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淨心誡觀法序（2卷）餘杭郡沙門釋元照述
huiqian
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淨心誡觀法序
餘杭郡沙門釋元照述
[0819a28] 太近至易無如自心，入死出生了不知覺，其體明瑩，其量包容，故使一迷遽生諸法。其猶寶鑑，因明而像生；又若長川，緣澄而波動。謂心異物，為物轉心，吸攬塵緣，積成勞結。淪歷諸有，沈屈己靈；餘趣無知，人倫尠學。縱令聽習多墮邪癡；奔逐名聞，封著知解。至有江南江北走覓菩提，曲見邪心未嘗正直，野猿騰躍家犬遲迴。勞我聖師，提耳垂誨，曲留妙藥，的指病根。囊括兩乘，津通萬行，託彼親度，用表弘慈。囑使竊闚[2]特彰祕勝，深訶講論苦勉修治。然古德傳通，雙弘教觀，諸部則以教開解，斯文乃以觀示修。既非無目而遊，豈是數他之寶？須信，從真起妄舉體現前，達妄即真，不從他得。淨心之要，覽者宜知！
淨心誡觀法
終南山沙門釋道宣撰
[0819b18] 敬禮三寶藏　薩婆若法身　隨力誡初學　惟聖哀愍聽
[0819b20] 時在[3]隨州興唐伽藍，夏安居撰，令送泰山靈巖寺，付慈忍受持。凡三十篇，如右：
[0819b22] 釋名篇第一　序宗篇第二　五停篇第三　挍量篇第四　自慶篇第五　善根篇第六　破戒篇第七　邪命篇第八　誑佛篇第九　造過篇第十　解脫篇第十一　食緣篇第十二　流轉篇第十三　不動篇第十四　過患篇第十五　心濁篇第十六　二報篇第十七　結使篇第十八　緣生篇第十九　安般篇第二十　相資篇二十一　因果篇二十二　止劫篇二十三　[4]一諦篇二十四　心行篇二十五　菩提篇二十六　教化篇二十七　佛性篇二十八　福田篇二十九　受持篇三十
淨心誡觀法五字釋名[5]法篇第一
[0819c05] 淨心者，於汝現行煩惱諸部過患，教修對治，令汝即時隨分解脫。垢染漸滅，心轉明淨，發生定慧，起於大乘清淨信心，趣向菩提種性住處。以今微因後感當果，是故教汝察病對治，興隆功業，修入信境，成決定根力。其三賢十聖、無垢妙覺、四十二地空宗真理，唯可知聞影像麁相，下地凡夫力所未及，亦未能行。今唯使汝淨除業鏡客塵[目*壹]等，見汝身中少分佛性。汝可飲服般若甘露，洗蕩蓋纏漸顯淨心，心若清淨令眾生界淨，眾生既淨則佛土淨。始除煩惱令戒清淨，戒既完具定復清淨，以戒定淨令智慧淨，智既淨已顯自身源，有此義故名為淨心。已下諸篇，治過雖別，同名淨心。誡者，令汝識知對治初門，先除麁染根本惡業，知病知藥守心慎口，勵己修道離過患故名誡。觀者，察義，觀察此誡與佛法相應不相應，及障道過患，名字句偈審諦思量，如實解心得誡本意。又能隨順止觀二門，此二法者定始慧初，生長一切禪支道品，故名觀。法者，即此誡文首軸次第，慇懃曉示，欲使禁斷煩惱止諸惡業，加行勝進住不退心，故名為法。下諸篇中皆有此淨心誡觀法五義，當須知之。
誡觀序宗法第二
[0819c29] 夫欲修道，於三業中先斷財色二種。若不貪財即無諂諍，若不貪色即無熱惱。經[1]云：「背捨離欲，順菩提分。」當修身觀，精勤一心除世貪愛，制伏垢惱令心清淨，以斷財色成無漏善根，薰本識中成無貪種子，漸盡惑染入賢聖位。今見解法人等，仍貪財色長養結使，與諸漏相應，惡業繫縛墜三惡道。經云：「既非道人，又非白衣，無所名也。」多求利故，專習唇吻、莊補華綺，戲論諍訟、遞相謗嫉，三毒轉疆、煩惱增長，沈淪苦海，知而故犯，無解脫時，千佛出世不見不聞。以是因緣，地獄罪畢受惡龍身，為盜佛衣食，破戒瞋垢所得惡果。如《盲龍經》說：「即知解義，不救業苦。」汝宜依誡如說修行，隨病對治隨分解脫，不可口言而得清淨。三毒五結，何者偏重，先治重者，輕即自差，披戒定鎧，摧心魔賊。一切苦因果，財色為本；一切樂因果，戒定為本。然此因果悉在眾生心微塵中，何故不禁餘過先誡財色？大乘經云：「八萬四千障道罪業，悉因財色以為根本。」何以故？十方眾生無始已來，為財相殺者過微塵數，為色相殺者數復過是。道俗二流為於財色，今現有一百二十六大地獄中，受千萬種苦，經無量劫始入畜生餓鬼。緇素二人同為財色之所傷害，初持後犯，能免者稀。若有斷者名菩薩行、名真持戒、名為賢士、名佛弟子。財色二事相欲似輕，感罪尤重，河沙誑惑由財色起，此之二過能壞君臣師徒夫婦等，亦壞內外親族朋友知識。若離財色更無世間，人天脫苦聖凡同讚，諸漏滅盡進至佛果，為此先誡財色二種。因色生憍，因財生悋，憍而且悋，雖有餘德亦不足觀。先斷財色，使功行成立，後聽經論，即是入道次第也。言逆行疾，故名淨心，偈曰：
　煩惱如河沙，　　先斷惡二種，
　一財二是色，　　死時神不恐。
　吉羅須護持，　　況言犯四重，
　三聚戒清淨，　　布薩心喜踊。
　鄙夫愛[2]財色，　　誡汝斷貪著，
　由財三世苦，　　因色入火鑵。
　色能障聖道，　　財能令行薄，
　審諦自看心，　　知貪是狂錯。
　智避如火坑，　　頑愚不嫌惡，
　若犯當悔除，　　除已更勿作。
　一切有形類，　　終歸填溝壑，
　持戒禁情苦，　　後受大安樂。
誡觀五停心觀法第三
[0820b17] 五妄想者，如除刺樹先斷其根，故修五停觀息五過，止不令起，故名停心觀。因修此觀現惱不行，得小解脫；所由之處，戒定調柔漸證神通，名大解脫；十障滅盡，名真解脫。莫不因今五停觀法，如是修入名為淨心。偈曰：
　自知欲情多，　　一向觀不淨，
　背捨得解脫，　　欲竭即得定；
　若當逐講論，　　念欲轉熾盛，
　是即非對治，　　下道入險徑。
　自知瞋恚多，　　一向修慈悲，
　毒火得清涼，　　成就善律儀；
　若當逐講論，　　非治徒勞疲，
　貪瞋更增長，　　重被煩惱覉。
　自知愚癡多，　　諦觀十二因，
　始悟輪迴苦，　　了知無我人；
　若當逐講論，　　見諍終日喧，
　放本求枝葉，　　不能拔斷根。
　自知我慢多，　　諦觀十八界，
　方得無人解，　　吾我病即差；
　若當逐講論，　　反益三塗債，
　計我常求勝，　　名利自杻械。
　自知亂想多，　　常數出入息，
　覺觀漸得成，　　加我戒定力；
　若當逐講論，　　喧塵未能息，
　遞互相是非，　　何時滅事識。
[0820c13] 此是毘曇中七方便法：五停觀成名第一方便，自餘別相念處、總相念處、暖法、頂法、忍法、世第一法，名七方便。觀行成就得須陀洹果，若初入道，大小乘人通修此觀。偈曰：
　何因說五停，　　復不逐講經？
　抱疾說藥方，　　祇欲取聲名，
　凡夫貪利養，　　無心治忘情，
　若修五停觀，　　決定修道成。
[0820c21] 何故令修五停觀法止逐講論？有二要法：一者佛教次第入道，對治麤]">[鹿>麤]重煩惱。二者見解法義人，知而故犯，不畏佛戒，不修威儀，五篇淨戒悉皆破盡。見他持戒復起憎謗，唯貪財色。瞋惱鬪諍，慳嫉憍慢，無漸無愧，身壞命終，必墮地獄畜生餓鬼，經歷多劫。當觀此事，現前驗知，故修五停，止過起道，順佛教故，名為淨心。偈曰：
　貪如豺狼性，　　瞋如惡龍心，
　壞法故毀禁，　　污戒犯姦[1]淫。
　識法望除毒，　　反更作罪深，
　造業心無悔，　　命過就刀林。
　墮大無間獄，　　佛性歷劫沈，
　如職除名罰，　　失勢不堪任。
　云何破戒口？　　噉人食憍恣；
　云何破戒手？　　受人財物施；
　云何破戒身？　　坐臥好床褥；
　云何破戒業？　　受他禮己足；
　云何破戒行？　　默受稱揚讚。
　若犯此五事，　　諸天共悲歎。
[0821a12] 佛教新受戒者五年學律，然後學經。律有五部：一、《四分》，二、《五分》，三、《十誦》，四、《僧祇》，五、《解脫》。此五部律同一毘尼大藏，文相廣博卒難悉識。今欲知者財色為宗，能斷財色，即名奉律。禁戒清淨，發生定慧，成就聖道，知律綱要故名淨心。偈曰：
　五部戒律中，　　宗要斷財色，
　修禪觀不淨，　　對治自忍抑。
　林野歎死屍，　　內心懷悲惻，
　我身會當然，　　貪熱即時息。
　三毒甚強盛，　　摧之用智力。
　衣求破弊衣，　　食即一坐食。
　常行平等心，　　淨意[2]恒質直。
　若不能如此，　　袈裟覆荊棘。
[0821a26] 聖教萬差，為根性不同，病藥眾多愚者致惑，雖用功力非正對治，妄貪名利更增塵垢，是以先修五停後學講論，知道次第，名為淨心。偈曰：
　世人習多聞，　　未曾行一分，
　妄情取妄法，　　諍競起紛紜。
　入道依次第，　　戒定自資薰，
　淨命如迦葉，　　勿得同六群。
誡觀末法中校量心行法第四
[0821b06] 凡夫解義皆因聽學，為知法人，身犯四重，畜八不淨財，食噉俗饌，無羞無恥，知而故犯，不畏後世，是故令汝校量心行，先淨禁戒後方聽經，汝用五誡得名淨心。古者大德講《華嚴經》唯一卷疏，於後法師作三卷疏，今時講者〈十地〉一品出十卷疏，各逞功能競顯華詞，文字浩博寄心無所。然文者當體即義，何須人語？今時愚人竟求於名不求於法，[3]法尚不可著，何況著文字，法離文字，言語斷故。《大集經》[4]云：「經文是一，講者異說。」各恃己見壞亂正法，天神瞋故三災俱起。以是因緣佛法淡薄，如一斛水解一升酪，看似酪色食即無味。諦思講論，人情測佛，佛智境界，豈人能測？如是審察，名為淨心。偈曰：
　敷演說法師，　　二種陞高座，
　一者福無量，　　二者離罪過。
　慈心成就人，　　法施勝財貨，
　瞋垢是非他，　　棘刺上坐臥。
　有漏為基堵，　　無明作根本，
　解經不除毒，　　法師自傷損。
　賊心求名利，　　怱怱未思忖，
　嬰孩欲登梯，　　先須戒足隱。
　學士聰明者，　　舉動多輕躁，
　或有錯解義，　　邪見復顛倒。
　是故定治動，　　七覺中法要，
　定慧平等修，　　種智得微妙。
　世尊在世時，　　唯教修出離，
　習善莫生足，　　少惡即遠避。
　念念觀無常，　　勤修真對治，
　寂慮學禪那，　　何須著文字。
[0821c07] 何因世尊在世時，悉得聖道及生天中？依次而學，不越毘尼，入道有方。五年習戒，夜則修定攝心守境，安處林野不畜餘食，少欲慚愧，一心諦觀無常不淨，離諸調戲意不散亂。舉動進止恒令淨潔，無惡姿容，先意問訊，以是善緣悉得道迹。汝能一心依此學者，名為淨心。偈曰：
　正法證道時，　　淨法調眾生，
　隨事秉羯磨，　　除垢獲三明。
　像法盡至末，　　羯磨[5]廢不行，
　雖復似和合，　　集則起鬪諍。
　凡是諸經律，　　甘露亦毒藥，
　解服百疹瘳，　　不消病發作。
　知法不向心，　　解經行轉薄，
　棄捨戒定業，　　文字處起著。
　所以韻句撰，　　讀時心歡樂，
　靜坐好思量，　　觀察自忖度。
　何緣重頌偈？　　文少義廣博。
　依[6]戒益汝身，　　信受勿疑惡。
　或見他毀罵，　　輕賤心漠漠，
　此約大乘教，　　與理不違錯。
誡觀六難自慶修道法第五
[0821c29] 一者，萬類之中人身難得，如《提謂經》說：「今得人身，難於龜木。」二者，雖得人身中國難生，此土即當邊地之中，具足大乘正法經律。三者，雖有正法，信樂復難，今隨力信，不敢疑謗。四者，人身難具，今受男形根無殘缺，相貌成就。五者，雖具男形，六根無缺，五欲纏染，出家甚難，今得割愛出家修道，披著佛衣，受佛淨戒。六者，雖受禁戒，隨戒甚難，汝可於戒律中，尊重愛樂，慚愧慎護。於此六事若不觀察，即便放逸深障聖道。既超六難，常應喜慶，難得已得，得已莫失，如是思量，名為淨心。偈曰：
　世有六種難，　　難得已得具，
　勤修戒定慧，　　善解名味句，
　是故學大乘，　　問即須知處。
　受他檀越食，　　飽腹無智慮，
　無智長貪瞋，　　不能如法住，
　犯禁毀戒足，　　命終生四趣。
誡觀世相如夢修出世善根法第六
[0822a18] 云何方便能令眾生離苦出世？但愚人貪愛，我即不貪。何者是名世愚貪愛？所謂官榮封賞、車馬庫藏、臺觀園林、采]">[釆>采]女音樂、上服美饌、遊戲射獵、宴會倡伎、嫁娶賓席、[1]恃怙族姓、追朋逐勢、三軍列陣、前鋒精銳、謀策將略、果毅傷殺、平殄除蕩、快意適情、攻城破柵、收縛簿歛、刀筆豪俠、意志建立、俗藝醫方、工巧居積、攝歛奠祭。以要言之，如此眾多世務，無量殺害、飲酒噉肉、鬪諍勝負、怨讎熱惱、悲喜安危、吉凶禍福，能於此中悉捨離者，名真修道出世人也。眾生迷倒，於此世事謂是真法，不知無數劫來生死大苦，身壞命終墮三惡道，恒河沙劫受大燒煮。雖遭此苦，仍於生死貪著無厭，迭相承習迷惑塵境，皆由未值善導未聞正法。汝今既聞，如聞修學，名為淨心。偈曰：
　凡夫狂癡性，　　所見常不正，
　資養三毒身，　　貪瞋轉增盛。
　未觀屍穢形，　　持糞如行屏，
　常遊違順境，　　詐偽起諂佞。
　實無常我樂，　　妄見常我淨，
　罪業顛倒故，　　恒遊諸險徑。
　智者如實解，　　慧命心決定，
　觀世如夢幻，　　窮真道成聖。
誡觀破戒僧尼不修出世法第七
[0822b14] 僧尼破戒者，所謂畜養奴婢僮僕牛驢車乘田宅、種植園林華果、金銀粟白、屏風氈被、好枕細席、箱匱盆瓫、銅器盤椀、上好三衣、牙床坐褥、房舍退屋、厨庫碓磨、脂麵藥酒、雜鮭醬酢異種口味，王公貴重多人顧識、生緣富貴、數過親舊、餉送吊問、申訴衙府，身為眾首門徒彊盛、講說相難，好喜音樂，常居一寺評量僧事、迭相擯罰，借問旱潦、豐儉、盜賊、水火、毒獸之事，經過酒店、市纏、屠膾、獵射之家，親友、婦女、琴瑟、詩賦、圍碁、雙陸，讀外書典，高語大笑，嫌恨諍竟，飲酒食肉，綾羅衣服五色鮮明，勤剃鬚[2]髮、爪利如鋒，畜八不淨、財寶富足，於此等事貪求愛著，積聚不離，名真破戒。經[3]云：「此等比丘名禿居士、名披袈裟賊、名禿獵師、名三塗人、名無羞人、名一闡提、名謗三寶、名害一切檀越眼目、名生死種子、名障聖道。遠離此等十種惡名即為淨心。」偈曰：
　可怪凡夫人，　　積聚貪瞋癡，
　破戒無羞恥，　　輕賤木叉珍。
　追求忙如火，　　種植涉艱辛，
　教他多布施，　　自捨若抽筋。
　傲慢善知識，　　恃怙膿血身，
　放逸著五欲，　　何時出苦津。
　衣貪五色服，　　食貪常飽肚，
　捨靜入憒閙，　　經戒未曾覩。
　拔草復掘地，　　溉灌治園圃，
　生業過俗人，　　瓮匱居三五。
　唯憂財不足，　　鎖門牢閉戶，
　高聲大語笑，　　諂慢心未普。
　毀犯四重禁，　　觝突兇如虎，
　身壞永沈淪，　　罪畢生夷虜。
　可念眾生[4]狂，　　癡暗無慧光，
　但貪目前利，　　不見當來殃。
　出家望靜樂，　　返為馳逐忙，
　抱財忽命終，　　道俗竟分張。
　惡性如蛇蝎，　　惡貪如豺狼，
　剃頭無實德，　　高容返自傷。
　隱罪求名聞，　　不畏利養瘡，
　白衣修戒施，　　壽盡生天堂。
　沙門倒慳惜，　　不觀空無常，
　唯知造惡業，　　觸事皆面牆。
　破戒違[5]經律，　　無慚故覆藏，
　我作還我受，　　三塗遣誰當。
　雖無我人法，　　善惡亦不亡，
　三界輪迴苦，　　六道生死長。
　如是諸惡過，　　謹慎好思量，
　願斷相續因，　　持心如金剛。
　定水洗煩惱，　　戒城自遮防，
　德如螺髻梵，　　去處見西方。
誡觀外現威儀內起邪命法第八
[0823a06] 邪命者，所謂淨治住處，嚴飾道場，羅列旛華及諸道具，數為洗剃，常帶袈裟，覆膞靴履，威儀齊整，緩行直進，下聲軟語，或復靜默閉目低頭，衣鉢隨身執着律相。然其內心常求名利，望他請喚恭敬尊重，進戒度人強為師首，處在徒眾希他依止，設解經律問時生難。性多嫌恨惡眼視人，少見侵觸不受其懺，口若發言喜說機刺，嫉他得利如火燒心，情塵意垢曾未除遣，雖坐繩床起惡覺觀，攀緣亂想念世欲事，令夜惡夢漏失不淨。惡覺染意熏本識藏，結惡業種染能障，淨生死不絕輪迴無際，受諸苦惱。三業不淨乖八聖道，外白裏黑順八邪徑，是名邪命欺誑凡聖，如是觀察，得名淨心。偈曰：
　口誦無常經，　　身作有常計，
　求望他利養，　　合眼未觀諦。
　三衣唯欲好，　　不肯著破弊，
　內心至麁[1]獷，　　外相真似細。
　欺誑世間人，　　大悲為流涕，
　賢聖不讚歎，　　善神不扶衛。
　業障日夜增，　　戒定念念滯，
　雖有兩箇眼，　　復患一雙曀。
誡觀取相恃善誑佛法第九
[0823a29] 經[2]云：何者比丘名為誑佛？[3]若言我修慈悲彼人瞋恚，我能布施某甲慳貪，我具淨戒彼人犯戒，我勤精進彼人懈怠，我有智慧彼人太愚，我今樂靜彼染憒閙，我修威儀彼人輕躁，我如法住彼不如法。或恃隱山絕粒，納衣一食、常坐不臥、塚間樹下，或講經律善解法相，我有如是福德智慧。取此相者即名我見、眾生見、壽者見，堅執是相名為誑佛。何者修道名不誑佛？若人修空．無相．無願三解脫門亦不生著，唯觀世諦虛妄顛倒，如幻如夢無有一實。成此觀門修戒定慧，精進不恃己能輕他無德，柔和質直謙下無諍，以此善根迴向無上菩提，如是離相修者名不誑佛。不誑佛故得平等法，法眼明朗能淨智障，不著空有，名為淨心。偈曰：
　八萬四千法，　　對治多種病，
　是名大方便，　　成就善巧行。
　執相名誑佛，　　著我起見諍，
　比丘自沈溺，　　不能到究竟。
　故修三脫門，　　法空資慧命，
　深觀緣集故，　　證智更歡慶。
誡觀慢天懼人屏處造過法第十
[0823b22] 凡夫憍諂威儀不恒，人前歛攝名為諂詐，屏處造過名為憍逸。所謂破諸戒儀，私飲盜食，赤露裸跣，河池澡浴，露地便利，下氣出聲，摩捫屏處，仰眠伏地，蹲踞支頰，走驟顧眄，吟詠歌嘯，[4]略要而言，[5]故名憍諂。三業四儀悉不如法，人前似人，屏處如鬼，一切天神證知此過，身壞命終生獼猴中、及鬼魅中，為犯戒儀果報對至，不欺闇室即其義也。何以故？大業之樹光明如鏡，眾生造業於彼悉現。神天有二：一字同生；二字同名。[6]人不見天，天常見人，業力持罪不在晝夜，行者謹慎屏露無差。大千世界在佛毛孔，豈容屏過賢聖不知？是故菩薩有八萬威儀，聲聞戒有三千威儀，汝應修集威儀庠序，屏露二處一等用心，乃至失命不虧仁範，如是持行，名為淨心。偈曰：
　賢聖出三界，　　常遊三界境，
　觀諸眾生業，　　如形對日影。
　智者慎威儀，　　持戒心勇猛，
　屏處無闕失，　　四念堅固秉。
　觀身如毒蛇，　　察心如冤家，
　身心是大患，　　覆罪如河沙。
　智者犯已悔，　　終不蓋疵瘕，
　藏過嬰惡名，　　地獄受鐵叉。
　苦哉末法時，　　比丘比丘尼，
　剃髮雖改服，　　猶守貪瞋癡。
　假名優婆塞，　　諭諂優婆夷，
　名中喚五戒，　　實未具一支。
　口常誦藥方，　　心病不肯治，
　惡業覆障故，　　邪命求餘資。
　身見執著我，　　不覺即分離，
　亦不觀五陰，　　氣息若懸絲。
　人前粗歛攝，　　屏處踰須彌，
　唯懼人怪笑，　　不畏天證知。
　欲醉狂情發，　　行坐染心思，
　纏綿破重戒，　　命終墮阿鼻。
　地獄經一劫，　　劫盡更復移，
　此苦難堪忍，　　屏處最慎之。
　為造狂業故，　　諸佛發大悲，
　犯欲須臾樂，　　受苦無量時。
　經[1]云人從生，　　即有二種天，
　晝夜與身俱，　　共人同受年。
　一念為善惡，　　了了皆現前，
　惡多天減算，　　善強命長延。
　毘盧遮那佛，　　身界廣無邊，
　於一毛孔中，　　容受三大千。
　性照圓明徹，　　含生上福田，
　以眾屏多過，　　無緣起慈憐。
誡觀女人十惡如實厭離解脫法第十一
[0824a12] 女人十惡者，具說難窮，今略言之，令生厭離。一者貪婬無量無厭。經云：「十方國土有女人處即有地獄。」一切障道此為是苦。女人欲男，如海吞流，百千萬劫，畢竟不滿，得一望一，心意狂亂，見可意男悉願與交，猶火納薪多益多熾，晝夜行坐無忘欲時。受五道身皆女形攝，先際已來女根未轉，徹窮劫世不免女身，故名貪欲無厭。二者嫉妬心如毒蛇。家有婦類悉生憎垢，口似相親心如冤家，若同夫婿更相規命。或作符厭、解奏毒藥，或雇人殺害、或截支節、或毀面目，或削衣食、鞭打罵辱，方便除他欲得獨立，故名嫉妬。三者諂曲詐親。凡見人時未語先笑，口云憶念心懷嫌[2]恨。對於夫婿，思他男子，願夫遠行、或願早死，或與外人多種謀計，及見夫時諂媚附近，身向心背，名為詐親。四者放逸。但念綵衣裝粉釵釧，修治面目望他愛念，耽著五慾不避親疎，不畏後世畜生餓鬼，名為放逸。五者口多惡業。出言虛誑實情難得，凡所論說虛多實少，喜道鄙弊穢惡之語，母女姊妹不相避忌，兩舌鬪亂傳送消息，數作呪誓不畏殃報，屏罵尊長窮逐諍訟，是名口多惡業。六者厭背夫主。若見端正男子，無羞追逐，或遣信逼、或自身往，坐臥不安休廢生業，或結成病、或時託病，屏處飲噉，人前不飡。夫婿辛苦勤勞得財，割減偷竊供給傍夫，共作謀計規欲殺害。見夫即瞋冤家無異，是名厭背夫主。七者一切女人多懷諂曲實情難得。所以女人姦險，性器難量，雖與對面共言，心隔千里之外，皆為貪求世利，性逐澆浮。言是返引為非，指虛翻將為實，顛倒常理每事多端，向背有無情隨冷熱，或憑勢要、或黨親知，或因財色相誣、或諍名位而起謗，是以口如脂膏，心若錐刀。八者貪財不顧恩義。父母養育劬勞難報，及嫁得夫棄忘恩德，規父母物潤益夫家，多得便喜，不稱便恨，父母飢寒無心供給，是名貪財不顧恩義。九者慾火燒心。不恥父母，不懼刀杖，或未嫁妊身、或奔逐他逃，或拘引他人向家造過，恥辱父母，敗亂宗親。出嫁已後復叛夫婿，夫亡未幾更思後嫁，男女成人猶棄改出，心迷欲醉不避羞恥，女人過患窮劫難盡，故名欲火燒[3]心。十者女身臭惡不淨常流。春夏熱時，虫血雜下，經云：「女根之中二萬婬虫，形如臂釧，細若秋毫，腥臊臭穢。私墮胎孕，懷妊產生污穢狼藉，善神見聞悉皆捨去，惡鬼魍魎數來侵擾。」如是鄙弊，愚人猶貪，棄捨念處，破佛淨戒，死入獄中、畜生、餓鬼，長劫受苦無解脫時。是名女人十種惡業，能觀能遠，名為淨心。偈曰：
　四百四種病，　　宿食為根本，
　三塗八難苦，　　女人為根本。
　生死無數劫，　　貪愛為根本，
　賢聖解脫樂，　　離欲為根本。
　四蛇成身界，　　顛倒想為心，
　膿血遍九竅，　　淨想起貪婬。
　順情稱快樂，　　不信墮刀林，
　報生猪狗道，　　由前貪愛深。
　一切女人性，　　少實多諂曲，
　不念臭穢身，　　坐臥思念欲。
　邪視他男子，　　情喜相逼觸，
　百千萬億劫，　　畢竟不滿足。
　不羞慚父母，　　敗損諸親族，
　男少女多者，　　家衰數被辱。
　女具十惡業，　　死入鐵床獄，
　大鍤刺女根，　　苦痛大嘷哭。
　地獄罪畢已，　　轉入母猪腹，
　噉糞居圊廁，　　臭泥生溷虫，
　復被屠割苦，　　累劫罪難終。
　從畜入餓鬼，　　穢食恒不充，
　支節皆火然，　　骸骨不消融。
　貪欲暫時樂，　　受報苦無窮。
誡觀檀越四事從苦緣起出生法第十二
[0824c26] 損害生命名苦業，筋骨斯盡名苦緣。經[4]云：食者從耕種鋤刈、收治、颺簸、窖藏、運輦、舂磨、炊爨、蒸煮、聊設、供給、奉送，又種菜造牆，溉灌田園，營為醬酢。計一鉢食出一鉢汗，汗在皮肉即是其血，一食工力出於作者一鉢之血，況復一生凡受幾食？始從耕種乃至入口，傷殺無數雜類小虫，是以佛戒日受一食，支持性命寄過一生。衣服者養蠶殺繭、取桑、織絡、染浣、裁縫，眾緣調度無量辛苦。計上下衣資，凡殺幾蠶出幾氣力，蠶繭入湯受幾痛苦，是故佛教著糞掃衣，障弊陋質冀得修道。房舍者從起立牆壁、穿坑掘地傷殺土虫，斫伐材木傷林樹虫，造塼瓦時殺泥水虫，放火陶冶殺柴草虫。作人苦力，施主費財，飲食眾緣，勞損甚大始成一房，是故行者依於塚樹草蓐自安。念食是苦節身而食，念衣殺命著糞掃衣，念房舍臥具從苦緣生，志樂頭陀三月一移，念四事難消少欲知足。經云：受檀越食如飢饉世食子肉想，受施主衣如熱鐵纏身，入房舍時如入鐵鑵，受床坐時如熱鐵床，寧破此身猶如微塵，不以破戒之身受人供給。三塗苦報皆為愛衣貪食樂好房舍，若破戒因緣還償施主，或作奴婢鞭打驅策、或受畜生形[1]披毛帶角，生償筋骨死還皮肉，負重力盡起而復倒，虛受信施樂不足言，及償施主苦過萬倍。是故教汝知慚知愧，慎護後世，莫破戒受施，名為淨心。偈曰：
　智者不貪食，　　貪食者無智，
　不念出糞苦，　　唯取人食利。
　自噉腦中涎，　　上盛向下棄，
　慧命斷四食，　　行者不貪嗜。
　比丘不樂靜，　　貪利受道具，
　追求心散亂，　　忽忽緣諸務。
　得一更望一，　　心規恒不住，
　宜應愧施主，　　臭身裏破絮。
　勸觀三脫門，　　離相自調御，
　少欲學知足，　　可依釋子賦。
誡觀六道流轉受報無窮法第十三
[0825b06] 三界眾生無始已來造善惡業，皆熏本識成業種子，淨染合雜數過塵算，受六道報生死無邊。從地獄出，生諸天中、人中、鬼神畜生中。畜生者先受蝎蠓蠕動形類，一日一夜百死百生，千死萬生漸受大身，乃至摩竭魚等長十千由旬。脫畜生身受修羅身，天上福盡復生地獄餓鬼中。經云：鬼有百千萬種，果報各別。六道人畜，各千萬種，色命苦樂質像好醜，千差萬品，說難窮盡。今言人道本業來處，經云：受形顏貌端正，為性淨潔，諸天中來；皮膚麁弊，不喜修施，畜生中來；形色醜惡，瞪矒少智，地獄中來；舉動輕躁，獼猴中來；機捷調戲，妓兒中來；性多謟媚，鬼神中來。略而言之，廣即難盡。一道之中有恒河沙因果，受一螘身猶經多劫，況受餘形及餘道中，是故生死不可窮盡。汝可諦觀，捨身命時受大苦痛，受身生時復大苦痛，如是苦痛已經塵劫，已捨無數身，已受無邊苦。愚者於中猶行放逸，汝可思之勤求出離，專精策勵成無學果，證真解脫快樂安隱。能如是觀者，名為淨心。偈曰：
　一切世人欲受樂，　　遣修樂因不肯作，
　愚人得樂謂常樂，　　不覺命終被減削。
　十五姿容言可愛，　　四十已去自疎索，
　縱使生天八萬劫，　　不免無常墮溝壑。
　凡夫暫樂忘大苦，　　受大苦時復忘樂，
　所受苦樂皆空華，　　本來祇是情迷錯，
　迷解悟道獲神通，　　永斷生死名真樂。
誡觀八風力大智者不動法第十四
[0825c05] 何者為八？一利，二衰，三毀，四譽，五稱，六譏，七苦，八樂。一切眾生為八所動不自安心，故名八風。何者動相？得利便悅，衰惱便憂，毀辱即瞋，譽談即喜，逢苦懷慼，遇樂生逸，稱讚情歡，譏刺抱恨。此之八法能令癡凡動搖不安，毀譽聲一，妄起二業，造三塗因，報四趣果，波浪五道，成就十纏，永處樊籠，何時解脫？然十界者緣和故生，性空故滅，體解生滅即無嫌恨，恨風不起，罪火不然，火不熾然，心得清涼，無諸熱惱，以無熱惱故，名為淨心。偈曰：
　愚人貪美食，　　憎惡腹內屎，
　見生竟愛染，　　薄賤老病死。
　毀譽同響聲，　　瞋喜更互起，
　取相心高下，　　不識平等理。
　癡惑著音聲，　　凡夫共如[2]此，
　死生糞與食，　　經文遣相比。
　耳被虛聲誑，　　神仙墮崖死，
　智者解真空，　　視聽不相似。
誡觀身心相苦惱過患法第十五
[0825c24] 身相者，六道異類陰大假成，感現前果酬過去因，故名身相。身相有八萬四千種形，依正二報各各差別。一人遍受爾許種身，已經無量阿僧祇劫，今誡觀身，唯及人道。一人有九萬九千毛孔，八百種風出入其中，八萬戶虫遍身充滿，四百四病更互發動，三百六十骨節迭相依持，百一十苦無時不受，三十六種不淨膿血合成陰身，九孔漏瘡穢物流出，如上苦業始成一人，賢聖捨離如除惡病，故名觀身。心相者，一念之間九十剎那，生住異滅猶如電光，塵起識生貪境招報。經云：貪欲心有二萬一千，瞋恚心有二萬一千，愚癡心有二萬一千，等分心有二萬一千，合有八萬四千塵勞。一百八種煩惱，五百四十種受，有九十八種使。故名觀心。若入安般觀法，心所漸息，乃至九次第定，還歸一真清淨心中，此清淨心名為佛性，名真常法身、無心之心、無相之相，如是觀察，名為淨心。偈曰：
　廢緣託淨境，　　正命自養身，
　諦觀虛空心，　　隨分得解脫。
　貪瞋若欲起，　　觀空以止遏，
　河沙煩惱根，　　定力能斷割。
　專定不修智，　　小乘非大慧，
　雖復苦身行，　　徒自歷年歲。
　定慧平等修，　　方知佛性體，
　直至大涅槃，　　何況世間諦。
淨心誡觀[1]法卷上
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淨心誡觀法卷下
誡觀詐善揚名口清心濁法第十六
[0826a27] 聖賢密行內智外愚，凡夫狂癡內愚外智，未有戒定現戒定相，彰揚善名招引利養，隱匿垢過外顯清白，常向道俗說己功德。經云：「此是無刀大賊，罪於劫掠，誑詐犯重墮三惡道。」詐善之人具足五業：一者天神不護，證知缺戒受施。二者五千大鬼常遮其前，唱言大賊，掃其脚迹。三者或於現世得大衰惱。四者常不值佛，生邪見家。五者自欺亦欺誑他，自受苦報施主無果，是為五業。是以誡汝，推直於人，引曲向己，祕善陰德似不能言。何以故？善如金玉不用他知，惡如糞土不須藏覆，糞土之法貴在早除，細貨寶物默然牢掌。知足之性不求好名，少欲寂靜寧懼惡響，計我之人欲得名利。察身無我，名利安在？名利俱空，離我即實，滅於空實，正入平等，能捨名利，是為淨心。欲得淨土當淨其心，隨汝心淨即佛土淨，名為淨心。偈曰：
　出家行非法，　　感得多衰惱，
　危苦隨念豐，　　安樂稱情少。
　天神不愛護，　　魔事數來擾，
　死時懷恐懼，　　長劫墮惡道。
　善德深密藏，　　其猶摩尼寶，
　過惡悉除滅，　　理同苗邊草。
　真行不求名，　　戒定內明了，
　詐善覆藏惡，　　佛法中非好。
　諦觀此誡文，　　繫意開懷抱，
　一切障道因，　　懺悔更莫造。
誡觀眾生各著依正二報法第十七
[0826b26] 三界眾生住著堅牢，為貪二報障於解脫。非非想天自謂涅槃果報終極，懷增上慢不逸三塗；色界眾生貪著禪味，自謂安樂更無過者，復念身光宮殿明淨我果最勝；欲界眾生性多放逸，貪五欲樂不覺無常，天福[4]亦盡還歸惡道；薄地凡夫臭身隔陋果報卑劣，起大憍慢各恃我見，謂此人中常樂我淨更無過者；畜生萬類巢居穴處，各愛壽命不願人天，不嫌己身，不希淨土。此雜類身一身遍受，乃至毒蛇屏虫之類，悉愛壽命貪著住處，不覺身中同有佛性。然此諸身無始已來，隨業轉換無暫停時。汝可諦觀當起厭離，勤求方便脫於生死依正二報，漸證法身巍巍不動，至得如是覺悟，除諸疑惑決定誠信，名為淨信。偈曰：
　三界六趣中，　　無數種眾生，
　形壽各差別，　　依正亦難明。
　今就人道修，　　對治隨分行：
　觀諸眾生類，　　憎愛心不平，
　憎者欲相殺，　　愛即長癡盲，
　貪瞋更互起，　　身壞墮三坑。
　各貪愛危命，　　處險未知驚，
　造因不畏果，　　寧知死復生。
　菩薩以是故，　　欲令眾生樂，
　眾生煩惱垢，　　方便為除却。
　教觀十八空，　　六塵莫取著，
　四倒及五欲，　　禁斷更莫作。
　愚人貪現樂，　　不識當來惡，
　當來還是我，　　如何即疎薄。
　假使多身樂，　　一一填溝壑，
　為此求常住，　　解脫無明縛。
誡觀煩惱結使法第十八
[0826c29] 一切生死障道苦業皆因結使，如《毘曇》說，今略況言，令息覺觀。結有十結，使通三界九十八種，今恐文繁，少分喻說。結使者，阿梨邪藏染分種子名之為結；受六道果報名之為使。使業發生增有漏種，如賊居險潛伏聚集，名之為結；持仗劫害掠人財寶，名之為使。貪瞋性習依真潛伏，還緣起[1]發，能劫戒財，取著諸塵害於智寶，剎那相續追求如使。無對名結，外觀名使；止慮名結，攀緣名使；繫念名結，役心名使。為有結使愛恚互生，由愛恚故成取捨業，妄取捨故癡翳轉厚，故障其慧眼。慧眼未開名無明闇，闇心緣事，與顛倒相應，抱真常性愛生死苦，生死流浪，迷失正道。未見正道名為迷惑，無常常想，無樂樂想，無我見我，無淨見淨，如是狂錯皆因結使。如是結使造顛倒業，欲斷結使即修五停觀法以對治之，安般守[2]意入三脫門，觀空離相結使斷除，身心寂靜，故不起煩惱。煩惱滅處名真解脫，解脫者則大涅槃，欲起染心當自挫辱，挫不令散，名為淨心。偈曰：
　佛於波羅奈，　　三轉厭離行，
　授與四諦法，　　為治煩惱病。
　永斷生死根，　　成就智慧命，
　修禪斷結使，　　照理心懸鏡。
　調心唯柔軟，　　持戒須彌硬，
　戒淨不悔恨，　　布薩心喜慶。
　煩惱生結使，　　結使長煩惱，
　唯有禪定力，　　摧之如腐草。
　結使妄取捨，　　瞖厚障見道，
　故修五停觀，　　淨心內明了。
誡觀十八界假緣生法第十九
[0827b02] 何名十八界？身有六根，謂眼耳鼻舌身意；外有六塵，謂色聲香味觸法；中間生六識；三六假合名十八界。云何名根？能生諸業長養任持，故名根。云何名塵？坌污淨心觸身成垢，故名塵。云何名識？能了前境妄起分別，名為識。然此根塵互相涉入，名十二入，假緣生起無真實性。眾生不達，謂內外入有常樂我淨，貪心熱惱堅著執取，迷惑昏謬不信聖道，順情生貪，違意起瞋，以此貪瞋增長結使，此名凡夫以十八界。學人十八界者，著三十二相名貪色，願聞說法名貪聲，願上香供養名貪香，願證大乘理教諸法實相名貪味，願得清淨法身名貪觸，願成一切智名貪法。於此緣修之中有善貪瞋癡，進求上地名貪，背捨劣行名瞋，情有向背名癡，見身證道名慢，故云學人十八界。義名智障，非有煩惱，非無煩惱。能知二種根塵，而熾然修入平等大道無為法中，故名淨心。偈曰：
　塵境雖如幻，　　見色起慈悲，
　發意離諂慢，　　不失四威儀。
　六塵行坌污，　　亦是行者師，
　除病不除法，　　七覺分修持。
　雖觀文字空，　　要須遍讀經，
　廣尋聖者義，　　般若漸得成。
　雖觀根塵空，　　和敬護人情，
　戒儀須具足，　　修德慎惡名。
　雖觀諸行空，　　對塵修五停，
　貪癡結使斷，　　寂滅心安寧。
　雖觀三界空，　　擇惡善須歸，
　修行擇覺分，　　離垢識是非。
　雖知三諦空，　　知諦義窮微，
　常依二諦說，　　與理不相違。
　十八界雖妄，　　出生於珍寶，
　觀解緣和義，　　不生亦不老。
　七地大菩薩，　　不名無煩惱，
　金剛心滅後，　　然證無為道。
誡觀修習安那般那假相觀法第二十
[0827c10] 夫坐禪要法當有十種：
[0827c11] 一者、先託靜處，遠於水火、禽獸、音樂、八難土境，令心安隱。二者、厚敷草蓐，中高邊下。三者、緩帶衣裳，節食少飲。四者、結加趺坐，左手壓右手，閉目合口齒不相嚙，端身平視。五者、年少腹飽當數出息，年老腹飢當數入息。六者、當觀出息去鼻遠近，入到何處，即知氣色初麁後細，下至氣海上衝於頂。七者、從第一息數至第十，若未至十，緣於異想，還攝取心，更從一數。八者、手掌之內置一明珠，繫念觀珠，心心相續光明即現。九者、如五停觀對治現行，五種煩惱隨起隨治，隨分解脫煩惱不行，令戒清淨，以戒清淨故，諸天歡喜善神衛護。十者、以修定故，舉動審諦心不卒暴，謙下柔和忍辱無諍，以是功德增長智慧，臨命終時他方菩薩來迎，神識不遭苦患，諸天世人所共稱讚，生於淨土，見佛聞法，永離三塗，受解脫樂。自餘諸法如經所說，汝當受行成戒定根，根性明利，名為淨心。偈曰：
　凡夫學道法，　　唯可心自知，
　造次向他道，　　他即反生誹。
　諦觀少言說，　　人重德能[1]威，
　遠眾近靜處，　　端坐正思惟。
　但自觀身行，　　口勿說他短，
　結舌少論量，　　默然心柔軟。
　無知若聾盲，　　內智懷實貨，
　頭陀樂閑靜，　　對修離懈惰。
誡觀善惡相資法第二十一
[0828a09] 夫善者是諸惡之師，惡者是萬善之資。經[2]云：「眾生能度佛，佛復度眾生。」何以故？一切諸佛皆因眾生而成佛道。經[＊]云：「高原陸地不生蓮華，淤泥之中出生華耳。」又一切眾生皆因於佛而得解脫。言諸惡者，謂五逆十惡、犯四重八重禁、謗諸賢聖、破正法輪、一闡提等，菩薩於此將為福田。何以故？同體大悲故。於三塗四趣代諸眾生受碎身等苦，軟語引導教令懺悔，慈心拔濟救令得樂，廣開甘露說微妙法，破彼惡業善言誘示，令信十善生人天處，復勸迴向無上菩提，因是功德菩薩道成，即名眾生亦能度佛。又身中真性由人弘顯，若無信力聞思修等，諸佛菩薩雖具慈悲，無如之何？是故誡汝，凡是罪惡可賤眾生，惟起哀愍，不應瞋罵生下劣心。又見上行清淨好人，不應偏重別請供養。何以故？善惡一如性俱空故，於好醜色二見平等，常觀空寂入三解脫門，含生之類皆如幻化不著諸相，名為淨心。偈曰：
　欲得解脫樂，　　疎己常親他，
　行慈拔彼苦，　　自度生死河。
　若聞我與彼，　　便是分別魔，
　眾生壽者見，　　賢聖共譏訶。
　法界同一如，　　真妄水共波，
　波者即是水，　　水者即是波。
　善門有多途，　　慈悲最是急，
　是故薩陀倫，　　世號常啼泣。
　憐愍眾生故，　　捨樂懷憂悒，
　護生成佛因，　　損生佛道澁。
　無財施貧厄，　　分食與減粒，
　若能修一慈，　　十六分不及。
誡觀六道眾生善惡因果法第二十二
[0828b12] 造因感果數若恒沙，今略言之一十八種：一者麁因果，二細因果，三大因果，四小因果，五輕因果，六重因果，七明因果，八闇因果，九香因果，十臭因果，十一延因果，十二促因果，十三愚因果，十四智因果，十五凡因果，十六聖因果，十七真因果，十八妄因果。先舉現果後出其因。麁果者，地獄畜生餓鬼等故。細果者，無色界四陰身故。大果者，色界梵天及大龍金翅鳥摩竭魚等三由旬者，節級乃至八萬四千由旬，及阿鼻地獄身等，善惡報差大果所攝。小果者，下至翾飛蠕動如小微塵，但動不能行故。輕果者，諸天報身輕舉飛行故，五通諸仙、緊疾、夜叉、鬼神等故。重果者，如鐵圍山中大蟒大獸大海盲龍身，重如山故。明果者，人天中有日月光火珠身光等故。闇果者，如八大地獄，但聞忍苦聲目不見故。香果者，上界諸天毛孔之中皆出妙香，聞者心悅，及依報處宮殿等香故。臭果者，畜生餓鬼不淨業鬼，人中臭物無可比故。延果者，非非想天壽命八萬劫故。促果者，如蝎蠓等生，生竟即死，不得暫停故。愚果者，凡夫鬼畜等故。智果者，眾生中為導師故。凡果者，人天中未發道心故。聖果者，阿那含已下及人天中五淨居處故。真果者，三乘學人漏未盡故。妄果者，四大五陰[3]身心緣集故。此等是六道中正果。何故名因？今次第相對說。麁因者，四重八禁五逆十惡，謗大乘正法、一切賢聖，用三寶財物，殺發菩提心眾生，破塔燒寺故。細因者，修禪定業，外道邪命梵行故。大因者，修四無量心善因故，破三聚淨戒惡因故。小因者，始脫地獄入畜生道故。輕因者，淨修梵行，十善業緣故。重因者，損害三寶，一闡提行者故。明因者，施燈明燭火照佛形像，同十善道故。闇因者，毀他眼目，盜塔燈明，點滅經字，破人善業，污佛戒故。香因者，造旃檀塔廟香木形像，香水灌像沐浴洗僧香華供養故。臭因者，觸僧淨食噉辛入寺，畜養猪雞，十惡業故。延因者，修不殺戒及四空定邪正二業故。促因者，殺生餘業故。愚因者，不信正法故。智因者，受持經律熏修般若故。凡因者，無明癡愛貪五欲故。聖因者，戒定慧故。真因者，本性清淨故。盲因者，諸根對塵生識故。論六道因果唯佛知盡，今說少分為除疑網，深信因果。汝可思量種諸善根收納善果，所行之善皆迴向無上菩提成解脫分善，不取六道有漏善，如是修習諦知因果無漏，名為淨心。偈曰：
　可慜罪眾生，　　墮在無底坑，
　不知因果義，　　冥冥暗中行。
　抱真未覺識，　　有眼猶名盲，
　真樂無心趣，　　妄色共相諍。
　今為除疑網，　　略指因果業，
　若能決定信，　　近三僧祇劫。
　以信因果故，　　常聞大乘法，
　應趣種性地，　　勇猛心勿怯。
誡觀行者善護戒財塵賊止劫法第二十三
[0829a09] 一切眾生從無始來受生死苦，迷失聖道，障於常住清淨法身，唯因識心貪取塵境。譬如家貧，智者教業，隨教修業，漸多財寶；有六惡賊夜來劫奪，持仗扣門臨欲危害，財主即便牢下關鑰，牆高塹深，遂免劫失，身安財固，無眾苦惱。貧喻闡提身無一善；智者教業喻佛經律；漸多財寶喻集福智；六賊喻六塵，夜喻無明；劫喻貪愛；持仗扣門喻根對於塵；牢下關鑰喻修道人堅住四念及五停觀；牆高喻善知識及毘尼正法；塹深喻深心弘誓不犯律禁；免劫者喻全梵行、戒無缺無漏、諸佛歡喜，聖凡同讚；身安喻生善道人天淨土，及大涅槃安隱快樂；財固喻持戒守心，行不退菩提，諸波羅蜜增長不失。法喻並顯，汝宜知之。比丘破戒墮三惡道沈溺苦海者，皆由無善知識方便勸導，又不修習四念處法、五停觀法等，汝可依戒順此教授，煩惱魔賊不能得便，是故守心禁勒根門，幻惑塵賊莫令前入，繫意觀空離我、我所，如是修行名為淨心。偈曰：
　六塵如狂賊，　　貪塵聲與色，
　妄情同惡馬，　　牢加禪轡勒。
　欲入佛法海，　　堅修戒定德，
　當住三空門，　　心淨樂靜默。
誡觀世諦第一義諦法第二十四
[0829b06] 世諦者，恃怙宗望、公卿爵祿、籍曹婚姻、文武伎藝、墓陵碑績、爭勳競封、取着空名。或為財色不惜軀命，輕身為惡更相殺戮，譽歎弓馬驕勇前鋒，自謂丈夫猛略身手。或侵妻奪職傷殺於人，枉法受求苦毒非理，噉食生命，耳貪絲竹晝夜放蕩，不避親疎飲酒醉亂，鬪打惡罵迭相是非。或大怨讎，或逐財色不慮艱阻，喜著色衣，食無時節，愛養臭穢膿血之身，不覺剎那念念生滅，老病既至身壞命終，膖脹臭爛虫出獸噉，神魂受報生三惡道，百千萬劫無解脫時，是名世諦。第一義諦者，非貪上來虛妄等事，隨順菩提至無為道，不同世間生死出沒，待對緣修，非色至識，非眼至意，非念工夫見聞覺知，非名句味，清淨平等猶如虛空，湛然凝寂是名第一義諦。能觀世諦如幻化，諂誑癡凡，無有實性，畢竟於真常道中作此解脫，故名為淨心。偈曰：
　世法誑癡人，　　謂實起貪瞋，
　若知無自性，　　慧性入童真。
　凡夫歷生死，　　因愛取諸塵，
　若覺根塵空，　　性本是法身。
　貪愛名世諦，　　輪迴十[1]二緣，
　除貪即出世，　　此句佛親宣。
　第一義諦者，　　離相絕音聲，
　所言平等者，　　假名平等名。
　寄言以表諦，　　故說一切經，
　方知陰法空，　　對治滅心形。
誡觀晚出家人心行法第二十五
[0829c05] 夫晚出家者有十種罪過：一者健鬪，世言竭斗，俗氣成性，我心自在，意凌徒眾，不受呵責。二者喜見他短，自謂精誠，所作事業未必合道，短知短見未解作解，言說常多綺語所攝。三者見師僧過起嫌恨心，燒滅功德修三惡道。四者輕慢他人自謂丈夫，身心剛強不從折伏。五者舉動造次威儀不整，高語大笑無所畏忌。六者喜好瓶鉢衣服鮮華，心無實德貪求利養。七者心想散亂憶俗時事，增長煩惱不能如法對治。八者笑他破戒自謂清淨，拘著相貌不達真理；專愚執見諍論取勝，未具五德畜養沙彌，唯貪其力無心教授。九者不攝諸根身疲神倦，放縱睡眠不念明相，夜數惡夢諸天不護。十者剏入佛法莫沾道味，憂慮疑惑情思還俗，嫌薄三寶反懷悔恨，既自還俗憎出家人，輕賤行者成闡提業。此之十惡過患，是地獄畜生餓鬼正因，汝當省察，名為淨心。偈曰：
　俗氣力方強，　　三毒至猛盛，
　年晚始入道，　　猶守本時性。
　不解將護他，　　造次強是正，
　自謂最精鍊，　　七支未必淨。
　喧喧逐講論，　　不肯修戒定，
　已說十種過，　　若犯須除屏。
　身無一德行，　　沙彌度三兩，
　有過不肯呵，　　犯罪不與杖。
　破齋犯僧前，　　污戒惡名響，
　人天漸漸希，　　三塗轉增長。
　唯教作福法，　　無軌令人倣，
　自身如小兒，　　況能調剛強。
　處眾好鬪諍，　　恒懷瞋恨想，
　四輩不恭敬，　　眷屬寧欽仰。
[0830a08] 告慈忍已前二十五篇，對治諸垢煩惱業淨汝身心，心既淨矣名自利行。今更為汝略說大乘利他之行。汝可順菩薩道自他俱利，名為淨心。自除垢染名真淨心，自利利他名廣大淨心。偈曰：
　如鳥欲遊空，　　長力養毛翅，
　菩薩欲利他，　　養德自先利。
　三慧隨分明，　　然可授人智，
　淨心功行立，　　彼此俱對治。
誡觀對發菩提心法第二十六
[0830a18] 夫發道心如滴水寄海，雖復微鮮水終不失。經云：「一搆乳頃，起大乘心，當成佛道。」何以故？若修道時百一十苦悉堪忍之。所謂飢渴寒熱、蚊虻蚤虱、惡風暴雨、四百四病、呵責罵辱、惡口誹謗、水火劫盜、毒虫猛獸、鞭打侵惱，難忍之事悉皆甘受，不見苦相，我身能忍，修行六度，修三空門，以是因緣故至成佛果。經云：「此國一日修道，勝他方一劫。」何以故？此中多惱害能忍者希，雖忍諸苦功德易長，淨土無惱佛道難成。於佛法中若欲退心，當憶過去經無量劫在地獄中，受熾猛火碎身等苦無逃避處，人中苦者百千萬億不重於彼一瞬目頃，若不堅固勤行諸度，云何能盡生死大苦因緣？三塗罪人若為能救？若不能救眾生何名慈悲？既無慈悲，菩提分法依何為本？若無根本則遠種性。是故菩薩願盡後生不破菩薩戒，聲聞之人受形俱戒，汝可善知二戒差別。菩薩者不染三界，不厭三界，求無為道不住無為，常處生死而無生死。何故不染三界？煩惱盡故，業不繫故，不厭三界愍眾生故，大慈悲故，求無為道故，欲自他利故，隨順大乘故。何故不住無為？攝正法故，攝眾生故。何故常處生死？利行同事故，本願無盡故，而非生死業種盡故，得大自在入解脫海故。是以不在此彼，不著中流，離於中邊心不住邊道。何以故？不守自性，法應爾故。常觀四諦十二因緣生死苦聚，常起四弘誓願建大夫志，常以四攝饒益眾生，常修四無量心怨親平等，常行六度自他利益，常修萬德求無上菩提，為成十力無畏不共之法。今唯略勸，廣恐文繁，能依此誡，名廣大淨心。偈曰：
　若發菩提心，　　動念起慈悲，
　求於無為道，　　身常處有為。
　四攝調眾生，　　然可受三歸，
　譬如大暗處，　　[1]日輪放光暉。
　自未脫諸苦，　　先當救艱危，
　無緣修四等，　　饒益與除衰。
　逢一百十苦，　　甘忍未曾瞋，
　亦不見苦相，　　又不見我身。
　身苦二空俱，　　忍法亦復然，
　諸苦及人法，　　三相滅隨真。
　菩薩不住道，　　隨逐利益行，
　常處於三界，　　救濟苦眾生。
　迷道令見道，　　無明令得明，
　慧手執金錍，　　決膜療群盲]">[肓>盲]。
　滅者不永滅，　　生者不常生，
　生滅畢竟空，　　凡聖本來平。
　願從今日後，　　乃成法界主，
　不起一慾心，　　貪染一切女。
　願從今日後，　　乃至成佛道，
　於一切眾生，　　不嫌不瞋惱。
　願從今日後，　　乃至證真如，
　不起顛倒心，　　取著世六塵。
　願從今日後，　　乃至無為岸，
　不起攀緣心，　　念諸惡覺觀。
　今發菩提心，　　生生超八難，
　弘誓要期已，　　道心勿退散。
誡觀教化眾生法第二十七
[0830c18] 既發道心，宜修萬德，宗旨綱要不過二種：一者自利、二者利他。自利之行略已宣說，利他之法今亦少言。先垂慈悲念三界苦，且就人道化益眾生，愛言軟語令其調順，識信因果歸依三寶，量其根性利鈍廣狹，授與諸乘階梯正法。人乘天乘三界果報，雖是有漏堪受道化，從人天中引入三乘無漏之境。或有眾生我慢放逸、貪瞋熾盛、不敬三寶、謗無因果，定知此業必墮地獄畜生餓鬼，即用方便善巧之譚，悅可其心令意歡喜，然後誘化示人天道，教修十善五戒六齋，使離三塗得人天果。若被罵打灰土坌散、毀辱憎賤、悉能忍受不生退悔，彼人知己，迴心慚愧受其教化。或復出家求無上道，學二乘者為說四諦十二因緣，令生厭悔知有為過。四諦者，苦集滅道是名四諦，如實解了是名諦。苦者是果，集者是因。何故先果後因？苦有三種：苦苦、壞苦，此二麁惡眾生目驗，能起厭心；行苦一門智人能解。此三苦者遍十方界，故先說苦。苦從集生，教斷集因者，根本十惡及有漏十善。滅者，生死永盡，證解脫樂。知此滅度云何可得，故須修道。道者，戒定慧等，從五停觀起，乃至三十七品、六波羅蜜。故名知苦、斷集、證滅、修道。十二因緣者：暗心無知，如盲人夜行曠野失於正道，故曰無明。貪染世法名為行。虛妄知見，故名識。識神入胎向受生處，與不淨合，故曰名色。現陰成根，通識來往，故名六入。根塵相對故名觸。觸生違順愛恚事成，故名為受。於順情中貪染心熱，故名為愛。愛之不捨，故名為取。取已屬身成有漏業，故名為有；有業既定感後果報，故名為生。生命不住，故名為老死。老死復生終而復始，千萬[1]億劫捨身受身，故名輪迴十二因緣。次教十善對治十惡，人間短壽殺生餘報，欲得長命，慈心勿殺。人間多病，食噉肉血、鞭打他人二種餘報，欲得康強，斷食肉血，勿行楚撻。人間貧窮，偷盜餘報，欲得大富，竭情布施斷除貪悋。人間卑賤，憍慢餘報，欲得尊貴，當勤恭敬。人間醜陋，瞋怒餘報，欲得端正，忍前毀辱。人間愚蒙，飲酒餘報，欲得智明，讀誦大乘。人間貪婬鬼畜餘報，欲得梵行，常觀欲過禁斷婬妷。人間惡性，龍蛇餘報，欲得調柔，和顏離諍，伏心遠離，有過思悔，每自呵責。人間邪見，謗法餘報，欲得正法，近善知識。此是十種正對治行。何因說餘不言正報？餘者現見即能起厭，地獄餓鬼不現見故恐疑不信，畜生一道雖在目前實見正報，癡人猶言天生供厨疑非是業。此之十事人間惡重，教未信者令心開解，恐墮三塗永失人路，是以先化令生天上受諸快樂。儻佛出世先度諸天，下劣之人，聞大乘實相空理心驚迷[2]悶，或起誹謗，是故諸佛先化未解，拔凡入聖。譬如有坑深百千丈，下有屎尿、諸虫、膿血、寒熱飢渴、鞭打繫縛、斬斫誅戮、憂悲嘷哭、苦惱臭穢充滿其中，有癡眾生樂著此坑將為快樂。智者慈悲不避艱險，入坑誘引令使出離，千萬億言既不從用，不信坑外更有勝處，唯謂此坑是常住法。爾時智者內心思量：「坑裏穢惡苦惱難居，我要化盡然可出坑。」於恒沙劫同止坑中不辭勞倦，坑人瞋恨反生誹謗，種種示導都無出心。坑喻三界，下喻凡夫，諸苦不淨喻五陰身，智者喻佛，化喻慈悲，哀眾生難拔喻坑下人天乘。已前四諦、十二因緣是名二乘。破相六波羅蜜、緣修十地、是名大乘，如是大品《華嚴》廣分別說。又泯道諦及十八空，入平等理、不思議海，離於形名，是為佛乘，如《思益》、《維摩》、《信力》、《入印》、《首楞嚴經》等，住真空理，語斷行滅。如江河萬流若入大海失本色相，道諦緣修方便淨法亦復如是。汝當修集無緣慈悲隨力勸化，自勸勸他，於身命財為大乘故莫生悋惜，為一眾生經多年月設多方便說多佛法，令使悟解背生死苦得自在樂，為多眾生亦復如是，是名利他教化眾生。雖有此益勿生一念六相之心，譬如幻人為幻說法，若見我說，彼受我化，則有我人眾生壽者，即是魔心、生死之心、障礙之心、自纏縛心。汝但發起菩薩之心莫生怯弱，譬如百疋之經始緯一絲，雖未成疋非不貫攝，得其頭緒即是發趣起作之始，漸漸累功自至端疋。利他六度者為除他惱，自行布施、持戒、忍辱、精進、定、慧等亦復如是，先自行道然後化他，他即信伏；自造惡行教他作善，信用語者無有是處。或口勤說十二部經，方便善巧種種譬喻，令人信解；或以身勸，自修萬德一切善業，令他倣習；或以意勸思念教[3]導，作易解章句布施眾生，令他誦持起正信解，名為利他。說法解釋五乘，自成辯才淨於口業；善現威儀恭敬禮拜供養三寶，勤苦利他自成相好淨於身業；若念眾生迷惑忍苦，思欲救濟淨於意業。利他令眾生淨信，反資己身成三真業。明知利他還是自利，雖復利他恒自益己，然受化者非不蒙潤。若化百千無數眾生，智慧轉增漸成四辯，不同財施損減竭盡。說法之時不念財食，是故世尊說法，未曾先說後受供養。教化功德高於須彌深於巨海，以此利他之因當成佛果，能如是學，名廣大淨心。偈曰：
　若見重愚癡，　　莫說甚深法，
　聞者生誹謗，　　受苦百千劫。
　宿世無習氣，　　聞法疑恐怯，
　我見計斷常，　　未信三世業。
　量根授法藥，　　是名大智人，
　心邪無正見，　　聞法反生瞋。
　如蠶吐絲繭，　　罪業復自纏，
　以不聞法故，　　常為愛網牽。
　一切真如門，　　巧用方便起，
　凡欲化眾生，　　愛語令歡喜。
　菩薩同體悲，　　觀他如我己，
　柔和善將護，　　似乳投於水。
　或時須多言，　　有時須寂默，
　知時名法師，　　見面量根力。
　若不觀機性，　　不名具智德，
　冥之於心內，　　所為成法則。
　有用耎語時，　　有時須麁鑛，
　耎根耎語調，　　伏強現威猛。
　種種調眾生，　　對治種種境，
　如是巧方便，　　唯有菩薩秉。
　凡欲教化人，　　慈悅勿使瞋，
　觸情起毒心，　　即造地獄因。
　無聞非法者，　　授戒令生人，
　且免三塗苦，　　漸引歸正真。
　為說四諦法，　　顯示十二因，
　令知生死苦，　　正趣涅槃門。
　有大性欲者，　　入理為譚論，
　破相十八空，　　身中無世尊。
　五乘漸分化，　　拔斷無明根，
　是名利他義，　　順教報佛恩。
誡觀佛性不一二非有無含中道不著中法第二十八
[0832b01] 既發道心復自他利，須知眾生同有佛性，略說十種，廣在諸經：一者生死煩惱從真性起，喻如大水本淨湛然，為因風故遂生波動後因大寒乃結成氷。眾生佛性本淨有水，由覺觀風波浪生死，貪愛堅固成煩惱氷。欲顯佛性者，慧火融氷，禪定息波，氷液波止，水即清淨，佛性影現。二者如金在鑛麁弊無堪，於後融銷，金始顯現，寶中最上，無能嫌者。眾生佛性在煩惱鑛，戒定慧火練出真性，法界之中最上無比。三者如牛未產，乳血和雜，緣成始停構取煎煖，乃生醍醐明淨，隨器變色不守自性。眾生佛性為煩惱合如雜血乳，假緣修治漸至佛果，發起神通隨眾生變，同[1]類救苦不守自性。四者喻如一人行千萬里，經多屋宿，屋雖多種人是一人。屋喻五陰，人喻佛性，眾生佛性，經五道陰，陰雖差別，佛性是一。人別屋別，故名不一；人常一人，故名不二。氷凍未融，水即非有；氷消即水，故名非無。佛性道理，不一不二，非有非無。五者四諦、十二因緣、四等、六度、三十七品，道諦所攝，名為佛性。六者四親近法名為佛性。一親近善知識，二親近正法，三親近靜思，四親近如說修。離此四法得成佛者無有是處。七者佛性非邊，中道是也。眾生五陰託佛性起，故名非斷；生滅如幻，名為非常。人依五陰乃得修道，陰藉神持方能存立。八者離真妄者名為佛性。立真辯妄，對妄表真，若滅妄法，真名不生。佛性清淨，智不能知，識不能識。九者能說之法顯於無說，無說之空亦不可取，故名佛性。十者空平寂靜與有亂俱行，體離於形名，常顯名色，是為十性。無礙之智與癡凡一如，如真解脫本從凡起，雖有此喻，佛性之義唯佛能知，略說十種，廣恐文繁汝能觀解，名真淨心。偈曰：
　一切諸眾生，　　平等有佛性，
　佛性雜煩惱，　　塵染未清淨。
　戒定除客塵，　　即離生死徑，
　性隱名生死，　　性顯名賢聖。
　五陰雖流轉，　　佛性本來定，
　欲知佛性者，　　勵己修八正。
　初發道意走覓道，　　心邪曲見未正直，
　江南江北求菩提，　　菩提共行不相識。
　身外覓訪既疲勞，　　一處靜思頓止息，
　忽然醒悟覺少分，　　乃知菩提身中匿。
　解煩惱性空如幻，　　未死不久自窮極，
　涅槃生死同一如，　　道理不二亦不即。
　若能明了根塵法，　　長養無礙神通翼，
　觀察五陰假緣生，　　自性本來包十方。
誡觀智差別福田不等法第二十九
[0832c21] 已起大心，修自他利，兼觀佛性，此是因相。次須觀果，果是佛智。經云：滿大千界眾生智不及一須陀洹智，世界須陀洹智不及一斯陀含智，世界斯陀含智不及一阿那含智，世界阿那含智不及一阿羅漢智，[2]世界阿羅漢智不及一辟支佛智，滿十方世界辟支佛智不及一種性菩薩智，如是節級不及一十地菩薩智，滿十地菩薩智不及如來一念之智。是故世尊智慧大海，恒沙大士咸共思量，不知如來舉足之事。是故汝當一心精進，求佛智慧。若以飲食、衣服、臥具、湯藥，施一世界凡夫眾生，不及布施[1]一須陀洹，布施世界須陀洹不及一斯陀含，乃至節級不及一辟支佛，不如供養一種性菩薩，節級乃至不如初地聖人，二地三地四五六七八九十地，布施此諸三賢十聖，滿足一劫，不及供養如來一食果報。何以故？如來有大智慧故，消諸天世人供養恭敬，智慧多故，消於多供。無一智慧，地上水葉尚不得消，何況人食？汝當領解誡之本意，修習淨戒莫令缺犯。以戒淨故易得禪定，定心清淨發生智慧，福德具足成五分法身一切種智。諸佛智力今更略說：十方世界一時細雨，經多年月，一瞬眼頃，悉知滴數；十方江海，總知斛斗；十方鐵圍，須彌大地，普知斤兩；法界剎土爾許塵數，或遍虛空界眾生心行，悉知善惡，一一眾生，知某劫作佛；十方山海天地日月，置於掌中遊行世界，帝釋梵王不覺來去；十方水火吸著口中，水不滅火，火不損口，若欲具說不可窮盡。如是神力從五停觀生，從三十七品生，從四無量心生，從六波羅蜜生，從大乘十地生，是名諸佛智力神力，從斷財色五停觀生。因起已來，諸行次第至今佛地，即是此誡始終說相。菩薩別行，前後階位，如《華嚴》說。汝可發起慈悲種子，布眾生田，恭敬種子，置三寶田。福智芽生，乃成佛樹，蔭覆法界，十方華敷，結無上果。從發道心，畢至究竟，其間功用悉名智障。到如來地，二障永盡，反望生死，如幻如夢，本無真實，誑惑癡人，唯佛正覺，故稱遍知。汝今應取如來智海，勇猛修入，名決定淨心。偈曰：
　大千世界人，　　自謂根性利，
　悉集共思量，　　不及信行者。
　世界信行人，　　眾議出情端，
　多時共思議，　　不及須陀洹。
　世界須陀洹，　　議論共宣譚，
　見解之慧力，　　不及斯陀含。
　節級辟支佛，　　節級十地人，
　節級智差別，　　不及如來身。
　布施節級聖，　　果報節級大，
　布施十地聖，　　不及佛田最。
　是故汝當知，　　佛智最窮深，
　福田難思議，　　信者名淨心。
誡觀內行密修囑付殷勤受持法第三十
[0833b16] 告慈忍：父母七生，師僧累劫，義深恩重，愚者莫知。汝始入道，方復別師，旦暮念汝，汝思吾否？彼若依止得好人，日夜有宜，如無善匠，心何所寄？汝既出家受如來戒，失意之間，長劫受苦。今時末法，眾生心薄，背恩絕義，易厭師僧。樂獨遊居，適情自在，恐不如法，墮於惡道。無那纏懷，撰製斯誡，略述近標表宣人事。諸餘部帙，大家共知，當道經論，汝應自有。大乘要義，率土咸同，更欲顯示，恐卷軸繁滋。直洗汝心，猶過千句，汝可如渴得水，隨飲莫齚，靜處披讀，何勞他見？我之微意，汝未能知，縱使世人亦不諳悉，唯有天眼者，證知我心。汝可依行，終不謟誤。何故靜尋不令人看？唯聖與聖，物以群分，愚智別類，方以類聚。今時學者，意見差殊，迭相是非，破他自譽，讚己毀人，邪情怪笑、無急之語，競共書持。要切之言，賤而輕薄。欲得廣知，不欲廣行；願多達解，眾中獨出。規貪虛響，聰明聲息；背捨身心，野偷名利。三塗即至，終無免期。經云：譬如一日挑千人眼，如是日日挑多眼睛，此人實行罪重於前。為此避護，唯汝自知，非是誡中多有過失。世有難語、並語、壞彼語、華綺語、越理語、袞語、番語、牒語、迷人語、惱亂語、差悶語，今時後生，專學此語，在前解者，欺未解者，直習戲論，何關修道？口勞神疲，心無一潤，煩惱更增，吾我轉大。一生勤苦，損功無福，意在名利，未詳淨心，假名得利，何由可消？如大猛火，難受難近。又復如法語、易解語、身心語、戒律語、要切語、離罪語、治障道語、入理語、成就語，若見如是等語，即拍手大笑，眼不欲視，何況受持？汝當緩尋，字字思量，一字之中含無量義，若直讀之，少時即遍，依誡起行，一生不徹。貴在快行，不在快讀，手執眼看，宜應垂淚，生難遭想，如見世尊。何以故？宣揚勸發，順聖道故；教汝淨心，趣菩提故。凡經論誡義有二種：一者順理。如來祕藏空平等法，泯相入真，冲玄密境，補處莫知，二乘不測，是名順理。二者文義易解，讀時滑利，或作偈頌，美妙悅心，名為順情。相欲似淺，因斯入深，廢見皆是，立見悉非。譬如大海初入沒踝，漸進無涯底不可得。如七日嬰兒，未消上饌；庸野田人，豈乘輦輿。未食便餐，必被噎塞；非乘強乘，智者呵責。但佛法大海，無智莫入，寶臺千仞，非階莫升；始入道門，未修戒定，越學空宗，佛不隨喜。積世鄙夫，輒持國璽，王若見者，必當重罰；要從五停，除惱證聖。今此誡者體無華巧，愍汝情深，指事約勒，又恨冐沾師首，愚於教訓。故遣苦切入心之語，如對面言，成汝道行。既自知已，轉教同學，及餘智者。吾甚疾劣，宿不保安，儻不見汝，此當遺囑。旨不殷勤，如誡淨心。
淨心誡觀卷下
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