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杂阿含经中所说的五戒

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杂阿含经中所说的五戒

(四四二)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时世尊以爪甲擎土已,告诸比丘:“于意云何,我爪甲上土为多?此大地土多?”
  诸比丘白佛言:“世尊甲上土甚少少耳,此大地土甚多无量,乃至算数譬类不可为比。”
  佛告比丘:“如甲上土者,若诸众生,形可见者,亦复如是。其形微细,不可见者,如大地土。是故比丘,于四圣谛未无间等者,当勤方便,学无间等。”
  佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  如陆地,如是水性亦尔。
  如甲上土,如是众生人道者,亦复如是。如大地土,如是非人亦尔。
  如甲上土,如是生中国者亦尔。如大地土,如是生边地者亦尔。
  如甲上土,如是成就圣慧眼者亦如是。如大地土,如是不成就圣慧眼者亦尔。
  如甲上土,如是众生知此法律者亦如是。如大地土,如是众生不知法律者亦尔。如知,如是等知、普知、正想、正觉、正解、法无间等亦如是。
  如甲上土,如是众生知有父母亦尔。如大地土,如是众生不知有父母亦尔。
  如甲上土,如是知有沙门、婆罗门家之尊长,作所应作作福,此世他世畏罪行施,受斋持戒亦尔。如大地土,不知有沙门、婆罗门家之尊长,作所应作作福,此世他世畏罪行施,受斋持戒,亦如是说。
  如甲上土,如是众生不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语亦尔。如大地土,如是众生不持诸戒者亦尔。如是离贪、恚、邪见,及不离贪、恚、邪见,亦如是说。
  如甲上土,如是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如大地土,如是不持五戒者亦尔。
  如甲上土,如是众生持八戒者亦如是。如大地土,如是众生不持八戒者亦尔。
  如甲上土,如是众生持十善者亦如是。如大地土,如是众生不持十善者亦如是。
  如甲上土,如是众生从地狱命终,生人中者亦如是。如大地土,如是众生从地狱命终,还生地狱者亦如是。如地狱,如是畜生、饿鬼亦尔。
  如甲上土,如是众生从地狱命终,生天上者亦如是。如大地土,如是众生从地狱命终,还生地狱者亦如是。如地狱,如是畜生、饿鬼亦尔。
  如甲上土,如是众生人道中没,还生人道中者亦如是。如大地土,其诸众生从人道中没,生地狱中者亦如是。如地狱,如是畜生、饿鬼亦尔。
  如甲上土,其诸众生从天命终,还生天上者亦如是。如大地土,其诸众生天上没,生地狱中者亦如是。如地狱,畜生、饿鬼亦如是。

(八四五)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时世尊告诸比丘:“若比丘于五恐怖怨对休息,三事决定,不生疑惑,如实知见贤圣正道,彼圣弟子能自记说:地狱、畜生、饿鬼恶趣已尽,得须陀洹,不堕恶趣法,决定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦边。
  “何等为五恐怖怨对休息?若杀生因缘罪,怨对恐怖生;若离杀生者,彼杀生罪怨对因缘生恐怖休息。若偷盗、邪淫、妄语、饮酒罪,怨对因缘生恐怖;彼若离偷盗、邪淫、妄语、饮酒罪,怨对者因缘恐怖休息。是名罪怨对因缘生五恐怖休息。
  “何等为三事决定,不生疑惑?谓于佛决定离于疑惑,于法、僧决定离疑惑,是名三法决定离疑惑。
  “何等名为圣道如实知见?谓此苦圣谛如实知,此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛如实知,是名圣道如实知见。
  “若于此五恐怖罪怨对休息,于三法决定离疑惑,于圣意如实知见,是圣弟子能自记说:我地狱尽,畜生、饿鬼恶趣尽,得须陀洹,不堕恶趣法,决定正趣三菩提,七有天人往生,究竟苦边。”
  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
(九○六)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时尊者摩诃迦叶,住舍卫国东园鹿子母讲堂,晡时从禅觉,往诣佛所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:“世尊,何因何缘,世尊先为诸声闻少制戒时,多有比丘心乐习学。今多为声闻制戒,而诸比丘少乐习学?”
  佛言:“如是迦叶,命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊众生善法退减故,大师为诸声闻多制禁戒,少乐习学。迦叶,譬如劫欲坏时,真宝未灭,有诸相似伪宝出于世间,伪宝出已,真宝则没。如是迦叶,如来正法欲灭之时,有相似像法生,相似像法出世间已,正法则灭。譬如大海中船,载多珍宝,则顿沉没。如来正法则不如是,渐渐消灭。如来正法不为地界所坏,不为水、火、风界所坏。乃至恶众生出世,乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶,非法言法、法言非法,非律言律、律言非律,以相似法句味炽然,如来正法于此则没。
  “迦叶,有五因缘,能令如来正法沉没。何等为五?若比丘于大师所,不敬不重,不下意供养,于大师所,不敬不重,不下意供养已,然复依倚而住;若法、若学、若随顺教、若诸梵行大师所称叹者,不敬不重,不下意供养,而依止住。是名迦叶,五因缘故,如来正法于此沉没。
  “迦叶,有五因缘,令如来法律不没、不忘、不退。何等为五?若比丘于大师所,恭敬尊重,下意供养,依止而住;若法、若学、若随顺教、若诸梵行大师所称叹者,恭敬尊重,下意供养,依止而住。迦叶,是名五因缘,如来法律不没、不忘、不退。是故迦叶,当如是学,于大师所,当修恭敬尊重,下意供养,依止而住;若法、若学、若随顺教、若诸梵行大师所赞叹者,恭敬尊重,下意供养,依止而住。”
  佛说是经已,尊者摩诃迦叶欢喜随喜,作礼而去
(一○三九)

  如是我闻。一时佛住王舍城金师精舍。
  时有淳陀长者来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。
  尔时世尊问淳陀长者:“汝今爱乐何等沙门、婆罗门净行?”
  淳陀白佛:“有沙门、婆罗门,奉事于水,事毗湿波天,执杖澡罐,常净其手。如是正士能善说法,言:‘善男子月十五日,以胡麻屑、庵摩罗屑,以澡其发,修行斋法,被着新净长鬘白氎,牛粪涂地而卧其上。善男子晨朝早起,以手触地,作如是言:此地清净,我如是净手。执牛粪团,并把生草,口说是言:此是清净,我如是净。若如是者,见为清净。不如是者,永不清净。’世尊,如是像类沙门、婆罗门,若为清净,我所宗仰。”
  佛告淳陀:“有黑、黑报,不净、不净果,负重向下。成就如此诸恶法者,虽复晨朝早起,以手触地,唱言清净,犹是不净;正复不触,亦不清净。执牛粪团,并及生草,唱言清净,亦复不净;正复不触,亦不清净。淳陀,何等为黑法、黑报,不净、不净果,负重向下,乃至触以不触,悉皆不净?淳陀,谓杀生恶业,手常血腥,心常思惟,挝捶杀害,无惭无愧,悭贪吝惜,于一切众生,乃至昆虫,不离于杀。于他财物、聚落、空地,皆不离盗。行诸邪淫,若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族,乃至授花鬘者,如是等护,以力强干,不离邪淫。不实妄语,或于王家、真实言家,多众聚集,求当言处,作不实说,不见言见、见言不见、不闻言闻、闻言不闻、知言不知、不知言知,因自因他,或因财利,知而妄语而不舍离,是名妄语。两舌乖离,传此向彼,传彼向此,递相破坏,令和合者离,离者欢喜,是名两舌。不离恶口骂詈,若人软语、悦耳心喜、方正易知、乐闻无依说,多人爱念、适意、随顺三昧,舍如是等而作刚强、多人所恶、不爱、不适意、不顺三昧说,如是等言,不离粗涩,是名恶口。绮饰坏语,不时言、不实言、无义言、非法言、不思言,如是等名坏语。不舍离贪,于他财物而起贪欲,言此物我有者好。不舍瞋恚弊恶,心思惟言,彼众生应缚、应鞭、应杖、应杀,欲为生难。不舍邪见颠倒,如是见、如是说:无施、无报、无福,无善行恶行、无善恶业果报,无此世、无他世、无父母、无众生生世间,无世阿罗汉等趣等向,此世他世自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。淳陀,是名黑、黑报,不净、不净果,乃至触以不触,皆悉不净。
  “淳陀,有白、白报,净、有净果,轻仙上升。成就已,晨朝触地,此净我净者,亦得清净;若不触者,亦得清净。把牛粪团,手执生草,净因净果者,执与不执,亦得清净。淳陀,何等为白、白报,乃至执以不执,亦得清净?谓有人不杀生,离杀生,舍刀杖,惭愧,悲念一切众生。不偷盗,远离偷盗,与者取,不与不取,净心不贪。离于邪淫,若父母护,乃至授一花鬘者,悉不强干起于邪淫。离于妄语,审谛实说。远离两舌,不传此向彼,传彼向此,共相破坏;离者令和,和者随喜。远离恶口,不刚强,多人乐其所说。离于坏语,谛说、时说、实说、义说、法说、见说。离于贪欲,不于他财、他众具,作己有想而生贪著。离于瞋恚,不作是念:挝、打、缚、杀、为作众难。正见成就,不颠倒见,有施、有报、有福、有善恶行果报、有此世、有父母、有众生生,有世阿罗汉,于此世他世现法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。淳陀,是名白、白报,乃至触与不触,皆悉清净。”
  尔时淳陀长者闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。



(一○四○)

  如是我闻。一时佛住王舍城金师精舍。
  时有异婆罗门,于十五日洗头已,受斋法,被新长鬘白氎,手执生草,来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面。
  尔时佛告婆罗门:“汝洗头被新长鬘白氎,是谁家法?”
  婆罗门白佛:“瞿昙,是学舍法。”
  佛告婆罗门:“云何婆罗门舍法?”
  婆罗门白佛言:“瞿昙,如是十五日,洗头受持法斋,着新净长鬘白氎,手执生草,随力所能,布施作福。瞿昙,是名婆罗门修行舍行。”
  佛告婆罗门:“贤圣法律所行舍行,异于此也。”
  婆罗门白佛:“瞿昙,云何为贤圣法律所行舍行?”
  佛告婆罗门:“谓离杀生,不乐杀生,如前清净分广说;依于不杀,舍离杀生,乃至如前清净分广说。离偷盗,不乐于盗;依于不盗,舍不与取。离诸邪淫,不乐邪淫;依于不淫,舍非梵行。离于妄语,不乐妄语;依不妄语,舍不实言。离诸两舌,不乐两舌;依不两舌,舍别离行。离于恶口,不乐恶口;依不恶口,舍于粗言。离诸绮语,不乐绮语;依不绮语,舍无义言。断除贪欲,远离苦贪;依无贪心,舍于爱著。断除瞋恚,不生忿恨;依于无恚,舍彼瞋恨。修习正见,不起颠倒;依于正见,舍彼邪见。婆罗门,是名贤圣法律所行舍行。”
  婆罗门白佛:“善哉瞿昙,贤圣法律所行舍行!”
  时婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起去。
(一○四二)

  如是我闻。一时佛在拘萨罗国人间游行,住鞞罗磨聚落北身恕林中。
  鞞罗聚落婆罗门长者,闻世尊住聚落北身恕林中,闻已共相招集,往诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊,何因何缘,有众生身坏命终生地狱中?”
  佛告诸婆罗门长者:“行非法行、行危险行因缘故,身坏命终生地狱中。”
  诸婆罗门长者白佛:“行何等非法行、危险行,身坏命终生地狱中?”
  佛告婆罗门长者:“杀生乃至邪见,具足十不善业因缘故,婆罗门,是非法行、危险行,身坏命终生地狱中。”
  婆罗门白佛:“何因缘,诸众生身坏命终,得生天上?”
  佛告婆罗门长者:“行法行,行正行,以是因缘故,身坏命终得生天上。”
  复问:“世尊,行何等法行、何等正行,身坏命终得生天上?”
  佛告婆罗门长者:“谓离杀生乃至正见,十善业迹因缘故,身坏命终得生天上。婆罗门长者,若有行此法行、行此正行者,欲求刹利大姓家、婆罗门大姓家、居士大姓家,悉得往生。所以者何?以法行、正行因缘故。若复欲求生四王、三十三天,乃至他化自在天,悉得往生。所以者何?以法行、正行故,行净戒者,其心所愿,悉自然得。若复如是法行、正行者,欲求生梵天,亦得往生。所以者何?以行正行、法行故,持戒清净,心离爱欲,所愿必得。若复欲求往生光音、遍净,乃至阿伽尼吒,亦复如是。所以者何?以彼持戒清净,心离欲故。若复欲求离欲恶不善法,有觉有观,乃至第四禅具足住,悉得成就。所以者何?以彼法行、正行故,持戒清净,心离爱欲,所愿必得。欲求慈、悲、喜、舍,空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处,皆悉得。所以者何?以法行、正行故,持戒清净,心离爱欲,所愿必得。欲求断三结,得须陀洹、斯陀含、阿那含果,无量神通,天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智,皆悉得。所以者何?以法行、正行故,持戒离欲,所愿必得。”
  时婆罗门长者闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。
(一○四四)

  如是我闻。一时佛住在拘萨罗人间游行,至鞞纽多罗聚落北身恕林中住。
  鞞纽多罗聚落婆罗门长者,闻世尊住聚落北身恕林中,闻已共相招引,往诣身恕林,至世尊所,面相慰劳已,退坐一面。
  尔时世尊告婆罗门长者:“我当为说自通之法,谛听善思。何等自通之法?谓圣弟子作如是学:我作是念,若有欲杀我者,我所不喜。我若所不喜,他亦如是,云何杀彼?作是觉已,受不杀生,不乐杀生,如上说。我若不喜人盗于我,他亦不喜,我云何盗他?是故持不盗戒,不乐于盗,如上说。我既不喜人侵我妻,他亦不喜,我今云何侵人妻妇?是故受持不他淫戒,如上说。我尚不喜为人所欺,他亦如是,云何欺他?是故受持不妄语戒,如上说。我尚不喜他人离我亲友,他亦如是,我今云何离他亲友?是故不行两舌。我尚不喜人加粗言,他亦如是,云何于他而起骂辱?是故于他不行恶口,如上说。我尚不喜人作绮语,他亦如是,云何于他而作绮语?是故于他不行绮饰,如上说。如是七种,名为圣戒。又复于佛不坏净成就,于法、僧不坏净成就,是名圣弟子四不坏净成就。自现前观察,能自记说:我地狱尽,畜生、饿鬼尽,一切恶趣尽,得须陀洹,不堕恶趣法,决定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦边。”
  时鞞纽聚落婆罗门长者闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。