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师傅答疑汇集帖(已经师傅审核)

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1.如果一个僧人真的有很大缺点,那么有人去说他,这个人的罪过就很大吗?
答:这个得分怎么说。比如你以慈悲心、以利益他的心、以友善的心去提示他,告诉他“师傅,你这样做不好,你会感受苦果,会毁坏三宝中僧宝的形象,自己也不受大家的尊敬”。他愿意听的话可以说,不愿意听就不要多说了。但是不要把这个僧人的缺点四处去宣扬。假如他有很严重的缺点(如害人),当尊敬的亲友接触他的时候要提示自己的亲友,这样的提示是可以的。如果这个师父的过失实在太厉害了,还有一个办法,就是为了维护三宝,你可以向僧团汇报,向寺庙的大和尚汇报这些事情。但目的是为了维护三宝,而不是诋毁出家人。
2.打坐时通过天目观察自己,发现周围有很深的业力。如何才能更好地消除业力?(业力表现为腿痛)
答:旁观着它。观察它的生起和灭处,把它看清楚。如同一个旁观的人,把这个所谓的业力的东西看清楚,别执着它为实有的。要知道它是无常的。只要旁观它就好。
3.所谓的开悟和佛教的开天目是不是一回事?
答:不是一回事。开天目也叫开天眼,是一种神通。而佛门的开悟是认识人生宇宙共同遵守的真理、自然法则,是智慧,是对真理实性地认知。佛陀称之为“见法”。而开天目只是出现了一种特殊的能力,它们两者有本质的区别。开悟的人我们可以说他有了慧眼,智慧的眼。开天目的人只能看色法。而开悟的人觉知真理
4.三宝是佛法僧,但我家里供的是菩萨,算是供养三宝吗?
答:单独这个还不算。但并不一定要立个形象才叫供养三宝。供养的时候要观想这些东西供养的是三宝的,这样就是供养三宝了。
5.为什么不能坐卧高光大床?
答:因为坐卧高光大床我们就会有贪染,贪染于欲乐、睡眠、躺卧的舒适。高、广、大的容易使人增我慢。所以为了对治贪染、对治我慢,不能坐卧高光大床。
6.烦恼是菩提,烦恼是佛法。这种说法对吗?
答:这种说法是错误的。佛法不是烦恼,而是要断烦恼的。烦恼不是菩提,而是菩提要断的。如果我们懂得什么是菩提就不会被这种说法所迷惑了。那么菩提是什么呢?菩提是智慧,而这个智慧是比较特殊的智慧。所以我们佛教没有翻译过来,还用的印度话的译音。这个智慧特殊在哪呢?它是可以使我们断尽烦恼、使我们得到解脱的智慧。所以菩提本身是断除烦恼的。烦恼是什么呢?烦恼是障碍菩提的。一个人的烦恼很大,他的愚痴无明、贪嗔很重,就障碍他觉悟菩提。所以烦恼反而是菩提的障碍,菩提是对治烦恼的工具。为什么有人会说“烦恼即菩提”呢?我估计他可能认为有烦恼有痛苦,我们才追求菩提、追求解脱,由于这种原因而证得菩提。好像这话有道理,实际上是前因后果的关系。可是把烦恼等同于菩提是错误的。“烦恼即菩提”等于说烦恼就是菩提。比如我们会因为吃饭而产生粪便,若按照“由于烦恼而追求菩提”的因果关系,我们就承认了“饮食即粪便”这个论点了。假如饮食即使粪便成立的话,那这个人是吃粪便还是吃饮食?我想他不至于那么愚痴吧。肯定挑饮食吃。那么既然他挑饮食不吃粪便的话。所以他还是知道烦恼不是菩提的。但烦恼与菩提是相关的前因后果的关系。佛陀有菩提有智慧,那么佛陀有没有烦恼?假如“烦恼即菩提”成立的话,那佛既有菩提又有烦恼,这个是不可能的。所以这句话是有缺陷的,说得不恰当。烦恼即佛法,这句话更大错特错了。说这话的人对佛法的理解错了,佛法是要断烦恼的。什么是佛法呢?就是佛陀所建立的那些正法我们称之为佛法。那么难道佛陀要建立烦恼吗?肯定不是。佛陀也没有烦恼。所以“烦恼是佛法”这句话是错误的。


7.   如何治失眠?
师答:如果失眠的话,睡觉的时候身心放松,正好躺在床上修行。或者修慈心。修慈心睡觉就会比较安眠。其他的方法也可以。相对而言慈心定比较好些。躺在床上观想慈悲的心,观想那种慈悲的心态,一心观想。睡不着的话正好修行,睡着了就正好达到你的目的。或者你就只是放松。
我以前也是失眠。我在高一年级一直失眠,上了四年大学,那些年一直都在失眠。但是这个失眠对我有了利益。什么利益呢?就是一睡不着觉我就观。观身体放松,从头到脚地观。结果放松地感觉身体都消失了。有的时候连意识都消失了。所以现在我好多经验与失眠所得利益倒有些关系。修慈心也会有身体消失的感觉。另外,如果放松的话,一定要注意脑子中心部位要放松。(师父,再把放松的方法简单地描述一下)
8. 我妹妹招鬼好多年了,是男鬼。怎样让那鬼离去?
师答:慈心定就可以驱鬼。我以前遇到过一个法师。他出家之前,在家睡觉的时候总会觉得有东西压他的胸,让他喘不过气来。这样子好多年了。后来他出家,出家几年了也还有这种现象。有一次他找我,我听说之后就带他修慈心定。只修了半个小时。第二天早晨问他怎么样了。他说没事了。我告诉他要坚持修,每天都修。
就这么简单,慈心定可以解决很多问题。如果你妹妹感兴趣的话可以修修慈心定。

9.“诸佛如来,一真法界。一即一切,一切即一”。既然如此,为什么还有那么多名号?是为了接引方便吗?
师答:诸佛如来各有各的显现。比如我们,你和我,甚至与其他的畜生啊饿鬼啊,同在这一个法界里,对吧。我们同在一个法界里,这个法界是一,但是我们的个体不是一,对吧。我们虽然跟佛也同在一法界里,但是我们跟佛陀的个体还可以分开的,还是可以分别。那些佛也是一样啊。道理上同在一个法界中,结果还是不一样的。实际上“一即一切,一切即一”指是文字的游戏,没有大的实意。我们实际也是“一即一切,一切即一”的,但是你这么说又有什么用。就能把你的钱给我吗?我能把我的钱给你吗?肯定不会吧。我们各有各的单位,各有各的价值。佛和佛爷有各自的五蕴,也是由各自不同的五蕴组成。所以不同的五蕴当然有不同的因缘。虽然都成佛了,都断尽了烦恼,都开了智慧,都觉悟了共同的真理,但是他们有各自的因缘。所以名号不同的原因很简单。什么佛陀显圣度众生了,他一般不干那种事,都是随缘。过去所结的缘、过去所发的愿,成佛之后他随他的业缘来度众生。佛陀有三解脱门,其中一个就是“无愿解脱门”,他不会随便造作,贪嗔的心已经断尽了。所谓的方便方便,其实什么都方便。这个“方便”的名词主要是我们用的不习惯。佛经的方便其实很简单。比如说我们想上网。为了上网得把电源打开,然后启动电脑,把显示器打开,把宽带打开,那么这个过程就叫方便。这是佛教的术语。所以方便并不是什么稀奇的事,就是我们做这个事情、达到目的的过程就叫方便。如果想吃饭,就要找到大米,把它洗净放到锅里,然后点火把它煮熟,切菜、把菜炒熟,当饭都做好了,放在桌子上,拿着碗筷开始入口吃的时候。这个时候就不叫方便了,这个时候叫成就。理解方便了,就有助于我们消除迷信的心态。
10.     今天读《地藏经》只读一遍,有用吗?
师答:读一遍有读一遍的用。读《地藏经》主要思维它的因果,相信因果以后不造恶,可以跟众生结个善缘。但这还不算修行。最终搞明白之后还要持戒、修禅定和智慧的。
11.怎么才能知道自己念佛是否信愿具足?
师答:这个问题很简单。首先自己信不信有这个法门,要信的话就说明信具足,然后自己原不愿意那么做啊,如果愿意就是原具足了。但是要记住自己目前还是个凡夫,凡夫不可能不退转。凡夫还没有觉悟真理,不知道什么是对什么是错。不知道对错就一会儿信一会儿不信。绝对信一个事情不动摇是不可能的。所以要多听闻佛法、多听闻正法,树立正知见。有了正知见,信仰才会稳固一些
12.有人说《无量寿经》是关经门的经,读了之后就不能读其他的经。这是真的吗?
师答:这真是一个魔在说话。他在阻挡你解脱的道路,他在毁灭佛法。是绝对不能这么说的。这是一个魔在说话。佛佛陀为什么要讲那么多法门呢?因为众生各有各的根器、各有各的门路。若是把别的法门堵在了门外,那么跟那些法门有缘的众生就没法得度了。他的这种说法是在灭佛法,这种话是不可取的,千万不要听信。
13.参话头本来是想开悟的,结果这两次却发现入定了。怎么办?
师答:在参话头(修慧)的过程中,是有可能入定的。这是正常的现象,但是不要守那个状态。有的时候参话头感觉身体都没有了,这也是正确的。但是还要解决一个问题——不要忘了疑情。在那种状态下提起疑情。做得到就继续修,做不到可以在经行中修。该坐的时候还得做,要每天都保持一定量的静坐,这样可以保持着禅定力。下次再修的时候修经行,经行过程中提起话头来观察。慢慢经行,在经行过程中参“这个念佛的人是谁”。慢慢走,走过去,走回来,反复地走。但是总修的话会累。修慧这个过程容易疲劳。因此可以适当地修修禅定,修禅定可以调养精神。(如果总参话头是会疲劳的,所以每天要有一定的时间来修定)定力的提高有利于参话头。甚至有时候可以休息几天,这几天全都用来修定。干脆不参话头,只修禅定。把精神调好,提起来了。然后专门用几天修这个参话头。但是修参话头的时候也要修定,要保持定力。否则定力会退。定力退了的话,对修参话头(修慧)也会有影响。所以即使在修慧的时候也要保持修定。
参话头时,参到身体空,但是心还没空。要参这个心。只要不贪境界就不会入魔。如果你贪佛像,魔鬼化个佛像你跟它跑,就入魔了。当境界出来时,只要不理会,继续专注参话头就不可能着魔。它拿你没办法。因为你的水平已经比魔高了。魔的最高境界是欲界的天王。你入了禅定,即使是初禅,就已经超过了魔的境界。它拿你没办法,就怕你跟它跑。你若是喜欢奇异的境界,就容易被魔诱导。如果自己心坚定,即使魔化成了美女美男,你也不会有欲心的;化现了多么恐怖的境界,你也绝对不会害怕的。就怕你胡思乱想,胡思乱想就会从定中退出来,就容易受它控制。所以只要不理会它、专心修,不用怕它。一般情况下,不会修的人总是提这个魔啊那个魔的。实际上只要真修,修到一定程度,是不用那么怕魔的。佛在菩提树下,魔扰乱他扰乱不了。实际你也可以做到。为什么?得到禅定就超过了魔王的境界了,它就够不到你的水平了。只要你不理它就行,一理它就退到了它的境界,就受它的控制了。所以不要怕魔。

14.晚上睡觉睡着了,念佛号不就间断了吗?有什么办法在梦中也念佛号呢?
师答:只要醒着的时候能够念佛号就好了,没必要强求在梦中也念。如果养成习惯的话,有可能会在梦中念佛号。但即使能梦中念佛号了,也并不能代表就一定有很高的成就。比如说,我们有可能在梦中说英语,对吧。但是睁了眼呢?还是不能很好地讲英语。没必要强求这个。那应该求什么呢?如果想更深入地念佛,应该求念佛三昧,使烦恼更少。深入地提高就得求念佛三昧。要想得念佛三昧就需要静坐。心静下来,默念佛号,对治自己的烦恼。因此可以得到禅定。(如果感兴趣的话,可以到“佛法实践论坛”看看。有问题也可以发帖子问)

15.一个人能锁住别人的脉吗?或是自己的脉能被别人锁住吗?
师答:这是由可能的,我亲身经历过。最初我练武术的时候,曾经也被人点过气脉。点过之后再练,每次打拳都会憋气。确实有这种现象。而在修行中,我曾经也遇到过。有一年,我在一个禅堂打禅七(那个时候闹气功什么的,有点麻烦)。有一个师父跟另一个人相处,他们坐一起互相感觉有些不好,这个师父要跟我换位置。我心比较慈善,我想我心中认为没什么问题,就跟他换了位置。换完位置坐了一段时间之后。有一天,那个人把我叫出去了。我也不知道什么事,就跟他出去了。他问我:“你最近坐得这么样?”我说:“我坐得挺好啊。”他说:“我跟你斗法斗了十几天,你不知道?”我说:“我不知道啊,我坐得挺好。”他说:“我能闭人气。你看禅堂那些打嗝的,都是我整的。”他能闭住人气让人打嗝。他利用一些法,能锁住人脉。经过这个事之后,我后来回忆,确实有这种现象,就是我在禅堂打坐的时候常常感觉身体好像被人捆起来了。
当时打禅七的时候我身体非常非常地虚弱。虚弱到什么程度呢?那时是1996年的胃切除,1998年就去打禅七。96年之前住山的时候,十二指肠穿孔,结果胃切除。之后基本没怎么养病,就一直又住山、又跑禅堂。禅堂的条件非常苦,冬天打禅七非常冷。一个大厅里没有炉火,而且每天跑香就要跑几十里路。每天凌晨三点起床,一直到夜间十二点,从早到晚打坐,很辛苦。即使那么虚弱的情况下我还过午不食,那么身体就更虚弱了。
1996年胃切除,1998年就在那打禅七,体质非常虚弱。打坐坐不直。后来发现被捆起来的感觉还不错,我还以为是什么护法神加持。我想,这个加持能让我直起腰来,还挺不错。但有一次,他的那个力量太大了。捆的力量太严重时,我就放松(我自十五六岁就修放松,有这个放松的基础。到禅堂时,我这个放松的功夫可能要有二十多年了)。他那样闭气,我就放松,放松放松就能化解。但有一次太强。太强了怎么办,我就观想用自己全身的汗毛孔呼吸。他那比较强的力量我就感觉一下给挣开了。这一座禅坐下座之后,我有个师侄见到我,他说:“你怎么了?”我说:“没事啊,挺好的。”他说:“你看看你的脸。”我一照镜子,发现我脸上有好多出血点,就是一个一个的红点。当时我胆量比较大,对身体也不太在意,就没当回事。后来我回忆,可能就是他闭我气。闭我气,我用很强的力量给挣脱开了。挣开之后可能造成毛细血管出血。因此从那年开始,我脸黑了好几年(我先天就比较白)。这种出血、黑色经过好几年才消除。
我当时破解的方法,一个就是自己放松的力量,另一个是观想用全身汗毛孔呼吸的方法。我觉得可能是我的力量比他大,所以他就没能锁住我。

16.加持是上师的力量还是自己的信心?
师答:两者都有。加持有几个方面。一个是自己的信心,它能起很大的作用。另一个,有上师修为的力量。假如一个人修行比较清静,他有可能会影响你。而且还有一个方面,密宗祈求神灵、祈求护法神、祈求本尊。有时是那些神的加持。密宗给人加持的时候常常念咒,或者把咒写在一个东西上放在人头顶。等于是利用本尊、神的力量来加持人。其中也包括自己的信心。加持时信心也很有关系,信心的力量有时比加持的力量还大。因为有的人给别人加持时,明显地他水平不行,甚至有可能的骗子。但是被加持的人也能得很大的利益。所以说信心是起了很大作用的。
17.六根不在是什么觉知?
师答:六根指我们的眼耳鼻舌身意。眼根就如同我们的眼球,或者是视神经,或者更微细的与视界有关的物质。这是我们的眼根。那么这个眼根与光线(实际上是光线照射到物体上,物体反射的光线。即是——色尘)和合时就会生眼识。根、尘、识三事和合就叫触,后面能取相。同样,耳根是听的神经,鼻根是嗅神经,舌根是我们的味蕾,身根是我们身上触的接点。意根不是物质,意根指前一念是后一念得根,它实际是精神的。证入初禅时,鼻根与舌根就不起作用了,不生鼻识和舌识了。那这个时候,闻不到香、尝不到味了。再有就是随着更深的定,我们有些根就相继地不起作用了。(有一种说法,到了初禅就没有身根,不生身识了。这种说法我觉得有点问题。因为色界众生是有身体的,有身体就应该有身识。有身体没有身识不就很奇怪了吗?)到了四禅之后,身体就没有感觉了。那么到四禅也可能没有眼识、耳识了,就是听不见声音了(四禅也可能还有身识、眼识、耳识)。到了无色界定的时候,六识就只剩下意识了,前五识肯定都不生了。所以六根不是同时不起作用,可能是心微细的程度不同吧。
放下六根指的是究竟解脱的时候。究竟解脱,不受后有,那么就不受根了。十二因缘中,无明灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六入灭(六入指的就是六根),六入灭故触灭,就是六根灭。前面名色灭就是不投生了、不投胎。名色指的是投胎。不投胎当然就没有六根了。没有六根就没有触(六入灭故触灭)没有触就没有受(触灭故受灭)所以没有六根就没有觉知了。
在日常生活中,我们修行的时候六根尽量少攀缘外景,守护好根门。
[ 此帖被释迦真胜在2011-05-11 05:33重新编辑 ]
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只看该作者 沙发  发表于: 2011-05-10
请教师父我胸总闷、很硬。观还总是存在。也注意了观嗔心,还总存在,这是怎么回事?
师答:治疗和修行配合。一方面观察心,观察感受,修慈心解决病因。二是利用刮痧按摩,等方法治疗。比如可以刮硬前胸和后背感觉“硬”的相应部分。那些部位应该都是很痛的。

请问师傅,善意睡眠应该是光明想吗?还是还有其他方法?
师答:光明想是善意睡眠的一种方法。善意睡眠的方法可以不是一种,如吉祥卧,身心放松,眼不有意变暗不有意增加昏沉,眉间或全身轻度观想光明,轻度观呼吸,观身体,观感受,观心,观无常,提前提醒自己醒来的时间,醒来就静坐或经行.....。总之在睡前尽量保持轻度的正念,不贪著昏沉黑暗睡眠,醒来就起床静坐或经行。

请问师父什么是心入于法?什么是系意在明相?
师答:“心入于法”我的理解是“法”是正法是解脱是对治烦恼,...是指心与解脱断烦恼相应了(将来我要是在经文中见到更好地解释我会来修改的)。“系意在明相”就是上面所说的保持正念,不贪著昏沉黑暗睡眠,观想光明等。

说来惭愧!我学习佛法接近一年,无任何法门和派别,起初是每次在佛前拜佛的时候,我都要静默一会儿,,我发现非常舒服!就开始尝试拜佛前、静立,我发现越来越感兴趣,于是我开始研究佛教。渐渐静立的时候,我就开始感觉立于胸前的两手无触觉了,但是明明它们的感知更强了却无知觉了,我觉得我身体可以空了,后来我发现站久了身体有点恍惚,,我就开始学静坐。开始单盘,感觉一样殊胜,有人劝我学六密我没有学,我仍然按我自己的方法,我感觉我没错!渐渐我开始感觉到手臂及腿也开始无知觉了,但是他们的觉知能力明明更强了。我也可以感觉到了了分明的意思了,我发现头部也有这个觉知能力了。从太阳穴开始竟然向上走,但是目前还没到顶。在静坐的时候,我通常意念两个问题,一是观察我身体的体会,不着在具体的无知觉地方。我就会了了明白无的妙处。尽量发现自己的念头转到那里去了,和为什么转了,以及转了我自己觉知能力是不是没跟着转?我发现真的妙明!另一个着眼点就是观念佛或念大明咒,死心塌地下去。渐渐生活中原来欲望很强的我竟然越来越淡,早起无突兀的觉知和不喜欢坐爱了。也有同时上个<<请教?>>的问题了。在静坐中,我有种是进到另一个门里的感觉,很殊胜!目前开始知道住气为一禅境界,我就开始发现,静坐呼吸在减弱。但神经系统反而更透明了,有进一部的欲望。可能我会哪天住气的!当静到腿麻过后,我的神经系统有点兴奋。于是就又有下根勃起,但仍然感觉没出偏,但是我却不感在继续了,怕偏了!
师答:您可能是因为过去的善根习气,得了一些利益,还需要多学习免得走弯路。
您在“观察我身体的体会,”实际上是受念处的修法,“尽量发现自己的念头转到那里去了,和为什么转了,以及转了我自己觉知能力是不是没跟着转”这相似于心念处,这两个都是四念处中修智慧的方法。以后注意感受和心念的生灭变化。“观念佛或念大明咒”这样类似于修禅定的方法。
佛说初禅离生喜乐,有寻、伺、喜、乐、心一境性五个特点,一般开始身心遍满无处不舒服的时候就是初禅。并不是所谓的“住气为一禅境界”。后面还要修3或5自在来巩固禅定后进一步深入努力。
因为修定慧时对治了烦恼,身体也会相应调整,身体状态变好了可能会有下根勃起的感觉。注意不要随顺他不理会他就没有问题。否则若是随顺增强这种感受,会随顺烦恼而造成障碍。
一言难尽,欢迎您看我们的资料,有时间的话来我们的语音视频聊天室里用语音交流。

死灰心态,正常吗?
通过一段时间的观照身体变化,起落,呼吸,感觉到身体在流变和坏灭,而且非我,继续转而观照内心,还是在流变、刹那来,又刹那去,没有我。
于是,感觉到无我,“我”只是社会性生活的一个工具而已。但是,这里有个问题,就是觉得社会、人生、世界都是虚妄,没有意义,于是,感觉对外界冷漠,心如死灰。
以上不是坐而论道,而是真切的感受,但是,这个感受正确吗?
如果不正确的话,如何对治?还希望善知识慈悲为怀,解说给我!
师答:可能就是正常的。
有些不净观等的修法会生嗔心,对治了贪心生厌离心,但是最终要成就于“舍”(贪嗔皆舍)完全无烦恼无执著的清净心。
我建议您观察心中的烦恼,也不要过于随顺嗔心。
修习观呼吸一定要双盘吗
师答:修习观呼吸不一定要双盘。但是一般初学的人取坐姿为好。要身体放松并且挺直。
做不净观和白骨观是否要有有经验的老师当面指导?因为到后面关键的时刻,会有厌恶自己的肉身,甚至有自杀的念头。这是一个关口。
师答:要有有经验的老师当面指导当然很好了,没有有经验的老师当面指导我们也可以依照佛经戒律论著及佛友的修行经验来修行。
观呼吸前怎么坐,坐姿有什么要求,手怎么放,舌头要顶上颚吗?
师答:观呼吸前一般需要如同佛像盘坐,可以散盘,单盘,双盘等以身体中正放松舒服为标准,有困难的也可以坐凳子等等方法。要求:身体中正放松舒服。手心向上两手相累,两拇指尖轻轻相触,放松舒服不动为准。舌正常平放,牙齿轻轻咬合,两唇闭合。
[ 此帖被释迦真胜在2011-05-10 21:59重新编辑 ]
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只看该作者 板凳  发表于: 2011-05-10
问:在三恶道能修吗?
答: 一般是不能修的,比如:在地狱受苦不间断之故完全不能修行的,一般饿鬼和畜生是不能修的,他们的脾气愚痴怪癖比精神病还严重,不然的话能堕到畜生道吗?饿鬼和畜生个别的是可以的修行的但比例还小,但是不可能证圣果。
问:如何参话头?答:参话头的方法呢,是起一种疑的状态,总在一个猜疑的状态,可能某机缘就可以使他觉悟,有所觉悟倒是可以的。但最好把路途搞明白一点,否则的话容易驻停在路途上的误将中途当作终点。因为既然专守疑情,肯定会得定的,现在很多人通过这种修行得定以后,就误以为那种定境是觉悟,有这种误会,所以要把握住。
请教师傅,我这样说对吗?1佛教的最高果位是阿罗汉。2弥勒菩萨还未证阿罗汉果。
师答:这种说法是正确的。

佛陀本身就是一个阿罗汉。佛陀的名号中的应供就是由阿罗汉一词翻译过来的。

在解脱的意义上所有的阿罗汉都是一样的。但是在福报神通辩才习惯......等等方面没有完全相同的。佛陀是第一个阿罗汉,也是福德最圆满的阿罗汉。

:    师父,我有疑惑 本体是圆满的东西 为什么在起用上却分为无名和智慧呢?一直觉得圆满的东西在起用上也应该是圆满的,可是在这一点上一直都是疑惑的 为什么圆满的东西会幻化出不圆满的,佛说是无明,可是已经是圆满的了,又从那里来的无明呢?求法师慈悲讲解!

师答:本体是什么?
本体若是常有不变的就是我见。若生生世世这个本体也不变的话就是常见。若死后这个本体也灭尽了的话就是断见。
我们身心和世界是由物质、精神和虚空组成的。物质是无常变化的,现代科学已经证明了。精神没有实体随念头不断而显现也是无常的。现代的物理学家也知道虚空也是相对物质成立的,若没有了物质虚空也不成立。因此虚空也同样是无常的,在这些无常的内容中你以什么为本体?


请师父解烦!说过人在世界,免不了一切烦恼!将来的不知道,就去的烦恼,每当想起心中难受之极!曾看过一本佛经故事,说佛可以让人免除一切烦恼,于是我想求师傅来解脱我的烦恼!不知师傅是否有烦恼,而我应如何面对烦恼从而解脱烦恼?
师答:佛陀自己断尽了一切烦恼,也教他人如何免除一切烦恼。但是佛陀不能替别人免除烦恼。要想没有烦恼就要自己如法实修八正道(戒定慧)。你可以一方面多来聊天室听法,在论坛里看资料。另一方面可以选择一种修禅定的方法(如观呼吸)实修就有利益了。有了一些定力再修慧观。

关于菩萨?
诸位师兄!请问菩萨最早出现在什么经文里?菩萨有几种?是否有已经觉悟真理的菩萨和没有觉悟真理的菩萨两种?佛陀在杂阿含里没有说过关于菩萨的事情,也就有了大小乘的论战。声闻觉是心解脱断尽烦恼,但声闻觉真的就是只顾自己解脱而不去发心度化众生吗?杂阿含里佛陀的弟子们都很有慈悲心,也去随缘度化,只是无余涅盘后不受后有。,怎么就成了大乘批判的对象?佛陀讲法不就是让众生了脱生死不受后有吗?如果错那佛陀应该是第一个错了,因为声闻觉是佛陀教导的。呵呵,请诸位师兄指点,我只是想解疑,不带有任何自己的观点。
师答:
论著都是佛涅磐后,后人对佛经的理解解释,可以帮助我们理解佛经,但是因为对佛法的认识或多或少有不足,而且不是佛陀在世时亲自认可的,所以只能作参考。

您提到《清静道论》里就有大僧护长老,因欲于未来得见弥勒世尊故不入涅磐。他要是已经觉悟的人仍然还是声闻;若是待弥勒世尊出世觉悟成佛后,自己才觉悟入涅磐的话也是声闻。他若想不做声闻,现世就不能觉悟,来世佛法灭后还要赶到弥勒成佛以前,无佛法住世时自己觉悟。但是要真是那样的话,弥勒就只能委屈一下,被叫做声闻阿罗汉不能被称为佛了,因为弥勒就要听他讲法觉悟的原因。

您提到的《俱舍论》中关于世友菩萨的一段事,来自说一切有部的《大毗婆沙论》。这个宗派以论著为根据,执著一切法实有,认为有无分微尘无分刹那等。就是因为他们的这种执著,就成了后人诽谤阿罗汉还没有断法执的根据。实际上我们看《杂阿含经》中佛陀的教言和阿罗汉们的问答,就知道佛和阿罗汉都认为世间无常苦无我,并没有认为世间有任何一法是实有不变的。部派佛教时的经部就强调要以《阿含经》为根据。他们就反对有部的这种见解。《俱舍论》就是世亲论师自称有部,却站在经部的立场破斥有部的一篇论著。说明《俱舍论》虽然提到了这件事情,肯定作者自己也不会相信的。

释迦牟尼佛和过去无尽的佛都已成佛,所以我也相信应该有菩萨道,有成佛之道(菩萨道就是成佛之道)

业的问题。
既然一切都是无常无我的,过去所做的事情(身口意)已经结束,消失了。那业力又是什么,我们为什么还会受过去所做业的影响?为什么机缘不成熟,没有果报现前,把业消掉,那个业的种子会永远存在?那个业的种子又存储在哪里?
师答:比如我们点亮了一盏灯,它的光明会对世界和有情造成影响。即使这盏灯熄灭了,它的影响所引起的连锁反应还会相续不断的。这些不需要种子,若一定要说种子的话这个对有情和世界的相续影响就是业、就是种子,也可以说是因缘。实际上前面的影响所感的果也是相续不断的,比如我们种了一个西瓜的种子,不只是将来接的西瓜是这个种子的果,从种子吸水发芽,长大开花一直到结果,及它们对当时和对将来的无尽影响,哪个不是前因的果实?特别要知道在物质、精神、世界、虚空等一切处,是找不出一个不变的可以自主的我的。

我的女朋友本来和我很好,后来我介绍我的朋友给她认识,后来,我朋友从中挑拔,她和我分手了,她喜欢上他,一发不可收拾!我现在该怎么办?是爱?是恨?我还要和他们做朋友吗?

师答:你在电视里看过动物发情时的斗争吗?
为了争夺传播后代的权利,为了以异性为自己财产的占有欲,雄性动物发情的时候一般都很喜欢争斗;为了选择更强壮的利于传种接代的,感觉可以给她安全依赖的配偶,雌性动物经常很喜欢看雄性动物的争斗,甚至有意挑逗自己的配偶为她斗争,这样可以使她获得心理的快感。这种现象多看动物世界的电视就知道,我不再举例说明了。
人类虽然有了一些道德文明和后来对人生真相的思维认知,但是还没有完全消除动物的这类本能,在生活中常常自然地就流露出来了,尤其是在关系到异性时表现得最为明显。再加上现代的文学,媒体,为了增加收入,将这些野兽的本能说为高尚的
爱情,使得很多人认为除了配种外此生没有更高尚的事情可以追求了。相关的还有战争,钱财地位的追求,都或多或少与此相关。
你能不恨他们就好了,没有必要时也不用太接近他们。

  

善哉!顶礼吉祥祝福法师!六道轮回里除了人和畜生道以外的众生怎么生存,天界众生也是依食而生存吗?地狱和饿鬼是不是依衣食而生存?阿修罗呢?他们(天人、地狱、饿鬼)生存在什么样的环境?他们是悬空而立呢,还是脚踏实地?我们为什么看不见他们,而只能看见畜生呢请师傅指点一下!
师答:佛说:谓诸有情,一切无非由食而住。
1,但是佛所说的
并不全是我们日常所了解的。佛教中讲一切能增益有情身心者都叫做。食有四种:段食、触食、思食、识食。
一、段食 旧作搏食。以鼻嗅,以舌味,或固体或液体等有形段之食也。以香味触之三尘为体。
二、触食 旧作乐食。触喜乐之事,长养生者。如观戏剧,终日不食,不感其饥。洗浴等也可以增益身心。是以触之心所为体也。
三、思食 旧作念食。于第六意识,想所欲之境,生希望之念,以资助诸根。如人饥渴,至饮食之处,当得饮食之思,否则必身死,是以第六意识之思为体也。并且也由思来造来世投生的业,使相续不断。
四、识食 六识,此等之心识,能支持有情之生命。名曰识食。
人和畜生及欲界天人等欲界众生这四种食全有。色界和无色界众生就不需要断食了但是还有触食、思食和识食。
2,有情世界分为三界:欲界,色界,无色界。
欲界自下而上有地狱,恶鬼,畜生,人(这些皆依大地而住)欲界还有六重天人,谓之六欲天。一、四王天,有持国,广目,增长,多闻之四王,故名四王天。二、忉利天,译言三十三天,帝释天为中央,四方各有八天,故从天数而名三十三天。此中四王天在须弥山之半腹,忉利天在须弥山之顶上,故谓之地居天。三、夜摩天,译言时分,彼天中时时唱快哉,故名。四、兜率天,译言喜足,于五欲之乐生喜足之心,故名。五、乐变化天,于五欲之境自乐变化,故名。六、他化自在天,于五欲之境使他自在变化,故名。兜率天已上住在空中,故谓之空居天。
色界只有天,有一十八天,并无女形,亦无欲染,皆是化生,尚有色质,故名色界。(梵语阿迦腻吒,华言质碍究竟。一十八天者,梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也。)他们不依大地但是天中应有他们的净地。
无色界即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处,乃修四空处定的人所得的正报。因此四处的众生于五蕴中无色蕴,只有受想行识的四蕴,以及无物质的色身,而只有微妙的精神存在,亦无依报的国土宫殿,因此没有处所方位,只是住在纯精神的状态中。
3。三界六道的有情除了人和畜生我们用肉眼可见外,地狱有情我们遇不到所以看不见,其他欲界和色界有情因为组成身体的物质太细微只有靠天眼可见,用肉眼是不能见到的。无色界有情没有物质用肉眼天眼都不能见,只能靠意识感知。



一切世间事物皆为法所化。那么抛开法相, 什么才是世间事物的本体呢?是否便是空无一物?
师答:佛教不是唯心也不是唯物而是中道——缘起。

唯物主义只承认物质不承认精神,对世界有些合理的解释,但是忽略了精神的影响走了极端。我们知道人死了,现代医学还可以延续物质身体的代谢,但是因为没有精神活动也被定为死人,如植物人。这说明了精神的一方面不可缺少的作用。
唯心主义认为只有精神,其它一切都是自心中的化现。虽然能解决一些唯物主义思想所解释不通的问题,却又是一个极端。若世界一切都不成立,都是自心的化现的话,一个人死了世界岂不就该灭了?若世界一切都不成立都是自心的化现的话,佛陀、阿罗汉已入涅磐不受后有,我们也早该入涅磐了。现代科学也已经证实地球是形成了很久远之后才逐渐出现有情的。那么在有情没有出现前的世界,是由谁的心化现的呀,要是有一个神灵化现的岂不又变成外道思想了?
佛陀的思想是
此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭的缘起思想。佛陀说的并不是说没有物质没有精神等一切,而是既承认物质也承认精神的存在,但是物质精神等都是依循着缘起法则无常变化的,就连虚空也是相对物质才存在的。世界上若没有了物质,虚空也就不成立了。佛陀说的是因有为法无常故不可得不可留,故说
若说
一切世间事物皆为法所化的话,的范畴在不同的地方是不一样的。有的地方专指的是缘生缘灭的自然法则(既是真理);有时又指四圣谛八正道等正法;有时专指意识所取的境界;也有一切有为无为,有情无情,物质虚空没有不是法的。您若是说的意识所取的境界的法,前面已经回答过了,其它几种也很容易理解的,就不多说了。
在这个缘生缘灭的世界中找一个永久不变的本体是不可得的,想找到一个最初的本体也是不可能的。现代科学已经知道所有的物质都不是静止不动的,而是不停地变化的。我们的精神更是不能停留。因为身心和世界都是在无常变化的,精神和物质才升起的同时就灭去,想找到能保留一刹那不灭的部分都是不可能的。连能保留一刹那不变的精神或物质等都找不到的情况下,你能以那个刹那作为最初或不变的
本体
所以世界既非空无所有,也非实有不变,寻找最初或不变的
本体是了无可得的。只有缘生缘灭无常的自然法则是世间一切共同遵守的。


请问:我们本来就是佛吗?
师答:关于我们本来就是佛”的思想,认为因一念无明故成了众生,那么众生修行成佛后仍然还有可能又因为一念无明故堕落为众生。这样的话,修行就不能究竟解脱了。实际上这种说法是本着我们都有一个本来不变的佛性,就是我见,只是将改名为罢了。
有情是由身心组成的,世界是由物质、虚空和精神组成,我们遍观一切,除了无常无我的缘起法则外究竟找不到其中任何一个常有不变的法存在的。
【五盖】
(名数)盖即盖覆之义。有五法,能盖覆心性而不生善法也。一、贪欲盖,执著五欲之境以盖心性者。二、嗔恚盖,于违情之境怀忿怒以盖心性者。三、睡眠盖,心昏身重,而不为其用以盖心性者。四、掉悔盖,心之躁动,谓之掉,于所作之事而心忧恼,谓之悔,以盖心性者。五、疑法,于法犹豫而无决断,以盖心性者。法界次第上之上曰:
通名盖者,盖以覆盖为义。能覆盖行者清净心善,不得开发,故名为盖。又详智度论十七,大乘义章五本,三藏法数二十四。
FROM:《佛学大辞典》丁福保 编
【五欲】
1、色、声、香、味、触。色是指美丽的色相;声是指宛转的声音;香是指芬芳的香气;味是指可口的美味;触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲的心,故名五欲。
2、财欲、色欲、名欲、饮食欲、睡眠欲。经云:
财色名食睡,地狱五条根。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


顶礼世尊、三宝!顶礼吉祥祝福法师!我从图书馆借的佛学书里,把阿修罗解释为古代印度神话中的众生,后来佛教把他们归为六道中之一。为什么这样呢?难道原始佛教也有问题吗?这使我对原始佛教有点怀疑。愿师傅能帮解释以下。善哉!
师答:佛教有五道和六道两种说法。我没有仔细研究过这个问题。我国佛教界一般流传是六道众生(地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天)之说,我在《阿含经》中才见到有五道众生(缺少了阿修罗道)之说。在经论中对阿修罗的说法不一,我想得起来的有:
1,是一类欲界天人。
2,是住在大海底的一类众生。
这两类说法都说阿修罗常与四天王天和帝释天发生战争。
3,认为没有单独的阿修罗道,只是五道众生中喜欢斗争的有情都叫阿修罗。


十一1,佛教是不是承认"帝释天"2,四天王天也真实存在的天人吗?
师答:"帝释天"就是三十三天,是欲界第二重天。四天王天是欲界第一重天。

十二
请问大师:“空”是什么?弟子顶礼!
师答:是指我们的身心无常的意思。

我国佛教界对于这个理解不同。有的理解为虚空,有的理解为什么也没有的空,有的说显现是有而实际上什么也没有的空.....,这些都是有缺陷的理解。

比如"理解为虚空"的话,虚空是相对于物质而成立的,若完全没有了物质虚空也就灭了;而且我们世界中不只有虚空还有物质和精神。若人为虚空是真理,不变的话,实际上也是一种变相的断见。

再有什么也没有的空是一种断灭空,实际上我们的生活中是有身心和世界的,这种思想违背了事实。

还有显现是有而实际上什么也没有的空,很简单,是自相矛盾的。

杂阿含经》- 第八十经-三解脱门

()如是我闻,一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:"当说圣法印及见清净,谛听,善思!若有比丘作是说:我于空三昧未有所得,而起无相无所有离慢知见者,莫作是说,所以者何?若于空未得者而言我得无相无所有离慢知见者,无有是处。若有比丘作是说:我得空,能起无相无所有离慢知见者,此则善说。所以者何?若得空已,能起无相无所有离慢知见者,斯有是处。云何为圣弟子及见清净?"比丘白佛:"佛为法根法眼法依,唯愿为说,诸比丘闻说法已,如说奉行。"佛告比丘:"若比丘于空闲处树下坐,善观色无常磨灭离欲之法,如是观察受想行识,无常磨灭离欲之法,观察彼阴无常磨灭不坚固变易法,心乐清净解脱,是名为空。如是观者,亦不能离慢知见清净,复有正思惟三昧:观色相断,声香味触法相断,是名无相。如是观者,犹未离慢知见清净,复有正思惟三昧:观察贪相断,瞋恚痴相断,是名无所有。如是观者,犹未离慢知见清净,复有正思惟三昧:观察我所从何而生;复有正思惟三昧,观察我我所,从若见若闻若嗅若尝若触若识而生;复作是观察,若因若缘而生识者,彼识因缘,为常为无常?复作是思惟,若因若缘而生识者,彼因彼缘皆悉无常;复次,彼因彼缘皆悉无常,彼所生识云何有常?无常者,是有为行,从缘起,是患法灭法离欲法断知法,是名圣法印知见清净,是名比丘当说圣法印知见清净。如是广说,佛说此经已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

参考这段经文我们可以看到若比丘于空闲处树下坐,善观色无常磨灭离欲之法,如是观察受想行识,无常磨灭离欲之法,观察彼阴无常磨灭不坚固变易法,心乐清净解脱,是名为空。”“是指我们的身心无常的意思。

实修时所证的空,只是禅定的境界,也是无常的。

在我们是修定慧时会出现身空,语言(念头)空,世界空,....等不同的空景,使我们身心清静超脱。这些也不能执为是真理实有,这些只是禅定的境界,一出定就会灭去,也是无常的。若执为实有又会成为变相的我见。认知这些都是无常的才是真觉悟。

佛门的修行就是对治烦恼,烦恼断尽就离苦解脱,就是涅磐。在实修中观象身心世界皆空无所有,是一种对治烦恼很得力的修法,以此能能减轻烦恼证入不同程度的空景。若认知这些空景也是无常无我的,以此也能断尽所有的烦恼证得解脱涅磐。反之若认为这些空景是实有不变的真理,就成了变相的我见,虽然烦恼很轻却不能断尽烦恼了(因为对“空”有贪,不能认知无我是痴)最大的果报生为无色界的天人,不能证得究竟的离苦涅磐。

十三 南无本师释迦牟尼佛!请师傅开示一下“六神通”。它很神秘吗?“如意通”是什么?
师答:神通也是多数人没有了知的自然现象,过分迷恋过分相信神通不能理智的话会使人狂乱。

【神通】又作神通力、神力、通力等。有相对超过一般人的无碍自在、不可思议的作用。

神通有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五种,加漏尽通,共为六神通。

一、神足通,又称神境智证通、神境通、身如意通、身通等。神足通有三种:

1,随心所欲,可飞行至任何地方;

2,随意改变相状的转变(变化);

3,随意转变外界对境(六境)之圣如意(随意自在)。

二、天眼通,又称天眼智证通。即看透世间所有远近、苦乐、粗细等之作用。

三、天耳通,又称天耳智证通。即悉闻世间一切音声之作用。

四、他心通,又称他心智证通、知他心通。即悉知他人心中所想各种善恶等事之作用力(他心彻鉴力)。

五、宿命通,又称宿住随念智证通。即悉知自他过去世等各种生存状态之作用。

六、漏尽通,又称漏尽智证通。即断尽烦恼,永不再生于迷界之悟力。

因为六神通(如天眼天耳等)是强于一般人的分辨的能力所以也属于智慧。其中五神通不唯圣者独有,凡夫亦可得;但漏尽通唯佛陀,辟支佛陀和阿罗汉有。此外神通又分为与生俱有(生得)与修禅定而得(修得)二种。

得神通的方法有四种,分别为:一、生四禅天之色界天人的果报而自然得的报通,二、仙人依业力自由飞空的业通(个别人先天就有之特殊能力),三、依持咒靠鬼神的加持所得的咒通,四、依修禅定而得通力的修通。

其中,以佛、阿罗汉所具有之三通(宿命通、天眼通、漏尽通)最为殊胜,故称为三明。(天眼是彻见未来世众生的死生之时与各种情况之通力,称为死生智证明。)

【如意通】就是神足通的别名。

《清净道论》〖觉音尊者著〗其中的第十二说神变品,第十三说神通品,对于神通的分类,具体的修法等都有明确的描述。

我个人看法:很多神通是在清静的状态下具备的敏锐的观察能力,人人如法修行都可以获得。但是也不排除有些神通只是心的幻境,并非真实。因此过分迷恋过分相信神通不能理智的话会使人狂乱。

  

十五 顶礼师父,某同修博客中写到,他受法友之邀去菜市场买水产放生,但他却显得不屑一顾,认为众生自己的业力,应让自己去承担,与他没有关系,他只应去修行证解脱。的确,现在很多放生其实在杀生。1)提前约定好时间,地点见面放生,渔民则预先捕捞大量水产等候购买,显然放生已成为一种形式;2)敲敲打打的过程中,也会死去不少生物……扩展开来,假如一位遇到挫折的人,也许只需要他人举手之劳即可摆脱困境,但按照那位法友的观点不用去干扰” -似乎自私,却又合理,一位弱者是否能帮助另外一位弱者走出困境?一位盲者是否能指示另外一位盲者走出迷雾?一位佛子是否应放弃解脱,而热忠人天善法?一位佛子是否应漠视四谛,而依靠加持神力?在佛教经典中我没看到有关放生的佛陀开示,放生活动应是从其他教吸收而来,佛陀只是孜孜不倦的教导弟子如何知苦,如何离苦。但是针对那位法友的观点,我亦有困惑。承然做位佛子,勤修四念处,行走八正道才是首要任务,也是佛陀所教导与鼓励的。但面对放生等问题,依是困惑诸多佛子,请问师父如何平衡这种不屑心态与救世观念的心态?望恩师慈悲开示!顶礼佛陀,顶礼师父!
师答:学习佛法不能偏激,要走中道。

放生可以使人获得长寿少病的果报,也可以同众生结善缘。因此放生也是善法,虽然发生有些人的作为愚痴过分等现象,我们也不该生嗔心不该障碍他们。

但是确实放生也不是解脱法,一般人们放生的原因主要都是求去病好运等,虽然能让那些畜生多活一段时间可能也让他们多受一段时期的愚痴痛苦。所以佛经中主要要求我们不要杀生,并没有强烈要求我们放生三恶道众生。我国喜欢放生的习俗,是由几位大德发起的。

所以有些较有智慧的人在放生时又祝愿他们都能投生善道,消除恶习,学习正法,以求究竟解脱。

学习佛法不能偏激,要走中道。我们不要过分追求这些,但是有人放生时也可以随喜。祝福他们早生善趣皈依三宝建立正见清净解脱!

十六请教法师,什么样的职业是邪命?证券业是不是?

师答:邪命:指从事不正当的事业来维持生活。佛弟子分出家和在家两众生活的方式不同,所以邪命也分两类。
a在家人的邪命:
经营军械和杀伤武器;
屠宰动物和人类;
以经营麻醉饮料和毒品为谋生手段;
还有违反国家法律的求活方式比如偷盗、抢劫、欺诈。
b出家人的邪命:比丘不以乞食如法自活,作不如法之事而生活,谓为邪命。
此有四种:
一下口食,谓种植田园和合汤药,以求衣食而自活命也。
二仰口食,谓以仰观星宿日月风雨雷电霹雳之术数学求衣食,而自活命也。
三方口食,谓曲媚豪势,通使四方,巧言多求以自活命也。
四维口食,维为四维,谓学种种之咒术卜算吉凶,以求衣食而自活命也。
在家人搞证券业若不作弊,应该可以不算邪命。


十七 我看了唯识宗的理论,开始对未来很没把握:唯识学说说种子生现行,现行熏种子。不知道自己对于善恶的选择有多大的自由度呢?我将来的思想,将来的选择,是现在可以规划,一脉相承的呢,还是会受到种子的影响不随自己的呢?谢谢师父指点。
师答:现在身口意的行为可以影响果报的承受。

佛陀除了承认有精神,也承认物质的存在,说物质是由四大和合而成。但是无论精神还是物质都是缘生缘灭无常无我的。没有精神支持的物质身体就是无情如同木石,但离开物质的身体也没有独立的精神,两者既不是同一也不可分离。因缘聚合时则有一期生命现象,分离时这期生命结束。

佛陀认为:因为过去的无明和烦恼使身口意造业,而当下的缘可以影响果报的成熟、衰减、或灭坏。

比如:因为过去因缘造作了西瓜的种子,它是生成将来的西瓜果实的因。但是时节、气温、水土、肥料、阳光.....等等顺逆助缘(条件)的变化,可以增上、减弱、延迟果实的成熟;甚至可以使种子(因)破坏而不能结果。

没有西瓜的种子无论如何调整时节、气温、水土、肥料、阳光.....等等顺逆助缘(条件)也不可能生成西瓜,所以西瓜的种子是主要是原因。时节、气温、水土、肥料、阳光.....等等顺逆助缘(条件)的变化,可以增上、减弱、延迟果实的成熟;甚至可以使种子(因)破坏而不能结果,是次要的助缘。过去的因已经种下,我们不能退回过去改变了,但是我们可以通过改变当下的助缘来影响果实。

我们也一样前世或今生因为无明和烦恼驱使身口意造业,但是我们现在可以通过断除身口的恶行(守持戒律)广修诸善,通过开智慧断烦恼(修定慧)来把握未来,改变不定业果。

另外有很多果实是苦是乐,与人们当时承受的心态有很大的关系。比如同一件事(如辣椒)有人会认为苦,有人会认为乐,有人居中。同一件事愚痴烦恼的人处理会得苦果,有智慧烦恼轻的人处理会得乐果,完全没有烦恼的人则来者不拒去者不留随缘自在,顺逆因缘都动摇不了他的心。


十八 有善知识说我:不识本心,学法无益。让我深感迷惑……是不是一定要懂得或证得本心,才可以学法?
师答:法就是为了明白真相。学法是过程,明白是结果。没有过程就没有结果。得少为足不追求究竟的结果也就没有过程。

十九 有说只看好样子,不看坏样子。如果看到不对的现象应该指出呢?还是任由他发展呢?我不是多管闲事的人,也尽量克制自己,如果不是特别不好的事情,我一般性都睁只眼,闭只眼的。我发现人在世界上面生存想不烦恼,确实也很难。
师答:业力福德烦恼不同,世界是永远不平的,只能平衡我们自己的心,断尽烦恼。

初修的人不能降伏烦恼,会随外境所转,并且见解不一定完全正确或所知不够广泛。这种状态下管事情就容易生烦恼,也可能造成错误。所以初学之人应该亲近善士,以自己听闻建立正见并如法修行为主。随喜善行远离非法。
即使要说别人的缺点最好要先考虑对方能否接受,自己是否会生烦恼?若都没有问题了,可以以利益的心来说。

二十 请问师父:画家在作画时,是否也是一种慧的练习?

师答:慧有大小,世间出世间等很多类别。慧:是分别事理决断疑念之作用。有情分辨事务的能力大小就是慧力的大小的表现。我们对任何一类事物或技能的分辨能力都属于慧。

画家在作画时,对线条形状色彩等的分辨能力当然也是慧。这种慧的训练可以提高他的作画技巧。这一类世间的生活技能不是佛法所追求的。

佛门是以究竟出世解脱为目的,所要具备的慧也都与此目的相关。佛门的慧基本都可以由四圣谛包括。对世间苦的认知是苦圣谛,对造成苦的根本的发现是集圣谛,对究竟苦的灭除是灭圣谛,而证得究竟离苦的方法的明确是道圣谛。

二十一 仁者,赐教:《法华经》二十六品,佛陀特别开示陀罗尼咒语可以护持《法华经》的,可论坛上说:咒不是佛语。那释迦牟尼的心咒又从何来……
感恩得遇贵论坛,成就这一问。
  
师答:理智了就很容易搞清楚的,若迷信狂热多说也没有意义。

要明白这个问题需要了解律藏,印度佛教史等。但是也不可偏激,没有见过佛陀就说佛陀完全没有说过咒语。释迦牟尼的心咒是后人造出来的就如同我们念诵南无本师释迦牟尼佛一样。

二十二 请问关于南传佛教,比如缅甸的,对于皈依三宝的规矩是如何的,要在寺院皈依吗?必须有僧人证明吗?皈依后学习南传佛教的教法,但又信仰别的,只是用南传方法修行?是否可以?

师答:首先我没有学过南传佛教,对他们的行为也很不了解。

但是只要在是我们这个的世界的佛门,无论哪个宗派都共同皈依:

1,本师释迦牟尼佛;

2,佛陀讲的正法和戒律;

3,贤圣的僧团。

这是原则,若有改变的话就成了外道了。

所以我们皈依的是共同的三宝,不是那个宗派的三宝。师傅是我们皈依三宝的证明人也是指引我们如何正确地渐次学习体验佛法的老师。一般情况需要出家人作证明,但是特殊因缘的情况下也可以自己发誓皈依三宝。但是受五戒必须要在师傅当面。

一个真正皈依了三宝的人就不会皈依外道邪师,不会皈依非法的思想和行为,不会皈依邪众。但是不妨碍你们正常的日常生活学习工作,不妨碍与无论是内外道的亲友建立和善关系,也不妨碍于所有无论是内外道的有情修善法。若既皈依了三宝还皈依其它就不是一个清静的归依。若只发誓皈依某个宗派的三宝是邪皈依。

但是佛教建立的两千五百多年了,被后人加入了很多迷信非正法,无论是那个宗派里的这些法也不该皈依。

二十三 如果一个人不改变宗教信仰,却用佛陀的方法修行,是否可以成就?是否不用皈依三宝或只相信他们自已宗教的神,却用佛陀的方法来修,比如禅修,修止观,是否也可以解脱?

师答:成就时就正确了。

佛教并不是不相信有特殊存活状态的有情——神。只是说他们因为过去造过善业故,虽然有特殊的能力对我们会有一些帮助,但是不可能从根本上解决所有的问题。比如您祈求他们会有一个感应,但是多数求大得小感应,求东获西感应,或者完全没有感应。比如一般凡夫那个不想做亿万富翁,哪个不想无有病苦,那个会不愿没有冤家没有烦恼只有快乐,那个会不想永远不死.......?这些求那个神灵能够做到?

要想究竟离苦安乐,必须要靠自己修行,自己获得同他们一样的能力,甚至超过他们。

二十四 请问法师:
我妻子的烦恼重,我劝她放下,什么都不要管,她冷笑着说:呵呵,你学佛了,什么都不管了,我不管谁管?我想她的话虽然有几分狡辩,但也有几分道理,从小就受马克思的教育,他有句话很有名:到目前为之,所有的哲学都是解释世界是什么样的,但重要的是如何改变世界。我对于这句话很以为然,所以我突然想,佛法是否能真的改变世界?当然,我对师父提出的修行就是要对治烦恼是深信不疑的。比如好多事我不管了总的有人管吧?甚至我想,说念佛能消灾解难之类的话就是为了这个目的提出的。然而佛法是如何改变这个世界的呢?在我看来,能影响的只是个人的内心罢了。请师父教诲。
师答:可以改变世界,你看我们这个世界从原始社会到现在的现代化发展过程就知道了,改变了世界并不能解脱痛苦。

你若有智慧的话就用我教的那些方法帮助她改变心。

但是人们的心态的差别,在同样的环境下会有快乐与痛苦不同的感受。你通过学佛虽然并没有改变世界,但是否痛苦减少了,快乐更多一些了?

二十五 佛者,无善无恶无无记、坐断两边中不立!请问师父上面的话对吗?是符合原始佛教的教义吗?和大乘的慈悲为怀有抵触吗?
师答:关于佛的境界很难说清楚。佛的作为普渡众生究竟自立利他应该是大善!但是行为的善恶都要依发心的善恶为前提,而佛究竟断尽了烦恼没有嗔心也没有贪心,他不会再造能感后有的善恶业了也没有无明,从这个角度来说那句话有道理。

二十六 关于杀生?请问师父,在经典里关于杀生的经典依据具体用的是杀“生命”还是“有情”?
师答:杀生,专指故意杀有情众生。

二十七 请师傅开示,现在我对什么都没感觉,读经书的时候只看到字,根本思维不到经文的内容。针对这种情况请问师傅应该怎样对治呢?
师答:读经书的时候只看到字,根本思维不到经文的内容,也应该属于昏沉,要不断努力克服。多听讲法。

二十八 请问,无余依涅盘和唯物论意义的死亡有什么区别?
请问师傅,按照南传,无余依涅盘,就是不受后有,无所寻觅,那么,这样说来,和唯物论的个体死亡有什么区别哪?
师答:无余依涅盘,就是不受后有,是佛说的,佛也说他自己此生是最后身不受后有了。
无余依涅盘是因为断尽了烦恼故出轮回不受后有;个体死亡只是这一阶段的生命结束,但是烦恼还没有还要随业受生轮回感苦。

解脱是不强求的,您要是认为轮回安乐,无苦的话还要求解脱岂不就多事了?佛陀并不强制您出轮回的,您可以自由选择不要害怕佛陀的见解。

但是您要知道无余依涅盘,就是不受后有,无所寻觅的思想是佛说的,不是某个宗派特有的。您批判这种思想就不是批判某个宗派,而实质上是在批判佛陀的思想了。您要是真的信仰佛陀及其教法的话我劝您应该找个师傅发露忏悔一次。

二十九 请教师父关于业跟意识的关系。业异熟后,是身心所感知到的苦乐的感受呢?还是业可以改变一个人的意识呢?比如使一个人改变自己的欲望或者喜好?如果以常见来看,是不是有一个心来感受到业果,而这个心不能被业果改变?

师答:业异熟果是身心的五蕴包括感受。

业可以改变一个人的意识这个问题,意识本来就无常生灭,随意根和法尘和合生意识,随生随灭。可以说业可以改变一个人的意识,但是要知道没有一个常有不变的意识,只是如同流水一样有个识的相续。欲望或者喜好是心所有法是习气习惯。

除了六识外我们找不到其它的精神了,佛陀在世也只说过六识。此六识皆是无常生灭的,没有一个常有不变的“心”存在。

三十信佛法,学佛法,就一定行为很古朴吗?行道在心,心道若行,何用行道?再说得更清楚些,哪怕很久很久以后,科学技术再发达再先进,佛法都存在于其中的。而且,佛法还鼓励学佛的人参与社会的各项物质文明和精神文明的建设,以求未来的美好呢!
师答:学佛法不一定行为很古朴。但是无论到了什么时代,学佛法都要断除身口意的恶行。贪著五欲是障道因缘。要对自己负责,没有人强求。

三十一师傅您好!我在台湾原始佛教论坛上看到一贴子:说缅甸的阿迦曼尊者是辟支佛,不是阿罗汉,我不懂之间的区别,请问阿迦曼尊者是否是阿罗汉,辟支佛的意思是什么,和阿罗汉有何区别?
师答:佛陀、辟支佛陀、阿罗汉都属于阿罗汉;但是佛陀、辟支佛陀是没有佛陀的正法时期自己觉悟真理的阿罗汉,是特殊的阿罗汉;若还有佛陀的正法住世时成就的阿罗汉就是听闻学习佛法才证得的,所以叫做声闻阿罗汉。
没有佛陀的正法时期自己觉悟真理(无师自证)的阿罗汉,若没有机缘广度众生的就叫做辟支佛陀(辟支佛、独觉)。
现在释迦牟尼佛的正法还没有灭尽时阿迦曼尊者成就解脱,不能被称做辟支佛,只能叫做阿罗汉。

三十二 网上有师兄说“西方极乐世界尚在三千大千世界之内”。如此说来西方极乐世界的众生是否还是没有出离轮回之苦?经典上有依据吗?请师父慈悲开示!南无阿弥陀佛。
师答:三界之外没有世界。只要是世界就必在三界中,但并不一定同在一个三千大千世界之内。

《阿弥陀经》里说:距我们这个三千大千世界(释迦牟尼佛的佛土,娑婆世界)有十万亿个三千大千世界之外,有一个三千大千世界(阿弥陀佛的佛土)叫做极乐世界。可见释迦牟尼佛的佛土——娑婆世界与阿弥陀佛的佛土——极乐世界,地位是同等的都在三界内。净土五经里根本就没有提到西方极乐世界的众生已经出轮回了。道理实际上很明白,不能感情用事。只有佛果,辟支佛果和阿罗汉果的圣人才真正出了轮回,其余的小果圣人还没有出轮回。投生极乐世界的有很多凡夫,若是生到极乐世界就出轮回了,就等于说凡夫就是解脱的人了

三十三 请问师父,心随境转,心是什么?还有,人和草木的区别在哪儿?
师答:心指的是精神,在这里主要指意识。意识是了别法尘的,可以了别眼耳鼻舌身识所取的信息(法尘)也可以意根意识是法尘三和合回忆过去,根据经验推力思维,幻想未来等等。

心随境转就是意识遇到顺逆等法尘会生贪嗔愚痴等烦恼,造成痛苦制造新业,不由自主。若能断尽烦恼意识遇到一切法尘就不生烦恼,不再受苦不造新业了。
人和草木的区别主要在草木纯是物质变化,而人还有精神活动。

三十五 我始终希望自己从来不曾存在过。这是不是和自杀一样。还是断灭见?
师答:这也是一种贪,果报易生无色界。佛门解脱时断尽了一切贪,不但不求有也不求无。要想做到这些就要从开智慧断烦恼入手。

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