儀齊整,緩行直進,下聲軟語,或復靜默閉目低頭,衣隨身執律相。然其內心常求名利,望他請喚恭敬尊重,進戒度人強為師首,處在徒眾希他依止,設解經律問時生難。性多嫌恨惡眼視人,少見侵觸不受其懺,口若發言喜說機刺,嫉他得利如火燒心,情塵意垢曾未除遣,雖坐繩床起惡覺觀,攀緣亂想念世欲事,令夜惡夢漏失不淨。惡覺染意熏本識藏,結惡業種染能障,淨生死不絕輪迴無際,受諸苦惱。三業不淨乖八聖道,外白裏黑順八邪徑,是名邪命欺誑凡聖,如是觀察,得名淨心。偈曰:
 口誦無常經,  身作有常計,
 求望他利養,  合眼未觀諦。
 三衣唯欲好,  不肯著破弊,
 內心至[1]獷,  外相真似細。
 欺誑世間人,  大悲為流涕,
 賢聖不讚歎,  善神不扶衛。
 業障日夜增,  戒定念念滯,
 雖有兩箇眼,  復患一雙曀。
誡觀取相恃善誑佛法第九
[0823a29] 經[2]云:何者比丘名為誑佛?[3]若言我修慈悲彼人瞋恚,我能布施某甲慳貪,我具淨戒彼人犯戒,我勤精進彼人懈怠,我有智慧彼人太愚,我今樂靜彼染憒,我修威儀彼人輕躁,我如法住彼不如法。或恃隱山絕粒,納衣一食、常坐不臥、塚間樹下,或講經律善解法相,我有如是福德智慧。取此相者即名我見、眾生見、壽者見,堅執是相名為誑佛。何者修道名不誑佛?若人修空.無相.無願三解脫門亦不生著,唯觀世諦虛妄顛倒,如幻如夢無有一實。成此觀門修戒定慧,精進不恃己能輕他無德,柔和質直謙下無諍,以此善根迴向無上菩提,如是離相修者名不誑佛。不誑佛故得平等法,法眼明朗能淨智障,不著空有,名為淨心。偈曰:
 八萬四千法,  對治多種病,
 是名大方便,  成就善巧行。
 執相名誑佛,  著我起見諍,
 比丘自沈溺,  不能到究竟。
 故修三脫門,  法空資慧命,
 深觀緣集故,  證智更歡慶。
誡觀慢天懼人屏處造過法第十
[0823b22] 凡夫憍諂威儀不恒,人前歛攝名為諂詐,屏處造過名為憍逸。所謂破諸戒儀,私飲盜食,赤露裸跣,河池澡浴,露地便利,下氣出聲,摩捫屏處,仰眠伏地,蹲踞支頰,走驟顧眄,吟詠歌嘯,[4]略要而言,[5]故名憍諂。三業四儀悉不如法,人前似人,屏處如鬼,一切天神證知此過,身壞命終生獼猴中、及鬼魅中,為犯戒儀果報對至,不欺闇室即其義也。何以故?大業之樹光明如鏡,眾生造業於彼悉現。神天有二:一字同生;二字同名。[6]人不見天,天常見人,業力持罪不在晝夜,行者謹慎屏露無差。大千世界在佛毛孔,豈容屏過賢聖不知?是故菩薩有八萬威儀,聲聞戒有三千威儀,汝應修集威儀庠序,屏露二處一等用心,乃至失命不虧仁範,如是持行,名為淨心。偈曰:
 賢聖出三界,  常遊三界境,
 觀諸眾生業,  如形對日影。
 智者慎威儀,  持戒心勇猛,
 屏處無闕失,  四念堅固秉。
 觀身如毒蛇,  察心如冤家,
 身心是大患,  覆罪如河沙。
 智者犯已悔,  終不蓋疵瘕,
 藏過嬰惡名,  地獄受鐵叉。
 苦哉末法時,  比丘比丘尼,
 剃髮雖改服,  猶守貪瞋癡。
 假名優婆塞,  諭諂優婆夷,
 名中喚五戒,  實未具一支。
 口常誦藥方,  心病不肯治,
 惡業覆障故,  邪命求餘資。
 身見執著我,  不覺即分離,
 亦不觀五陰,  氣息若懸絲。
 人前粗歛攝,  屏處踰須彌,
 唯懼人怪笑,  不畏天證知。
 欲醉狂情發,  行坐染心思,
 纏綿破重戒,  命終墮阿鼻。
 地獄經一劫,  劫盡更復移,
 此苦難堪忍,  屏處最慎之。
 為造狂業故,  諸佛發大悲,
 犯欲須臾樂,  受苦無量時。
 經[1]云人從生,  即有二種天,
 晝夜與身俱,  共人同受年。
 一念為善惡,  了了皆現前,
 惡多天減算,  善強命長延。
 毘盧遮那佛,  身界廣無邊,
 於一毛孔中,  容受三大千。
 性照圓明徹,  含生上福田,
 以眾屏多過,  無緣起慈憐。
誡觀女人十惡如實厭離解脫法第十一
[0824a12] 女人十惡者,具說難窮,今略言之,令生厭離。一者貪婬無量無厭。經云:「十方國土有女人處即有地獄。」一切障道此為是苦。女人欲男,如海吞流,百千萬劫,畢竟不滿,得一望一,心意狂亂,見可意男悉願與交,猶火納薪多益多熾,晝夜行坐無忘欲時。受五道身皆女形攝,先際已來女根未轉,徹窮劫世不免女身,故名貪欲無厭。二者嫉心如毒蛇。家有婦類悉生憎垢,口似相親心如冤家,若同夫婿更相規命。或作符厭、解奏毒藥,或雇人殺害、或截支節、或毀面目,或削衣食、鞭打罵辱,方便除他欲得獨立,故名嫉。三者諂曲詐親。凡見人時未語先笑,口云憶念心懷嫌[2]恨。對於夫婿,思他男子,願夫遠行、或願早死,或與外人多種謀計,及見夫時諂媚附近,身向心背,名為詐親。四者放逸。但念綵衣裝粉釵釧,修治面目望他愛念,耽著五慾不避,不畏後世畜生餓鬼,名為放逸。五者口多惡業。出言虛誑實情難得,凡所論說虛多實少,喜道鄙弊穢惡之語,母女姊妹不相避忌,兩舌亂傳送消息,數作誓不畏殃報,屏罵尊長窮逐諍訟,是名口多惡業。六者厭背夫主。若見端正男子,無羞追逐,或遣信逼、或自身往,坐臥不安休廢生業,或結成病、或時託病,屏處飲噉,人前不。夫婿辛苦勤勞得財,割減偷竊供給傍夫,共作謀計規欲殺害。見夫即瞋冤家無異,是名厭背夫主。七者一切女人多懷諂曲實情難得。所以女人姦險,性器難量,雖與對面共言,心隔千里之外,皆為貪求世利,性逐澆浮。言是返引為非,指虛翻將為實,顛倒常理每事多端,向背有無情隨冷熱,或憑勢要、或黨親知,或因財色相誣、或諍名位而起謗,是以口如脂膏,心若錐刀。八者貪財不顧恩義。父母養育劬勞難報,及嫁得夫棄忘恩德,規父母物潤益夫家,多得便喜,不稱便恨,父母飢寒無心供給,是名貪財不顧恩義。九者慾火燒心。不恥父母,不懼刀杖,或未嫁妊身、或奔逐他逃,或拘引他人向家造過,恥辱父母,敗亂宗親。出嫁已後復叛夫婿,夫亡未幾更思後嫁,男女成人猶棄改出,心迷欲醉不避羞恥,女人過患窮劫難盡,故名欲火燒[3]心。十者女身臭惡不淨常流。春夏熱時,虫血雜下,經云:「女根之中二萬婬虫,形如臂釧,細若秋毫,腥臊臭穢。私墮胎孕,懷妊產生污穢狼藉,善神見聞悉皆捨去,惡鬼魍魎數來侵擾。」如是鄙弊,愚人猶貪,棄捨念處,破佛淨戒,死入獄中、畜生、餓鬼,長劫受苦無解脫時。是名女人十種惡業,能觀能遠,名為淨心。偈曰:
 四百四種病,  宿食為根本,
 三塗八難苦,  女人為根本。
 生死無數劫,  貪愛為根本,
 賢聖解脫樂,  離欲為根本。
 四蛇成身界,  顛倒想為心,
 膿血遍九竅,  淨想起貪婬。
 順情稱快樂,  不信墮刀林,
 報生狗道,  由前貪愛深。
 一切女人性,  少實多諂曲,
 不念臭穢身,  坐臥思念欲。
 邪視他男子,  情喜相逼觸,
 百千萬億劫,  畢竟不滿足。
 不羞慚父母,  敗損諸親族,
 男少女多者,  家衰數被辱。
 女具十惡業,  死入鐵床獄,
 大鍤刺女根,  苦痛大哭。
 地獄罪畢已,  轉入母腹,
 噉糞居圊廁,  臭泥生溷虫,
 復被屠割苦,  累劫罪難終。
 從畜入餓鬼,  穢食恒不充,
 支節皆火然,  骸骨不消融。
 貪欲暫時樂,  受報苦無窮。
誡觀檀越四事從苦緣起出生法第十二
[0824c26] 損害生命名苦業,筋骨斯盡名苦緣。經[4]云:食者從耕種鋤刈、收治、颺簸、窖藏、運輦、舂磨、炊爨、蒸煮、聊設、供給、奉送,又種菜造牆,溉灌田園,營為醬酢。計一食出一汗,汗在皮肉即是其血,一食工力出於作者一之血,況復一生凡受幾食?始從耕種乃至入口,傷殺無數雜類小虫,是以佛戒日受一食,支持性命寄過一生。衣服者養蠶殺繭、取桑、織絡、染浣、裁縫,眾緣調度無量辛苦。計上下衣資,凡殺幾蠶出幾氣力,蠶繭入湯受幾痛苦,是故佛教著糞掃衣,障弊陋質冀得修道。房舍者從起立牆壁、穿坑掘地傷殺土虫,斫伐材木傷林樹虫,造塼瓦時殺泥水虫,放火陶冶殺柴草虫。作人苦力,施主費財,飲食眾緣,勞損甚大始成一房,是故行者依於塚樹草蓐自安。念食是苦節身而食,念衣殺命著糞掃衣,念房舍臥具從苦緣生,志樂頭陀三月一移,念四事難消少欲知足。經云:受檀越食如飢饉世食子肉想,受施主衣如熱鐵纏身,入房舍時如入鐵鑵,受床坐時如熱鐵床,寧破此身猶如微塵,不以破戒之身受人供給。三塗苦報皆為愛衣貪食樂好房舍,若破戒因緣還償施主,或作奴婢鞭打驅策、或受畜生形[1]披毛帶角,生償筋骨死還皮肉,負重力盡起而復倒,虛受信施樂不足言,及償施主苦過萬倍。是故教汝知慚知愧,慎護後世,莫破戒受施,名為淨心。偈曰:
 智者不貪食,  貪食者無智,
 不念出糞苦,  唯取人食利。
 自噉腦中涎,  上盛向下棄,
 慧命斷四食,  行者不貪嗜。
 比丘不樂靜,  貪利受道具,
 追求心散亂,  忽忽緣諸務。
 得一更望一,  心規恒不住,
 宜應愧施主,  臭身裏破絮。
 勸觀三脫門,  離相自調御,
 少欲學知足,  可依釋子賦。
誡觀六道流轉受報無窮法第十三
[0825b06] 三界眾生無始已來造善惡業,皆熏本識成業種子,淨染合雜數過塵算,受六道報生死無邊。從地獄出,生諸天中、人中、鬼神畜生中。畜生者先受蝎蠓蠕動形類,一日一夜百死百生,千死萬生漸受大身,乃至摩竭魚等長十千由旬。脫畜生身受修羅身,天上福盡復生地獄餓鬼中。經云:鬼有百千萬種,果報各別。六道人畜,各千萬種,色命苦樂質像好醜,千差萬品,說難窮盡。今言人道本業來處,經云:受形顏貌端正,為性淨潔,諸天中來;皮膚弊,不喜修施,畜生中來;形色醜惡,瞪少智,地獄中來;舉動輕躁,獼猴中來;機捷調戲,妓兒中來;性多媚,鬼神中來。略而言之,廣即難盡。一道之中有恒河沙因果,受一螘身猶經多劫,況受餘形及餘道中,是故生死不可窮盡。汝可諦觀,捨身命時受大苦痛,受身生時復大苦痛,如是苦痛已經塵劫,已捨無數身,已受無邊苦。愚者於中猶行放逸,汝可思之勤求出離,專精策勵成無學果,證真解脫快樂安隱。能如是觀者,名為淨心。偈曰:
 一切世人欲受樂,  遣修樂因不肯作,
 愚人得樂謂常樂,  不覺命終被減削。
 十五姿容言可愛,  四十已去自索,
 縱使生天八萬劫,  不免無常墮溝壑。
 凡夫暫樂忘大苦,  受大苦時復忘樂,
 所受苦樂皆空華,  本來祇是情迷錯,
 迷解悟道獲神通,  永斷生死名真樂。
誡觀八風力大智者不動法第十四
[0825c05] 何者為八?一利,二衰,三毀,四譽,五稱,六譏,七苦,八樂。一切眾生為八所動不自安心,故名八風。何者動相?得利便悅,衰惱便憂,毀辱即瞋,譽談即喜,逢苦懷慼,遇樂生逸,稱讚情歡,譏刺抱恨。此之八法能令癡凡動搖不安,毀譽聲一,妄起二業,造三塗因,報四趣果,波浪五道,成就十纏,永處樊籠,何時解脫?然十界者緣和故生,性空故滅,體解生滅即無嫌恨,恨風不起,罪火不然,火不熾然,心得清涼,無諸熱惱,以無熱惱故,名為淨心。偈曰:
 愚人貪美食,  憎惡腹內屎,
 見生竟愛染,  薄賤老病死。
 毀譽同響聲,  瞋喜更互起,
 取相心高下,  不識平等理。
 癡惑著音聲,  凡夫共如[2]此,
 死生糞與食,  經文遣相比。
 耳被虛聲誑,  神仙墮崖死,
 智者解真空,  視聽不相似。
誡觀身心相苦惱過患法第十五
[0825c24] 身相者,六道異類陰大假成,感現前果酬過去因,故名身相。身相有八萬四千種形,依正二報各各差別。一人遍受爾許種身,已經無量阿僧祇劫,今誡觀身,唯及人道。一人有九萬九千毛孔,八百種風出入其中,八萬戶虫遍身充滿,四百四病更互發動,三百六十骨節迭相依持,百一十苦無時不受,三十六種不淨膿血合成陰身,九孔漏瘡穢物流出,如上苦業始成一人,賢聖捨離如除惡病,故名觀身。心相者,一念之間九十剎那,生住異滅猶如電光,塵起識生貪境招報。經云:貪欲心有二萬一千,瞋恚心有二萬一千,愚癡心有二萬一千,等分心有二萬一千,合有八萬四千塵勞。一百八種煩惱,五百四十種受,有九十八種使。故名觀心。若入安般觀法,心所漸息,乃至九次第定,還歸一真清淨心中,此清淨心名為佛性,名真常法身、無心之心、無相之相,如是觀察,名為淨心。偈曰:
 廢緣託淨境,  正命自養身,
 諦觀虛空心,  隨分得解脫。
 貪瞋若欲起,  觀空以止遏,
 河沙煩惱根,  定力能斷割。
 專定不修智,  小乘非大慧,
 雖復苦身行,  徒自歷年歲。
 定慧平等修,  方知佛性體,
 直至大涅槃,  何況世間諦。
淨心誡觀[1]法卷上
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淨心誡觀法卷
誡觀詐善揚名口清心濁法第十六
[0826a27] 聖賢密行內智外愚,凡夫狂癡內愚外智,未有戒定現戒定相,彰揚善名招引利養,隱匿垢過外顯清白,常向道俗說己功德。經云:「此是無刀大賊,罪於劫掠,誑詐犯重墮三惡道。」詐善之人具足五業:一者天神不護,證知缺戒受施。二者五千大鬼常遮其前,唱言大賊,掃其脚迹。三者或於現世得大衰惱。四者常不值佛,生邪見家。五者自欺亦欺誑他,自受苦報施主無果,是為五業。是以誡汝,推直於人,引曲向己,祕善陰德似不能言。何以故?善如金玉不用他知,惡如糞土不須藏覆,糞土之法貴在早除,細貨寶物默然牢掌。知足之性不求好名,少欲寂靜寧懼惡響,計我之人欲得名利。察身無我,名利安在?名利俱空,離我即實,滅於空實,正入平等,能捨名利,是為淨心。欲得淨土當淨其心,隨汝心淨即佛土淨,名為淨心。偈曰:
 出家行非法,  感得多衰惱,
 危苦隨念豐,  安樂稱情少。
 天神不愛護,  魔事數來擾,
 死時懷恐懼,  長劫墮惡道。
 善德深密藏,  其猶摩尼寶,
 過惡悉除滅,  理同苗邊草。
 真行不求名,  戒定內明了,
 詐善覆藏惡,  佛法中非好。
 諦觀此誡文,  繫意開懷抱,
 一切障道因,  懺悔更莫造。
誡觀眾生各著依正二報法第十七
[0826b26] 三界眾生住著堅牢,為貪二報障於解脫。非非想天自謂涅槃果報終極,懷增上慢不逸三塗;色界眾生貪著禪味,自謂安樂更無過者,復念身光宮殿明淨我果最勝;欲界眾生性多放逸,貪五欲樂不覺無常,天福[4]亦盡還歸惡道;薄地凡夫臭身隔陋果報卑劣,起大憍慢各恃我見,謂此人中常樂我淨更無過者;畜生萬類巢居穴處,各愛壽命不願人天,不嫌己身,不希淨土。此雜類身一身遍受,乃至毒蛇屏虫之類,悉愛壽命貪著住處,不覺身中同有佛性。然此諸身無始已來,隨業轉換無暫停時。汝可諦觀當起厭離,勤求方便脫於生死依正二報,漸證法身巍巍不動,至得如是覺悟,除諸疑惑決定誠信,名為淨信。偈曰:
 三界六趣中,  無數種眾生,
 形壽各差別,  依正亦難明。
 今就人道修,  對治隨分行:
 觀諸眾生類,  憎愛心不平,
 憎者欲相殺,  愛即長癡盲,
 貪瞋更互起,  身壞墮三坑。
 各貪愛危命,  處險未知驚,
 造因不畏果,  寧知死復生。
 菩薩以是故,  欲令眾生樂,
 眾生煩惱垢,  方便為除
 教觀十八空,  六塵莫取著,
 四倒及五欲,  禁斷更莫作。
 愚人貪現樂,  不識當來惡,
 當來還是我,  如何即薄。
 假使多身樂,  一一填溝
 為此求常住,  解脫無明縛。
誡觀煩惱結使法第十八
[0826c29] 一切生死障道苦業皆因結使,如《毘曇》說,今略況言,令息覺觀。結有十結,使通三界九十八種,今恐文繁,少分喻說。結使者,阿梨邪藏染分種子名之為結;受六道果報名之為使。使業發生增有漏種,如賊居險潛伏聚集,名之為結;持仗劫害掠人財寶,名之為使。貪瞋性習依真潛伏,還緣起[1]發,能劫戒財,取著諸塵害於智寶,剎那相續追求如使。無對名結,外觀名使;止慮名結,攀緣名使;繫念名結,役心名使。為有結使愛恚互生,由愛恚故成取捨業,妄取捨故癡翳轉厚,故障其慧眼。慧眼未開名無明闇,闇心緣事,與顛倒相應,抱真常性愛生死苦,生死流浪,迷失正道。未見正道名為迷惑,無常常想,無樂樂想,無我見我,無淨見淨,如是狂錯皆因結使。如是結使造顛倒業,欲斷結使即修五停觀法以對治之,安般守[2]意入三脫門,觀空離相結使斷除,身心寂靜,故不起煩惱。煩惱滅處名真解脫,解脫者則大涅槃,欲起染心當自挫辱,挫不令散,名為淨心。偈曰:
 佛於波羅奈,  三轉厭離行,
 授與四諦法,  為治煩惱病。
 永斷生死根,  成就智慧命,
 修禪斷結使,  照理心懸鏡。
 調心唯柔軟,  持戒須彌硬,
 戒淨不悔恨,  布薩心喜慶。
 煩惱生結使,  結使長煩惱,
 唯有禪定力,  摧之如腐草。
 結使妄取捨,  厚障見道,
 故修五停觀,  淨心內明了。
誡觀十八界假緣生法第十九
[0827b02] 何名十八界?身有六根,謂眼耳鼻舌身意;外有六塵,謂色聲香味觸法;中間生六識;三六假合名十八界。云何名根?能生諸業長養任持,故名根。云何名塵?坌污淨心觸身成垢,故名塵。云何名識?能了前境妄起分別,名為識。然此根塵互相涉入,名十二入,假緣生起無真實性。眾生不達,謂內外入有常樂我淨,貪心熱惱堅著執取,迷惑昏謬不信聖道,順情生貪,違意起瞋,以此貪瞋增長結使,此名凡夫以十八界。學人十八界者,著三十二相名貪色,願聞說法名貪聲,願上香供養名貪香,願證大乘理教諸法實相名貪味,願得清淨法身名貪觸,願成一切智名貪法。於此緣修之中有善貪瞋癡,進求上地名貪,背捨劣行名瞋,情有向背名癡,見身證道名慢,故云學人十八界。義名智障,非有煩惱,非無煩惱。能知二種根塵,而熾然修入平等大道無為法中,故名淨心。偈曰:
 塵境雖如幻,  見色起慈悲,
 發意離諂慢,  不失四威儀。
 六塵行坌污,  亦是行者師,
 除病不除法,  七覺分修持。
 雖觀文字空,  要須遍讀經,
 廣尋聖者義,  般若漸得成。
 雖觀根塵空,  和敬護人情,
 戒儀須具足,  修德慎惡名。
 雖觀諸行空,  對塵修五停,
 貪癡結使斷,  寂滅心安寧。
 雖觀三界空,  擇惡善須歸,
 修行擇覺分,  離垢識是非。
 雖知三諦空,  知諦義窮微,
 常依二諦說,  與理不相違。
 十八界雖妄,  出生於珍寶,
 觀解緣和義,  不生亦不老。
 七地大菩薩,  不名無煩惱,
 金剛心滅後,  然證無為道。
誡觀修習安那般那假相觀法第二十
[0827c10] 夫坐禪要法當有十種:
[0827c11] 一者、先託靜處,遠於水火、禽獸、音樂、八難土境,令心安隱。二者、厚敷草蓐,中高邊下。三者、緩帶衣裳,節食少飲。四者、結加趺坐,左手壓右手,閉目合口齒不相嚙,端身平視。五者、年少腹飽當數出息,年老腹飢當數入息。六者、當觀出息去鼻遠近,入到何處,即知氣色初後細,下至氣海上衝於頂。七者、從第一息數至第十,若未至十,緣於異想,還攝取心,更從一數。八者、手掌之內置一明珠,繫念觀珠,心心相續光明即現。九者、如五停觀對治現行,五種煩惱隨起隨治,隨分解脫煩惱不行,令戒清淨,以戒清淨故,諸天歡喜善神衛護。十者、以修定故,舉動審諦心不卒暴,謙下柔和忍辱無諍,以是功德增長智慧,臨命終時他方菩薩來迎,神識不遭苦患,諸天世人所共稱讚,生於淨土,見佛聞法,永離三塗,受解脫樂。自餘諸法如經所說,汝當受行成戒定根,根性明利,名為淨心。偈曰:
 凡夫學道法,  唯可心自知,
 造次向他道,  他即反生誹。
 諦觀少言說,  人重德能[1]威,
 遠眾近靜處,  端坐正思惟。
 但自觀身行,  口勿說他短,
 結舌少論量,  默然心柔軟。
 無知若聾盲,  內智懷實貨,
 頭陀樂閑靜,  對修離懈惰。
誡觀善惡相資法第二十一
[0828a09] 夫善者是諸惡之師,惡者是萬善之資。經[2]云:「眾生能度佛,佛復度眾生。」何以故?一切諸佛皆因眾生而成佛道。經[]云:「高原陸地不生蓮華,淤泥之中出生華耳。」又一切眾生皆因於佛而得解脫。言諸惡者,謂五逆十惡、犯四重八重禁、謗諸賢聖、破正法輪、一闡提等,菩薩於此將為福田。何以故?同體大悲故。於三塗四趣代諸眾生受碎身等苦,軟語引導教令懺悔,慈心拔濟救令得樂,廣開甘露說微妙法,破彼惡業善言誘示,令信十善生人天處,復勸迴向無上菩提,因是功德菩薩道成,即名眾生亦能度佛。又身中真性由人弘顯,若無信力聞思修等,諸佛菩薩雖具慈悲,無如之何?是故誡汝,凡是罪惡可賤眾生,惟起哀愍,不應瞋罵生下劣心。又見上行清淨好人,不應偏重別請供養。何以故?善惡一如性俱空故,於好醜色二見平等,常觀空寂入三解脫門,含生之類皆如幻化不著諸相,名為淨心。偈曰:
 欲得解脫樂,  己常親他,
 行慈拔彼苦,  自度生死河。
 若聞我與彼,  便是分別魔,
 眾生壽者見,  賢聖共譏訶。
 法界同一如,  真妄水共波,
 波者即是水,  水者即是波。
 善門有多途,  慈悲最是急,
 是故薩陀倫,  世號常啼泣。
 憐愍眾生故,  捨樂懷憂悒,
 護生成佛因,  損生佛道
 無財施貧厄,  分食與減粒,
 若能修一慈,  十六分不及。
誡觀六道眾生善惡因果法第二十二
[0828b12] 造因感果數若恒沙,今略言之一十八種:一因果,二細因果,三大因果,四小因果,五輕因果,六重因果,七明因果,八闇因果,九香因果,十臭因果,十一延因果,十二促因果,十三愚因果,十四智因果,十五凡因果,十六聖因果,十七真因果,十八妄因果。先舉現果後出其因。果者,地獄畜生餓鬼等故。細果者,無色界四陰身故。大果者,色界梵天及大龍金翅鳥摩竭魚等三由旬者,節級乃至八萬四千由旬,及阿鼻地獄身等,善惡報差大果所攝。小果者,下至翾飛蠕動如小微塵,但動不能行故。輕果者,諸天報身輕舉飛行故,五通諸仙、緊疾、夜叉、鬼神等故。重果者,如鐵圍山中大蟒大獸大海盲龍身,重如山故。明果者,人天中有日月光火珠身光等故。闇果者,如八大地獄,但聞忍苦聲目不見故。香果者,上界諸天毛孔之中皆出妙香,聞者心悅,及依報處宮殿等香故。臭果者,畜生餓鬼不淨業鬼,人中臭物無可比故。延果者,非非想天壽命八萬劫故。促果者,如蝎蠓等生,生竟即死,不得暫停故。愚果者,凡夫鬼畜等故。智果者,眾生中為導師故。凡果者,人天中未發道心故。聖果者,阿那含已下及人天中五淨居處故。真果者,三乘學人漏未盡故。妄果者,四大五陰[3]身心緣集故。此等是六道中正果。何故名因?今次第相對說。因者,四重八禁五逆十惡,謗大乘正法、一切賢聖,用三寶財物,殺發菩提心眾生,破塔燒寺故。細因者,修禪定業,外道邪命梵行故。大因者,修四無量心善因故,破三聚淨戒惡因故。小因者,始脫地獄入畜生道故。輕因者,淨修梵行,十善業緣故。重因者,損害三寶,一闡提行者故。明因者,施燈明燭火照佛形像,同十善道故。闇因者,毀他眼目,盜塔燈明,點滅經字,破人善業,污佛戒故。香因者,造旃檀塔廟香木形像,香水灌像沐浴洗僧香華供養故。臭因者,觸僧淨食噉辛入寺,畜養雞,十惡業故。延因者,修不殺戒及四空定邪正二業故。促因者,殺生餘業故。愚因者,不信正法故。智因者,受持經律熏修般若故。凡因者,無明癡愛貪五欲故。聖因者,戒定慧故。真因者,本性清淨故。盲因者,諸根對塵生識故。論六道因果唯佛知盡,今說少分為除疑網,深信因果。汝可思量種諸善根收納善果,所行之善皆迴向無上菩提成解脫分善,不取六道有漏善,如是修習諦知因果無漏,名為淨心。偈曰:
 罪眾生,  墮在無底坑,
 不知因果義,  冥冥暗中行。
 抱真未覺識,  有眼猶名盲,
 真樂無心趣,  妄色共相諍。
 今為除疑網,  略指因果業,
 若能決定信,  近三僧祇劫。
 以信因果故,  常聞大乘法,
 應趣種性地,  勇猛心勿怯。
誡觀行者善護戒財塵賊止劫法第二十三
[0829a09] 一切眾生從無始來受生死苦,迷失聖道,障於常住清淨法身,唯因識心貪取塵境。譬如家貧,智者教業,隨教修業,漸多財寶;有六惡賊夜來劫奪,持仗扣門臨欲危害,財主即便牢下關鑰,牆高塹深,遂免劫失,身安財固,無眾苦惱。貧喻闡提身無一善;智者教業喻佛經律;漸多財寶喻集福智;六賊喻六塵,夜喻無明;劫喻貪愛;持仗扣門喻根對於塵;牢下關鑰喻修道人堅住四念及五停觀;牆高喻善知識及毘尼正法;塹深喻深心弘誓不犯律禁;免劫者喻全梵行、戒無缺無漏、諸佛歡喜,聖凡同讚;身安喻生善道人天淨土,及大涅槃安隱快樂;財固喻持戒守心,行不退菩提,諸波羅蜜增長不失。法喻並顯,汝宜知之。比丘破戒墮三惡道沈溺苦海者,皆由無善知識方便勸導,又不修習四念處法、五停觀法等,汝可依戒順此教授,煩惱魔賊不能得便,是故守心禁勒根門,幻惑塵賊莫令前入,繫意觀空離我、我所,如是修行名為淨心。偈曰:
 六塵如狂賊,  貪塵聲與色,
 妄情同惡馬,  牢加禪轡勒。
 欲入佛法海,  堅修戒定德,
 當住三空門,  心淨樂靜默。
誡觀世諦第一義諦法第二十四
[0829b06] 世諦者,恃怙宗望、公卿爵祿、籍曹婚姻、文武伎藝、墓陵碑績、爭勳競封、取空名。或為財色不惜軀命,輕身為惡更相殺戮,譽歎弓馬驕勇前鋒,自謂丈夫猛略身手。或侵妻奪職傷殺於人,枉法受求苦毒非理,噉食生命,耳貪絲竹晝夜放蕩,不避親飲酒醉亂,惡罵迭相是非。或大怨讎,或逐財色不慮艱阻,喜著色衣,食無時節,愛養臭穢膿血之身,不覺剎那念念生滅,老病既至身壞命終,脹臭爛虫出獸噉,神魂受報生三惡道,百千萬劫無解脫時,是名世諦。第一義諦者,非貪上來虛妄等事,隨順菩提至無為道,不同世間生死出沒,待對緣修,非色至識,非眼至意,非念工夫見聞覺知,非名句味,清淨平等猶如虛空,湛然凝寂是名第一義諦。能觀世諦如幻化,諂誑癡凡,無有實性,畢竟於真常道中作此解脫,故名為淨心。偈曰:
 世法誑癡人,  謂實起貪瞋,
 若知無自性,  慧性入童真。
 凡夫歷生死,  因愛取諸塵,
 若覺根塵空,  性本是法身。
 貪愛名世諦,  輪迴十[1]二緣,
 除貪即出世,  此句佛親宣。
 第一義諦者,  離相絕音聲,
 所言平等者,  假名平等名。
 寄言以表諦,  故說一切經,
 方知陰法空,  對治滅心形。
誡觀晚出家人心行法第二十五
[0829c05] 夫晚出家者有十種罪過:一者健,世言竭斗,俗氣成性,我心自在,意凌徒眾,不受呵責。二者喜見他短,自謂精誠,所作事業未必合道,短知短見未解作解,言說常多綺語所攝。三者見師僧過起嫌恨心,燒滅功德修三惡道。四者輕慢他人自謂丈夫,身心剛強不從折伏。五者舉動造次威儀不整,高語大笑無所畏忌。六者喜好瓶衣服鮮華,心無實德貪求利養。七者心想散亂憶俗時事,增長煩惱不能如法對治。八者笑他破戒自謂清淨,拘著相貌不達真理;專愚執見諍論取勝,未具五德畜養沙彌,唯貪其力無心教授。九者不攝諸根身疲神倦,放縱睡眠不念明相,夜數惡夢諸天不護。十者入佛法莫沾道味,憂慮疑惑情思還俗,嫌薄三寶反懷悔恨,既自還俗憎出家人,輕賤行者成闡提業。此之十惡過患,是地獄畜生餓鬼正因,汝當省察,名為淨心。偈曰:
 俗氣力方強,  三毒至猛盛,
 年晚始入道,  猶守本時性。
 不解將護他,  造次強是正,
 自謂最精鍊,  七支未必淨。
 喧喧逐講論,  不肯修戒定,
 已說十種過,  若犯須除屏。
 身無一德行,  沙彌度三兩,
 有過不肯呵,  犯罪不與杖。
 破齋犯僧前,  污戒惡名響,
 人天漸漸希,  三塗轉增長。
 唯教作福法,  無軌令人倣,
 自身如小兒,  況能調剛強。
 處眾好諍,  恒懷瞋恨想,
 四輩不恭敬,  眷屬寧欽仰。
[0830a08] 告慈忍已前二十五篇,對治諸垢煩惱業淨汝身心,心既淨矣名自利行。今更為汝略說大乘利他之行。汝可順菩薩道自他俱利,名為淨心。自除垢染名真淨心,自利利他名廣大淨心。偈曰:
 如鳥欲遊空,  長力養毛翅,
 菩薩欲利他,  養德自先利。
 三慧隨分明,  然可授人智,
 淨心功行立,  彼此俱對治。
誡觀對發菩提心法第二十六
[0830a18] 夫發道心如滴水寄海,雖復微鮮水終不失。經云:「一搆乳頃,起大乘心,當成佛道。」何以故?若修道時百一十苦悉堪忍之。所謂飢渴寒熱、蚊虻蚤虱、惡風暴雨、四百四病、呵責罵辱、惡口誹謗、水火劫盜、毒虫猛獸、鞭打侵惱,難忍之事悉皆甘受,不見苦相,我身能忍,修行六度,修三空門,以是因緣故至成佛果。經云:「此國一日修道,勝他方一劫。」何以故?此中多惱害能忍者希,雖忍諸苦功德易長,淨土無惱佛道難成。於佛法中若欲退心,當憶過去經無量劫在地獄中,受熾猛火碎身等苦無逃避處,人中苦者百千萬億不重於彼一瞬目頃,若不堅固勤行諸度,云何能盡生死大苦因緣?三塗罪人若為能救?若不能救眾生何名慈悲?既無慈悲,菩提分法依何為本?若無根本則遠種性。是故菩薩願盡後生不破菩薩戒,聲聞之人受形俱戒,汝可善知二戒差別。菩薩者不染三界,不厭三界,求無為道不住無為,常處生死而無生死。何故不染三界?煩惱盡故,業不繫故,不厭三界愍眾生故,大慈悲故,求無為道故,欲自他利故,隨順大乘故。何故不住無為?攝正法故,攝眾生故。何故常處生死?利行同事故,本願無盡故,而非生死業種盡故,得大自在入解脫海故。是以不在此彼,不著中流,離於中邊心不住邊道。何以故?不守自性,法應爾故。常觀四諦十二因緣生死苦聚,常起四弘誓願建大夫志,常以四攝饒益眾生,常修四無量心怨親平等,常行六度自他利益,常修萬德求無上菩提,為成十力無畏不共之法。今唯略勸,廣恐文繁,能依此誡,名廣大淨心。偈曰:
 若發菩提心,  動念起慈悲,
 求於無為道,  身常處有為。
 四攝調眾生,  然可受三歸,
 譬如大暗處,  [1]日輪放光暉。
 自未脫諸苦,  先當救艱危,
 無緣修四等,  饒益與除衰。
 逢一百十苦,  甘忍未曾瞋,
 亦不見苦相,  又不見我身。
 身苦二空俱,  忍法亦復然,
 諸苦及人法,  三相滅隨真。
 菩薩不住道,  隨逐利益行,
 常處於三界,  救濟苦眾生。
 迷道令見道,  無明令得明,
 慧手執金錍,  決膜療群盲]">[肓>盲]
 滅者不永滅,  生者不常生,
 生滅畢竟空,  凡聖本來平。
 願從今日後,  乃成法界主,
 不起一慾心,  貪染一切女。
 願從今日後,  乃至成佛道,
 於一切眾生,  不嫌不瞋惱。
 願從今日後,  乃至證真如,
 不起顛倒心,  取著世六塵。
 願從今日後,  乃至無為岸,
 不起攀緣心,  念諸惡覺觀。
 今發菩提心,  生生超八難,
 弘誓要期已,  道心勿退散。
誡觀教化眾生法第二十七
[0830c18] 既發道心,宜修萬德,宗旨綱要不過二種:一者自利、二者利他。自利之行略已宣說,利他之法今亦少言。先垂慈悲念三界苦,且就人道化益眾生,愛言軟語令其調順,識信因果歸依三寶,量其根性利鈍廣狹,授與諸乘階梯正法。人乘天乘三界果報,雖是有漏堪受道化,從人天中引入三乘無漏之境。或有眾生我慢放逸、貪瞋熾盛、不敬三寶、謗無因果,定知此業必墮地獄畜生餓鬼,即用方便善巧之譚,悅可其心令意歡喜,然後誘化示人天道,教修十善五戒六齋,使離三塗得人天果。若被罵打灰土坌散、毀辱憎賤、悉能忍受不生退悔,彼人知己,迴心慚愧受其教化。或復出家求無上道,學二乘者為說四諦十二因緣,令生厭悔知有為過。四諦者,苦集滅道是名四諦,如實解了是名諦。苦者是果,集者是因。何故先果後因?苦有三種:苦苦、壞苦,此二惡眾生目驗,能起厭心;行苦一門智人能解。此三苦者遍十方界,故先說苦。苦從集生,教斷集因者,根本十惡及有漏十善。滅者,生死永盡,證解脫樂。知此滅度云何可得,故須修道。道者,戒定慧等,從五停觀起,乃至三十七品、六波羅蜜。故名知苦、斷集、證滅、修道。十二因緣者:暗心無知,如盲人夜行曠野失於正道,故曰無明。貪染世法名為行。虛妄知見,故名識。識神入胎向受生處,與不淨合,故曰名色。現陰成根,通識來往,故名六入。根塵相對故名觸。觸生違順愛恚事成,故名為受。於順情中貪染心熱,故名為愛。愛之不捨,故名為取。取已屬身成有漏業,故名為有;有業既定感後果報,故名為生。生命不住,故名為老死。老死復生終而復始,千萬[1]億劫捨身受身,故名輪迴十二因緣。次教十善對治十惡,人間短壽殺生餘報,欲得長命,慈心勿殺。人間多病,食噉肉血、鞭打他人二種餘報,欲得康強,斷食肉血,勿行楚撻。人間貧窮,偷盜餘報,欲得大富,竭情布施斷除貪。人間卑賤,憍慢餘報,欲得尊貴,當勤恭敬。人間醜陋,瞋怒餘報,欲得端正,忍前毀辱。人間愚蒙,飲酒餘報,欲得智明,讀誦大乘。人間貪婬鬼畜餘報,欲得梵行,常觀欲過禁斷婬。人間惡性,龍蛇餘報,欲得調柔,和顏離諍,伏心遠離,有過思悔,每自呵責。人間邪見,謗法餘報,欲得正法,近善知識。此是十種正對治行。何因說餘不言正報?餘者現見即能起厭,地獄餓鬼不現見故恐疑不信,畜生一道雖在目前實見正報,癡人猶言天生供疑非是業。此之十事人間惡重,教未信者令心開解,恐墮三塗永失人路,是以先化令生天上受諸快樂。儻佛出世先度諸天,下劣之人,聞大乘實相空理心驚迷[2]悶,或起誹謗,是故諸佛先化未解,拔凡入聖。譬如有坑深百千丈,下有屎尿、諸虫、膿血、寒熱飢渴、鞭打繫縛、斬斫誅戮、憂悲哭、苦惱臭穢充滿其中,有癡眾生樂著此坑將為快樂。智者慈悲不避艱險,入坑誘引令使出離,千萬億言既不從用,不信坑外更有勝處,唯謂此坑是常住法。爾時智者內心思量:「坑裏穢惡苦惱難居,我要化盡然可出坑。」於恒沙劫同止坑中不辭勞倦,坑人瞋恨反生誹謗,種種示導都無出心。坑喻三界,下喻凡夫,諸苦不淨喻五陰身,智者喻佛,化喻慈悲,哀眾生難拔喻坑下人天乘。已前四諦、十二因緣是名二乘。破相六波羅蜜、緣修十地、是名大乘,如是大品《華嚴》廣分別說。又泯道諦及十八空,入平等理、不思議海,離於形名,是為佛乘,如《思益》、《維摩》、《信力》、《入印》、《首楞嚴經》等,住真空理,語斷行滅。如江河萬流若入大海失本色相,道諦緣修方便淨法亦復如是。汝當修集無緣慈悲隨力勸化,自勸勸他,於身命財為大乘故莫生惜,為一眾生經多年月設多方便說多佛法,令使悟解背生死苦得自在樂,為多眾生亦復如是,是名利他教化眾生。雖有此益勿生一念六相之心,譬如幻人為幻說法,若見我說,彼受我化,則有我人眾生壽者,即是魔心、生死之心、障礙之心、自纏縛心。汝但發起菩薩之心莫生怯弱,譬如百疋之經始緯一絲,雖未成疋非不貫攝,得其頭緒即是發趣起作之始,漸漸累功自至端疋。利他六度者為除他惱,自行布施、持戒、忍辱、精進、定、慧等亦復如是,先自行道然後化他,他即信伏;自造惡行教他作善,信用語者無有是處。或口勤說十二部經,方便善巧種種譬喻,令人信解;或以身勸,自修萬德一切善業,令他倣習;或以意勸思念教[3]導,作易解章句布施眾生,令他誦持起正信解,名為利他。說法解釋五乘,自成辯才淨於口業;善現威儀恭敬禮拜供養三寶,勤苦利他自成相好淨於身業;若念眾生迷惑忍苦,思欲救濟淨於意業。利他令眾生淨信,反資己身成三真業。明知利他還是自利,雖復利他恒自益己,然受化者非不蒙潤。若化百千無數眾生,智慧轉增漸成四辯,不同財施損減竭盡。說法之時不念財食,是故世尊說法,未曾先說後受供養。教化功德高於須彌深於巨海,以此利他之因當成佛果,能如是學,名廣大淨心。偈曰:
 若見重愚癡,  莫說甚深法,
 聞者生誹謗,  受苦百千劫。
 宿世無習氣,  聞法疑恐怯,
 我見計斷常,  未信三世業。
 量根授法藥,  是名大智人,
 心邪無正見,  聞法反生瞋。
 如蠶吐絲繭,  罪業復自纏,
 以不聞法故,  常為愛網牽。
 一切真如門,  巧用方便起,
 凡欲化眾生,  愛語令歡喜。
 菩薩同體悲,  觀他如我己,
 柔和善將護,  似乳投於水。
 或時須多言,  有時須寂默,
 知時名法師,  見面量根力。
 若不觀機性,  不名具智德,
 冥之於心內,  所為成法則。
 有用耎語時,  有時須麁鑛
 耎根耎語調,  伏強現威猛。
 種種調眾生,  對治種種境,
 如是巧方便,  唯有菩薩秉。
 凡欲教化人,  慈悅勿使瞋,
 觸情起毒心,  即造地獄因。
 無聞非法者,  授戒令生人,
 且免三塗苦,  漸引歸正真。
 為說四諦法,  顯示十二因,
 令知生死苦,  正趣涅槃門。
 有大性欲者,  入理為譚論,
 破相十八空,  身中無世尊。
 五乘漸分化,  拔斷無明根,
 是名利他義,  順教報佛恩。
誡觀佛性不一二非有無含中道不著中法第二十八
[0832b01] 既發道心復自他利,須知眾生同有佛性,略說十種,廣在諸經:一者生死煩惱從真性起,喻如大水本淨湛然,為因風故遂生波動後因大寒乃結成。眾生佛性本淨有水,由覺觀風波浪生死,貪愛堅固成煩惱。欲顯佛性者,慧火融,禪定息波,液波止,水即清淨,佛性影現。二者如金在鑛麁弊無堪,於後融銷,金始顯現,寶中最上,無能嫌者。眾生佛性在煩惱,戒定慧火練出真性,法界之中最上無比。三者如牛未產,乳血和雜,緣成始停構取煎煖,乃生醍醐明淨,隨器變色不守自性。眾生佛性為煩惱合如雜血乳,假緣修治漸至佛果,發起神通隨眾生變,同[1]類救苦不守自性。四者喻如一人行千萬里,經多屋宿,屋雖多種人是一人。屋喻五陰,人喻佛性,眾生佛性,經五道陰,陰雖差別,佛性是一。人別屋別,故名不一;人常一人,故名不二。凍未融,水即非有;消即水,故名非無。佛性道理,不一不二,非有非無。五者四諦、十二因緣、四等、六度、三十七品,道諦所攝,名為佛性。六者四親近法名為佛性。一親近善知識,二親近正法,三親近靜思,四親近如說修。離此四法得成佛者無有是處。七者佛性非邊,中道是也。眾生五陰託佛性起,故名非斷;生滅如幻,名為非常。人依五陰乃得修道,陰藉神持方能存立。八者離真妄者名為佛性。立真辯妄,對妄表真,若滅妄法,真名不生。佛性清淨,智不能知,識不能識。九者能說之法顯於無說,無說之空亦不可取,故名佛性。十者空平寂靜與有亂俱行,體離於形名,常顯名色,是為十性。無礙之智與癡凡一如,如真解脫本從凡起,雖有此喻,佛性之義唯佛能知,略說十種,廣恐文繁汝能觀解,名真淨心。偈曰:
 一切諸眾生,  平等有佛性,
 佛性雜煩惱,  塵染未清淨。
 戒定除客塵,  即離生死徑,
 性隱名生死,  性顯名賢聖。
 五陰雖流轉,  佛性本來定,
 欲知佛性者,  勵己修八正。
 初發道意走覓道,  心邪曲見未正直,
 江南江北求菩提,  菩提共行不相識。
 身外覓訪既疲勞,  一處靜思頓止息,
 忽然醒悟覺少分,  乃知菩提身中匿。
 解煩惱性空如幻,  未死不久自窮極,
 涅槃生死同一如,  道理不二亦不即。
 若能明了根塵法,  長養無礙神通翼,
 觀察五陰假緣生,  自性本來包十方。
誡觀智差別福田不等法第二十九
[0832c21] 已起大心,修自他利,兼觀佛性,此是因相。次須觀果,果是佛智。經云:滿大千界眾生智不及一須陀洹智,世界須陀洹智不及一斯陀含智,世界斯陀含智不及一阿那含智,世界阿那含智不及一阿羅漢智,[2]世界阿羅漢智不及一辟支佛智,滿十方世界辟支佛智不及一種性菩薩智,如是節級不及一十地菩薩智,滿十地菩薩智不及如來一念之智。是故世尊智慧大海,恒沙大士咸共思量,不知如來舉足之事。是故汝當一心精進,求佛智慧。若以飲食、衣服、臥具、湯藥,施一世界凡夫眾生,不及布施[1]一須陀洹,布施世界須陀洹不及一斯陀含,乃至節級不及一辟支佛,不如供養一種性菩薩,節級乃至不如初地聖人,二地三地四五六七八九十地,布施此諸三賢十聖,滿足一劫,不及供養如來一食果報。何以故?如來有大智慧故,消諸天世人供養恭敬,智慧多故,消於多供。無一智慧,地上水葉尚不得消,何況人食?汝當領解誡之本意,修習淨戒莫令缺犯。以戒淨故易得禪定,定心清淨發生智慧,福德具足成五分法身一切種智。諸佛智力今更略說:十方世界一時細雨,經多年月,一瞬眼頃,悉知滴數;十方江海,總知斛斗;十方鐵圍,須彌大地,普知斤兩;法界剎土爾許塵數,或遍虛空界眾生心行,悉知善惡,一一眾生,知某劫作佛;十方山海天地日月,置於掌中遊行世界,帝釋梵王不覺來去;十方水火吸著口中,水不滅火,火不損口,若欲具說不可窮盡。如是神力從五停觀生,從三十七品生,從四無量心生,從六波羅蜜生,從大乘十地生,是名諸佛智力神力,從斷財色五停觀生。因起已來,諸行次第至今佛地,即是此誡始終說相。菩薩別行,前後階位,如《華嚴》說。汝可發起慈悲種子,布眾生田,恭敬種子,置三寶田。福智芽生,乃成佛樹,蔭覆法界,十方華敷,結無上果。從發道心,畢至究竟,其間功用悉名智障。到如來地,二障永盡,反望生死,如幻如夢,本無真實,誑惑癡人,唯佛正覺,故稱遍知。汝今應取如來智海,勇猛修入,名決定淨心。偈曰:
 大千世界人,  自謂根性利,
 悉集共思量,  不及信行者。
 世界信行人,  眾議出情端,
 多時共思議,  不及須陀洹。
 世界須陀洹,  議論共宣譚,
 見解之慧力,  不及斯陀含。
 節級辟支佛,  節級十地人,
 節級智差別,  不及如來身。
 布施節級聖,  果報節級大,
 布施十地聖,  不及佛田最。
 是故汝當知,  佛智最窮深,
 福田難思議,  信者名淨心。
誡觀內行密修囑付殷勤受持法第三十
[0833b16] 告慈忍:父母七生,師僧累劫,義深恩重,愚者莫知。汝始入道,方復別師,旦暮念汝,汝思吾否?彼若依止得好人,日夜有宜,如無善匠,心何所寄?汝既出家受如來戒,失意之間,長劫受苦。今時末法,眾生心薄,背恩絕義,易厭師僧。樂獨遊居,適情自在,恐不如法,墮於惡道。無那纏懷,撰製斯誡,略述近標表宣人事。諸餘部帙,大家共知,當道經論,汝應自有。大乘要義,率土咸同,更欲顯示,恐卷軸繁滋。直洗汝心,猶過千句,汝可如渴得水,隨飲莫靜處披讀,何勞他見?我之微意,汝未能知,縱使世人亦不諳悉,唯有天眼者,證知我心。汝可依行,終不誤。何故靜尋不令人看?唯聖與聖,物以群分,愚智別類,方以類聚。今時學者,意見差殊,迭相是非,破他自譽,讚己毀人,邪情怪笑、無急之語,競共書持。要切之言,賤而輕薄。欲得廣知,不欲廣行;願多達解,眾中獨出。規貪虛響,聰明聲息;背捨身心,野偷名利。三塗即至,終無免期。經云:譬如一日挑千人眼,如是日日挑多眼睛,此人實行罪重於前。為此避護,唯汝自知,非是誡中多有過失。世有難語、並語、壞彼語、華綺語、越理語、袞語、番語、牒語、迷人語、惱亂語、差悶語,今時後生,專學此語,在前解者,欺未解者,直習戲論,何關修道?口勞神疲,心無一潤,煩惱更增,吾我轉大。一生勤苦,損功無福,意在名利,未詳淨心,假名得利,何由可消?如大猛火,難受難近。又復如法語、易解語、身心語、戒律語、要切語、離罪語、治障道語、入理語、成就語,若見如是等語,即拍手大笑,眼不欲視,何況受持?汝當緩尋,字字思量,一字之中含無量義,若直讀之,少時即遍,依誡起行,一生不徹。貴在快行,不在快讀,手執眼看,宜應垂淚,生難遭想,如見世尊。何以故?宣揚勸發,順聖道故;教汝淨心,趣菩提故。凡經論誡義有二種:一者順理。如來祕藏空平等法,泯相入真,玄密境,補處莫知,二乘不測,是名順理。二者文義易解,讀時滑利,或作偈頌,美妙悅心,名為順情。相欲似淺,因斯入深,廢見皆是,立見悉非。譬如大海初入沒踝,漸進無涯底不可得。如七日嬰兒,未消上饌;庸野田人,豈乘輦輿。未食便餐,必被噎塞;非乘強乘,智者呵責。但佛法大海,無智莫入,寶臺千仞,非階莫升;始入道門,未修戒定,越學空宗,佛不隨喜。積世鄙夫,輒持國璽,王若見者,必當重罰;要從五停,除惱證聖。今此誡者體無華巧,愍汝情深,指事約勒,又恨沾師首,愚於教訓。故遣苦切入心之語,如對面言,成汝道行。既自知已,轉教同學,及餘智者。吾甚疾劣,宿不保安,儻不見汝,此當遺囑。旨不殷勤,如誡淨心。
淨心誡觀卷下
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