俱舍論釋頌疏義鈔（3卷）京兆西明寺沙門　慧暉　述

[1]俱舍論釋頌疏義鈔目次

• 卷上本
  • 分別界品第一之一
• 卷上末
  • 分別界品第一之二
  • 分別根品第二之一
  • 分別根品第二之二
  • 分別根品第二之三
• 卷中本
  • 分別根品第二之四
  • 分別根品第二之五
  • 分別世間品第三之一
  • 分別世間品第三之二
  • 分別世間品第三之三
  • 分別世間品第三之四
  • 分別世間品第三之五
• 卷中末
  • 分別業品第四之一
  • 分別業品第四之二
  • 分別業品第四之三
  • 分別業品第四之四
  • 分別業品第四之五
  • 分別業品第四之六
• 卷下本
  • 分別隨眠品第五之一
  • 分別隨眠品第五之二
  • 分別隨眠品第五之三
  • 分別賢聖品第六之一
• 卷下末
  • 分別賢聖品第六之二
  • 分別賢聖品第六之三
  • 分別賢聖品第六之四
  • 分別智品第七之一
  • 分別智品第七之二
  • 分別定品第八之一
  • 分別定品第八之二

[0124b05] 俱舍論釋頌疏義鈔目次(終)

 [0124b14] 對法藏者眾論宏綱諸經樞要六足八蘊尋而可知九部三科因而得解大唐三藏再譯真宗重加利政門人光法師親傳染妙之辭密受立破之旨創造文疏義頗煩多涇渭混流玉石相雜後學之輩將何所歸有寶法師者道亞生知才當間出再為割折無以[2]加然此頌疏多依光釋簡易之功懸諸日月取捨之理或有異同今造抄文良在於此略寶公新疏採政理微言對會兩家彌縫其闕余雖不敏志願讚揚又見近來著鈔者眾並廣引發智婆沙以為訓釋文繁義略難可依憑弃本尋彼適足自亂失疏之意迷後學心今之抄文頗亦不取通才博義幸垂悉焉云爾。
[0124c01] 六門次第者初明論緣起徵世親造論之意作斷惑發慧之緣一百年外三百年內即有二十部小乘此論既明小乘宗歸何部所以第二明論宗旨二十部小乘各自有三藏互不相信此論有部三藏中何藏攝故第三明藏攝教法至此八百餘年此論翻譯在何時代故第四明譯論時年第五釋題對法藏名第六分文釋義。
[0124c08] [3]初本緣起有四一五師相傳(即七日之外一百年內也)二二部分宗(一百年外三百年內)三再結集舉意([4]〔有〕四百年初事)四此論得之因由(九百年外事)准此小乘四階成佛第三階中准觀佛經佛四月八日生及成道阿含經意二月八日生及成道良以受歲時日不同西方即以建子為正此國先時[5]亦建子為正今即建寅為正若建子數之即四月八日若建寅數之即二月八日由翻譯人舉西方日月不定所以有二月八日四月八日別准善見論及悲華經並云三十五成道四十年住世八十入涅槃菩提留支頌云八年作嬰兒七年作童子四年學五明十年受五欲八十入涅槃捨第五分壽婆沙一說捨第三分壽廣如下釋佛涅槃時相廣如智度論及集法經說佛於俱尸那城入涅槃迦葉不在會後知佛入滅欲結集三藏先於一堂畫如來八相成道及置藥糟然後引闍王巡乃至最後見佛入滅處悶絕而死乃至却蘇方與闍王至入滅處迦葉禮棺如來現足表以法付迦葉又准般泥洹經說比丘諸佛住世一劫若過一劫佛告諸比丘莫作是說當知未來正法付大迦葉以正與汝等作歸依處乃至六欲諸天禮迦葉足[1]全建立佛法得千無學石室內結集為上座部石室外眾多凡聖為大眾部佛滅度後七日外即有二部之名即由迦葉等五人住持一味不分闍王先有期啟若入滅時願使我見迦葉猒世以法付阿難辭王入滅王夢屋梁折王覺守門人告即往竹園問阿難迦葉所在於是闍王共阿難即往鷄足山種種供養了欲以香薪焚燒阿難具告迦葉先有願等迦葉入鷄足山一願入山了三峯掩閇二闍王阿難來山峯即開三留此身至彌勒下生然後入滅阿難後見比丘錯誦法句若人生百歲不見水老涸不如生一日而得覩見之阿難正第二句云不知生滅法正第四句云而得解了之後。見准前誦觀世間無人能正便即辭王王夢見傘葢莖折阿難北至恒河水南北上下四方俱請便於恒水之中化為金地其時雪山有五百仙人來投阿難求度於中二人一名末田底迦舊云末田地此云金地以化水為金地得度。一名尚那和修。此云胎衣付此兩人方入滅也北印度境本是龍池如來有記我滅後一百年內有末田底迦廣行我法末田見佛懸記即於彼國一[2]佛入定光明殊異龍王出問仁者有何所要乃至展身遍滿池中唯西北角方圓百里留為龍池餘並為寺於此處行佛法也尊者阿難以法付屬尚那和修而告之曰世尊昔遊摩突羅國顧命我言此國當有長者名鞠多第三子於佛法有力彼第三子名鄔波鞠多方便勸化得無學果以法付此鞠多鞠多後度夫妻二人雙得無學折一四寸籌籌滿石室石室方圓六丈度人既多世人號為無相好佛後有天魔所嬈乃至令現如來之身鞠多不覺作禮有五百弟子緣在尚那與己]">己無緣唯有吾師乃能化度便至心念尚那尚那以神力從罽賓國來坐鞠多床五百人即告本師師云若非吾師誰敢坐吾床商那以手指空空中有五百道香乳皆是定相一一為說名目方得道果。
[0125b12] 疏云大義少乖即阿難見比丘錯誦法句。
[0125b13] 鞠多即第五師不繼於三聖即迦葉阿難商那和修除末田底迦以偏方化又與商那一時付法故言三聖。
[0125b16] 摩訶云大提婆云天摩伽陀國東南之上有末土羅國商主有子名大天商主遠行子遂染母後父還家恐惡事彰共母煞父將母投波吒釐城還屬摩伽陀國遂逢本國供養無學恐傳醜事又方便煞此無學母後有私又煞其母既造三逆心遂恐怖入鷄園寺逢僧誦經偈云若人造重罪修善必滅除彼能照世間如日出雲翳心甚歡喜便求出家其僧不委其根性即度出家未久誦持十二分教出入王宮無不歸仰因此即有五事不同告諸門人我是羅漢。
[0125c01] 一曰不正思惟夢失不淨令弟子洗衣白言我聞無學諸漏已]">已盡彼即告言漏有二種一者煩惱無學已]">已無二者不淨無學猶有。
[0125c04] 二欲令弟子歡喜矯設記別弟子得四沙門果弟子白言師記別我等得二三果應自有證知如何我等都不自知彼答言無知有二一染汙無知汝今已]">已斷二不染無知汝今未斷。
[0125c08] 三又白師言我聞聖者已]">已斷疑惑我於諦實猶有疑心彼即告言疑有其二一煩惱性疑汝已]">已斷之二處非處疑無學猶有。
[0125c11] 四云弟子披讀經典羅漢有慧眼於自解脫能自證知彼即告言有阿羅漢不能自知但]">但由他人如舍利弗目連若未記彼自不知況由他人而能自了。
[0125c14] 五大天於夜思惟惑亂聖教憂惱所逼不覺唱言苦哉弟子即問答云我呼聖道以為苦哉集上五事乃作頌云餘所誘無知猶預他令入道因聲故起是名真佛教寺中布薩大天誦戒既昇座已]">已先誦五事以告餘人正眾翻改第四句云是名非佛教准宗輪論于時四眾一夜不和一龍象眾一威德勢叵當二攏捩難[釰字更勘">3]釰[4]持國王大臣之力陵[5]海聖眾即大天之流二邊鄙眾心遊理外名邊無德可稱名鄙即大天之門人三多聞眾妙達幽微廣閑三藏四大德眾契理慧神通高無上即是聖眾因此四眾共議大天五事不同鬪諍紛然至明不息城中士庶就寺和眾和皆不從時無憂王自往和眾各執己]">己頌[1A]就是[1B]執非王言我等今者當寄何用大天曰王若欲滅諍依多人語即行黑白二籌邪徒者眾多附大天王遂依多事畢還宮爾時鷄園諍猶未息時諸賢聖知眾乖違便捨鷄園欲往他處諸臣聞已]">已遂速白王王聞嗔彼勅令引至殑伽河邊載以破船中流墜溺即驗斯輩是聖是凡欲沒溺時各起神通猶如鴈行陵空而去未得通者亦被接將作種種形同捨鷄園悉皆飛向西北之上迦濕彌羅王見悔過就彼造寺數百餘所即以所變之形以立名號於後大天出遊城邑有占相者私竊記之今此釋子却後七日定當命終弟子聞之即具告師大天曰自吾知久矣即遣弟子遍告士庶我七日外定取涅槃王等聞無不傷歎至七日滿彼遂命終共辨香薪而焚葬之種種方計火不能燒有占相者謂眾人曰此鄙下人不消勝物宜以狗糞灑之便用其言火便遂發須臾焚蕩便成灰燼暴風卒起飄散無遺此即大天乖諍之由廣如婆沙九十九說諍興摩竭提國者亦云摩伽陀國四違陀中說此云無毒害舊云置甘露處就義亦得此即諸天及阿素洛往昔之時愛著心重為毒所害壽命短促梵王念之以龍為繩以山為鑽鑽於乳海于時眾生業力海變成乳得甘露置在此國除諸毒害因得長壽故以立名。
[0126a24] 揵馱羅國是北天之境天親本國如意論師為和上共外道論義言火煙王及外道笑曰合言煙火不聽分疎齰舌而終天親更與論義以雪前耻直為當時無濫義者。
[0126b04] 迦膩吒迦者此云淨金色王。
[0126b05] 脇尊者八十出家被年少笑曰自願言若不得無學果通閑三藏斷三界惑得六神通具八解脫以脇不至席經三年即得道果通閑三藏等時人敬仰其德號曰脇尊者。
[0126b09] 聿興者聿始也述也。
[0126b10] 五夢者摩耶經下卷佛涅槃夜摩耶即於天上得五惡夢一夢見須彌山崩四海水渴。二夢見有諸羅剎手執利刀競挑一切眾生之眼時有黑風吹諸羅剎歸於雪山。三夢見欲色諸天急失寶冠自絕瓔珞。不安本座。四夢見如意珠王在高幢上恒雨珍寶周給一切有四毒龍口中吐火吹倒高幢吸如意珠猛奪惡風吹沒深淵五夢見有五師子從空而來嚙摩耶乳入於右脇身心疼痛如被刀劒見此夢已]">已阿那律來告如來涅槃矣。
[0126b19] 五明者一因明考定正邪研覈真偽二內明究暢五乘因果妙理。三醫方明禁呪閑邪藥石針艾。四工巧明伎術機關陰陽歷數。五聲明釋詁訓字詮目流別恐畏彼師情懷忌憚者論主畏他羅漢情懷忌憚或畏彼羅漢情懷忌憚論主亦得也。
[0126b24] [2]須斷惑緣者惑即是潤生之緣欲出三界先斷潤生惑緣斷惑正因即淨慧已]">已上疏立淨慧斷惑道理。
[0126c02] 論正詮慧下即生天親造論依論發淨慧有人釋喚論教作斷惑緣者恐非論正詮慧下方是生起論教請細詳之。
[0126c05] 四含者長中雜增一此論是諸經論之關鍵。
[0126c06] 自青蓮罷笑者佛有二智。一根本智。亦名正體智無分別智睡夢覺智。二者後得智亦名達俗智覺有情智蓮華開智。如世蓮華開蓮子。即現後得智開施設萬法自佛涅槃。更不說法故名罷笑。笑者開也。江楚人釋佛目如青蓮華。佛欲說法眼先微笑。此釋非也白毫掩色者佛欲說法。先放白毫光。佛涅槃後更不放光名掩色也。二智不同皆是斷所知障得故。唯識云由斷續生煩惱障故證真解脫由斷礙解所知障故得大菩提。
[0126c15] 雨眾三德之談者成劫之中有外道出世。梵云劫比羅此云黃赤色以頭髮眉面色皆黃赤故時人號為黃赤色仙人。古云迦毗羅仙人訛也。其後弟子十八部中上首者。名筏里沙此名為雨雨際生故其雨徒黨名為雨眾。梵云僧佉奢薩怛羅此云數論謂以智數數度諸法從數起論論能生數故名數論造論者及學人名數論師造二十五諦論亦名金七十論即是數論也。論有二十五諦。一者我以思為體。欲受外境。三德便變。二自性古云冥性未成大等名自性得成大等名勝性勝異集故自性別名即三德梵云薩埵剌闍答摩薩埵。此云有情及勇健義。今取勇健義次剌闍此云微亦云塵坌取塵義。復答摩此云闇鈍鈍闇自性正名勇塵。闇言三德者如論古名染麤黑今名黃赤黑舊名喜憂[1]闍亦名貪嗔癡。舊云樂苦捨由此三德是生死因神我本性解脫我思勝境三德即變我為境纏縛不得解脫。後厭境修道。我不思境自性不變我離境縛。即得解脫也。外道前觀八萬劫不知號為冥性如我之臣佐。為我後二十三諦也。三從自性生大我思外境三德體大故四從大生覺八萬劫內有所覺知故。八萬劫前不覺為冥性也。五從覺生五遺量。即色聲香味觸。即是能造六從五遺量生五大。即所造法七從五大生十一根眼耳鼻舌身大小道兩手足語具心平等根。即內心也。二十三諦者。皆是轉變無常色能造大大還赤色能成眼。眼能見色聲。能造空。空有聲。聲成耳根。耳根能聞聲。香能造地。地多香故。地成鼻。鼻能取香故味造水。水多味水能成舌。舌能甞味。觸能造風。風多觸故。風能成身身能覺觸。五塵共生五大。五大共成。五作業根。業根者[剖-口+木]肉舌手足大道小道及心平等根也。我若受用外境。即從前生後。我若不受用。即從後却入冥性四句分別一有能變化。即冥諦二有從他變即十一根三有能變化。亦從他變。即覺五遺量五大。四不能變他不從他變。即神我是造。二十五諦論了恐身死不傳即問自在天長生法。彼今此洲頻陀山下食餘[2]耳果其果未熟即青色熟即赤白色初食即酸苦食了得水即甘若食此果即得久住心不決定更往問之即令化作大石方圓如一張床大小告門人曰有人問汝二十五諦答不得者即書問石上後至天親弟子陳那菩薩即問汝執我為作者為受者答言受者又問為常為無常即欲言常不答受境若言無常我義不成答言常比量故破云汝我義是有法應無常宗法因云以受外境故同喻云如受蘊經數日答不得石即流汗作聲震吼自然破散故論云陳那創標三分[3]乳石鳴山也。
[0127b11] 米齊六句之說者成劫之末有外道出名吠世史迦奢薩怛羅舊云[4]術世師此云勝論造六句論諸論中勝或勝前數論或勝人造六句論故名勝論亦名嗢路迦此云鵂鶹舊云憂樓迦訛也謂身形醜惡驚他產婦死因此晝藏夜出有人夜設食人即須藏無人供養即碓碾場糠中求取米齊食之因此亦號蹇拏僕此云食米齊仙人舊云蹇拏陀訛也造六句論一梵云陀羅標此云主諦即實句義以九法為體地水火風空時方我及意是常世界成即聚不增壞即散為極微不滅與二十四法為所依二梵云求那此云依體是德句義以二十四法為體頌曰色味香觸與數量一異合離彼此覺苦樂欲嗔勤勇重海潤行法及作聲此則配前九句法如六句論說三梵云羯摩此云作諦是業句義五法為體取捨屈伸行離實德外別有五法令實德作業四梵云三摩若此云總相諦是大有句十句論名同此論名總同句義即前實德業不能自有由別有一大有有之五毗尸沙諦此云別相諦是同異句七十句論名俱分別句離實德業外有別自性人與人同由別有同法令同人與畜異別有異法令異實德業三各有總別之同異也六三摩夜諦此云無障礙諦是和合句義能令實等不相離成此論如父母和合能生其子地水和合能生萬物造六句論成要得一人傳受須具七德一生中國二上種姓三寂滅因四身相圓五聰明辨捷六性行柔和七具大慈心後劫減位波羅底斯國有波羅門名摩納婆此云儒童儒童有子名般遮尸弃此云五頂頭有五角髮有五旋七德雖具根熟稍遲為[5]深妻妃卒難化導後因遊戲與妻競華由此相厭即却念言往日仙人在於何處仙人得通應時而至迎至住處為說六句論後末代十八部中上首名戰達[6]米底此云慧月造十句論開同異句為二更加有能無能俱分三句也。
[0127c19] 學論道故者一云論是言論道是道理三藏所詮義與能詮名為所成言論之道依主釋二云道者道路即所依義言論即是修行者智所遊履處言論即是道路持業釋也。
[0127c23] 泊者即水流蕩貌正法上邪法生也。
[0127c24] 力等流者力者不可屈伏所出經教亦不可屈伏流者流類等即是流或等者是引流義同前經從十力引生自相共相者即色聲是自相無常等是共相。
[0128a03] 有目者即有慧人將論分別諸法如有目人於暗室得燈見眾色。
[0128a05] 無我像者即三法印三藏教與此三印合即是正法一諸行無常即有為如五蘊論舉初攝後二涅槃寂靜即無為如涅槃論即舉後攝初三一切法無我即通有為無為如此所舉最寬通攝餘二也。
[0128a09] [1]教迹區分部成十八者七日之外即有二部之名由五人住持不分一百年外因前大眾四破後上七破前九後十一大天五事乖諍分成二部一大眾部即石室外結集眾多凡聖學無學之門人二上座部即石室內結集千無學之門人一百年外二百年內大眾部中由聖小凡多乖諍先起分成九部一立義不同分出三部一一說部世出世法皆無實體但有假名名一說部從所立為名文殊問經及真諦名執一語言部二說出世部世間法從煩惱顛倒生故無實體假有出世間法非顛倒生故是實有文殊名可稱讚部真諦名出世說部隨順梵言此倒說也此二部從所立為名三鷄胤部上古有仙染鷄生子是婆羅門中仙人之種真諦名灰山住部本音及義皆無此說唯弘對法不弘經律以是諸佛方便教故既乖本旨故別住二又大眾部出一名多聞部博學多聞從德立名佛在世時雪山有一仙人被樹皮衣投大眾部出家唯見弘淺義此人更誦餘義有弘不弘過本所[2]同分[3]三部也三大眾部又出一名說假部世出世法皆有小假所立為名真諦名分別(文殊問經無此名也)四大眾部二百年滿有一師出名大天居制多山山多有制多重議大天五事有可不可分出三部山西住者名西山住部山北住者名北山住部大天在北山居後名制多山部上座部二百年內一味和合本弘經為首律論為末至三百年初迦多衍尼子此部出家弘論藏為首經律為末既乖本旨分出二部一名一切有部亦名說因所立法皆有因由二名雪山即本上座部見學論者多移入雪山約處為名二有部出一名犢子部上古有仙染犢生子自後仙種皆名犢子涅槃經說佛在之日有一外道厥名犢子歸佛出家自後門人不絕乃至分部從遠立名三犢子出四部一法上部有法出眾人之上所立為名二賢胄部賢者部主名胄者苗裔之目是賢阿羅漢之苗裔三正量部摧破邪定名量量無邪謬名正即定無邪名正量部四密林山部山有林藪部主居此此四部本共誦舍利弗阿毗達摩文義少者後各自造論取經義添既互相乖遂成四部四又有部出一名化地部國王出家弘宣佛法却化本地因此立名文殊名正地部也五化地部出一部名法藏亦名法密密藏義同有五法藏經律論菩薩呪含容如藏名法藏六又三百年末有部出一名飲光上古有仙身有金色能飲日月之光今此部主是彼之苗裔七四百年初有部出一名經量以經為量從所立為名二十部各執不同如宗輪疏述。
[0128c04] 疏云部成十八者據末說兼本二部即成二十。
[0128c05] 名母名女者女人是一觀望不同得母女二名法體是一前後觀望不同成三世說也法救如外道捨冥性得大大體即冥性如二十四諦轉變無常也。
[0128c08] 三世皆有三世相故者一世法中即有三世且如過去[4]焉過去相合喚作過去不名離現未相既不離現未為是過去為是現未世過去有法應名現未因云以不離現未相[5]合同喻如現未現未二世准此破之一世法中應有三世者過未通多時即是三世義成現在唯一念如何得有三世答現在雖一念由觀前後不同前經三念三念皆現在攝破云現在亦應有三世。
[0128c16] [6]綖者以貫穿攝持義經藏詮定婆沙說隨所明三學之處即三藏收據疏文餘二藏問答處是此論藏收此論說定及戒即還是彼經律二藏攝問既明三學何以獨名論等答一以正詮慧二以多分明慧以少從多題論名也。
[0128c21] [7]懷疑之容及佇决之賓皆是先大德也。
[0128c22] 得白玉於青山者藍田人卞和少有賢德故政於荊山得璧玉方尺三獻楚初昭王次荊王後平王第三獻納之方唐三藏得論以[8]程先德。
[0129a01] 獲玄珠於赤水者莊子天地篇云皇帝遊於赤水之北登乎崑崙之丘南望還歸遺其玄珠(注曰)赤是南方之色心是南方之藏水性流動位在北方況迷心緣境闇似北方言赤水北方也崑崙丘即身玄乃深遠之因珠乃珍貴之寶今欲變本還源析真訪道是以南望還歸南方即求真之處得道之方也使智索之而不得(索求也絕慮不可以求得也)使離婁索之而不得(非色不可以明取也)使喫詬索之而不得(喫詬言辨也離言不可以辨索也)乃使象罔罔象得之(象罔無心也以無心而得也)皇帝曰異哉象罔乃可以得之乎玄珠况此方先德得三藏決疑如象罔得珠也。
[0129a12] 略釋品題者先總釋對法藏三字次謂無漏慧下別釋三字別釋分四一謂無漏慧下別釋對字二法有二種下別釋法字三言對法者下即通釋對法兩字四藏有二義下釋對法藏三字問四諦中有滅諦滅諦即是涅槃無漏慧對觀四諦時即是對向涅槃何須對觀之外別說對向答前三果四向所證無為即得名擇滅及無為離繫不得名涅槃以煩惱未盡故第四果人所證無為亦得名擇滅無為及涅槃也從苦法忍已]">已去乃至第九金剛無間已]">已來前三果四向雖觀滅諦皆名對觀無心趣向故第九解脫道一時起八十九箇能得得八十九品無為名有餘無餘涅槃即是對向或可苦法忍已]">已去起無漏慧望證有餘涅槃邊即對觀望證無餘涅槃邊即對向無餘有餘雖異同以無為為體同一時證顯處有別得有二名正理論文藏或所依猶如刀藏此二句釋所依名藏或顯第二說引彼義言造此論故釋本論與此末論為所依因由以對法藏下顯全取本論對法藏名作有財釋本論所詮無漏慧四諦涅槃名對法與此論為所依本論亦名藏對法即藏此論有彼本論對法藏義全取本論名光法師象刀作藏即法合中似此論名對法本論名藏今此論名對法藏取本論藏一字成一分有財而於正理第一及第二句作有財釋非也但釋藏義即是正理論初二句下文方作有財[1]即第五六句族義名界下破不正持及性義是正問何故論主不以二十二門分別十二處及五蘊名處品蘊品但分別十八界名界品答且五蘊名體皆狹名即五蘊體不攝三無為故名體皆狹十二處雖攝無為名即狹十八界二事俱寬故以二十二門分別五蘊十二處准十八界寬思五蘊十二處亦有二十二門易知前八品頌明事後破我品明無我理從淺至深或先事後理故後明破我品或可前八品明自宗義後破我品明外道先內後外界品根品總明不妨別相後六品別明不妨總相界品明體不妨有用根品明用不妨有體前三品別明有漏不妨有無漏後三品別明無漏不妨有有漏世品明果不妨有因及緣業品明因不妨有果及緣隨眠品明緣不妨有果及因後三品准此知。
[0129b24] 今此科文一據正明科如界品雖有用是傍明二據多分科界品雖小分明用不就小分及傍明科言有用問別明有漏果中即有有情及器別明無漏中何故無無漏器答以聖人先別[2]器不離三界住也依此方安法師先科為三分序分即論教起之由正宗即明無漏慧之益後流通勸持流末代西方親光於佛地論亦科為三分名即別義即同一教起因緣分二聖教所說分三依教奉行分有流通無序分如二十唯識有序分無流通如婆沙有流通亦有序分如此論等序分流通二皆無如發智論也破我品在論末明即流通分攝初諸字表德所成人次十三字明人所成三德先有人後有德也後十三字中先智德後斷德者一以智德不共斷德是共故先明智德或智德有為斷德無為先有有為後有無為故先明智後明斷德又智是因斷是果也要有前二方有第三恩德初諸字古人三解一云諸者三世諸佛論云諸言所表謂佛世尊又云欲顯自師其體尊高超諸聖眾正理顯宗意皆同此又天親造論欲傳聖教先歸敬世尊也二云諸者攝取外道外道自言我師亦具三德天親何不歸敬論主標諸字具三德者即歸敬三云謂順母兒論師造論於首皆題諸字彼意云謂根淺眾生佛權作彼形引入正法亦具三德破後二說云佛有三身後之二釋是佛化身但歸化身是足攝真佛何以却令論主歸事外道及一切有情故知後二非也。
[0130a01] 二無知俱能覆實義等者此二無知俱能障實義及障內心真見解也問諸與一切種皆是二無知所緣境此所緣境何寬何狹答諸即五部不攝虗空非擇滅非四諦攝染汙無知不緣虗空非擇滅為境一切種即一切法不染無知皆能為障故知諸冥即狹一切種即寬今此二無知就所迷境明者以相隱難知故就所迷辨問虗空非擇滅何故非五部攝答苦集修有漏道諦有為滅諦所證虗空非擇滅非所證滅諦不攝是無為餘三諦不攝劣慧為體者古人引婆沙十一師同破皆非正義今引正理論二十八意云即於味等不懃求解劣慧及異相法俱由此劣慧又不求解與異相俱為同類因引生後念更劣不懃求解慧如是展轉因果相連無始時來習已]">已成性即名無知後煩惱盡位由此不懃求慧即於味等不能了知名無知二云或諸有情有煩惱位所有無染心及相續由諸煩惱間雜所薰有能順生煩惱氣分諸無染心及彼眷屬似彼行相差別而生由數習力相繼而起故離過身心仍名有習氣即於味等不能了知金剛道時若佛即全斷若二乘即分斷此二說中前說即不懃求慧異相為因引生後說即前後煩惱與無染心間起薰成此疏亦名習氣即第二說是也正理抄主釋前文言及相續即身兼通色身今師釋相續即是無記心心所前後相續也善無記攝者無記心心所勢力微劣受煩惱薰古人許通善者如無色無學善心現前即無記心心所唯有善心心所既不能了味勢等境故知善心亦是不染無知取無色者無色唯有異熟無記唯俱得欲色有餘三無說通三得故舉無色顯處說寶云無學若似有漏善心不知味等境即證不染無知通善無學無漏定心現前亦不知味等境不染無知亦通無漏又唯識論極香臰物終不相薰如何不染無知通善性也無學起善心時不知味等不名佛者無學未闕所依身佛即已]">已闕所依身又佛不生無學即生所以起善心不知味等境不名佛也問無記攝者正理論五無記中通幾答通五無記異熟自性性昧鈍故威儀者如大迦葉過去五百生曾為舞人見畢陵伽佛前彈琴忽然起舞等工巧者畢陵伽欲度恒河呼河神為婢子早斷水我過河等通果者如目連現通取藕根賓頭盧取鉢等前來所引皆是五無記習氣也極遠昧等者等取餘九境正理頌曰味勢熟德時處數量同異釋云味即如無學不識赤鹽勢即如礠石吸鐵琥珀吸芥等熟即如孔雀輪百千色毛不知何異熟感德即道德十力四無畏等時處如疏釋數即下文五十二外不知餘八量即不能觀眾生根量同即如千頭牛乳一處異即如水乳一處二乘皆不能分別皆由不染無知為障故。
[0130b23] 無明為體者由無明是主與一切煩惱相應論舉無明兼顯餘惑問二無知何別答三乘同斷即染二乘不斷即不染又由此染汙無知立愚智殊有染名愚無染名智又由不染智不及愚愚者如凡夫善通三藏不妨名愚智者如無學不識赤鹽等勝緣闕位者有二釋一云未來有三類依身一類五蘊法唯與二無知為所依身一類五蘊法唯與不染無知為所依身一類五蘊法與一切智為所依身若至第九無間道時與染不染無知所依身正現在第九解脫即染不染所依身及一切智所依身合同時入現在世由一切智依身勝先入現在世二無知所依身闕現在世不得生所依身既不生能依染不染無知亦不生緣闕所依身能依二無知得非擇滅二云現在五蘊容與未來三類法為依即二無知唯不染無知及一切智至第九無間道已]">已來即二無知剎那剎那入現在世依此身至第九解脫道一切智力勝起來依此身未來二無知闕現在所依身不得生名勝緣闕也若第九解脫道取二乘果即唯不染無知入現在世問染汙法於上忍位不行即得非擇滅不染何故至金剛喻定答不染據闕緣故至第九無間道也智德以佛身中十智為體斷德即擇滅為體者如何此論二十七斷圓德具四法答如四緣立九遍知即不以四緣總為九遍知體四緣立斷[1]緣德不以四緣總斷德體今言擇滅尅體論也。
[0130c23] 拔眾生者眾生有情不別以法具六界成故此論言眾生不言有情者以破外道執眾生外別執有有情若言有情即順彼我執此論言眾生也古人舊[1]釋為眾生濫外非情故改為有情者恐非如何此論言眾生故知非有宗佛有三身戒等五蘊為法身王宮生為報身隨形六道為化身由欣涅槃心持攝律儀戒得法身猒生死心持攝善法戒即得報身度眾生心持饒益有情戒即得化身也世尊以正法為手眾生即以信心為手也以法應根不失時名如理師也三德即佛德不論法僧與三寶義別古人一釋同此第二亦歸法法即三德中斷德不歸僧論主一阿僧祇劫滿以過僧故第三亦歸僧恩德所救中亦有僧後二釋非也梵云伽他舊云偈訛譯伽為偈略去他字今翻為頌也。
[0131a13] 對法者論下所詮義無漏慧名對四諦涅槃名法舉所詮義立能詮論名勝義者無漏慧有體名義能斷惑得不生名勝勝即是義問慧忍智見四名同體如何頌中名淨慧不言餘三答盡無生智非見智非忍忍非智慧通四位從寬立號名淨慧不言餘三問此隨行與下隨轉何別答正理論云何名隨行謂心隨轉法既將隨轉釋隨行此二不別若不別者下俱有因中心為能轉心所通能所慧既不是心王如何名能轉答下俱有因舉心王為能轉即餘心所為所轉此舉慧為能轉即心王及餘心所為所轉問得是隨行否答非是隨行以下文云此法俱得或在法前或在法後以不定非俱有因既非隨轉亦非隨行此取得是光法師義應非問下文心王為能轉不為所轉此慧為能亦為所轉否答慧通能所非如心王但能轉言及能者無漏慧是真對法者有漏慧論非真對法今據有漏慧資無漏慧所以言及能及能者相連帶如世第一法親生無漏慧餘聞思修及論教據展轉遠因說一一萬二千略八千二六千三一萬八千四七千五六千六六千略七百身論二萬五千後代有一萬八千又一萬六千梵云筏蘇密怛羅此云世友舊云和須密多訛也上七論中唐三藏施設一論未譯餘並譯了也。
[0131b11] 先因論教次有生得者纔生即得性自天然如生得善大乘法爾種子性自仁賢不假修成如何疏言先因論教次有生得此約修行位次說以先有論教然後發能緣心披讀即是生得慧亦順婆沙生得慧能受持三藏聖教方生聞慧等亦順前文學論道故亦順下文五位法之次第有人妄釋生得有二一者纔生即得前文生便得故二者聞教後生得先因論教次有生得是作此釋者甚乖其理亦違上下論文也是善是常者是善即簡空非擇滅雖是常非是善性是常即簡一切有為雖善非是常常善相對四句分別可知擇滅具二義有體名義實即是義持業釋也望自體邊者如色望自體性變礙邊名性望能緣心取長短等邊即名相光法師意能對慧望能緣義邊名對持自性即法所對法望持自性即法望與慧作所緣却對慧邊即對約此義亦立四對法問與慧同時心心所及得四相同緣四諦如何說慧名自性餘心所等即名隨行答下文慧於見緣事三現觀有用諸心心所無見一義四相得無表無見緣二義慧通三義得名自性或慧能斷惑餘心所等無此能故不立自性也顯宗第一云復以何緣無漏慧名對法由此現觀諸法相已]">已不重迷故問慧能簡擇四諦名自性受等領納四諦境應名自性答受雖有領納不能簡擇由慧力方能簡擇餘心所等由慧力持於見道有用故不名自性太法師立五對法此疏六中除果一光破太云名雖有多攝義不盡自立四種合此疏前二為一合第三第四為一今寶法師立二除光法師後後二二但是慧所緣境今論明能緣慧古人何以取所緣境亦名對若取境名對者論藏詮慧學慧所緣境亦名對律藏詮戒學[2]應煞盜等境戒所妨境亦應名戒學經藏詮定學定所緣定境色亦應名定學又如眼名能見色即所見慧所緣境名對眼所見色境亦應名能見以此理知四諦涅槃非是對但是法所以疏主云歎寶法師唯取能對名對此釋甚佳也。
[0131c21] 攝彼勝義者本論所詮無漏慧及四諦涅槃名對法此論含藏此論名藏也。
[0131c23] 依彼者本論無漏慧四諦涅槃名對法此末論依彼本論造與此論作所依名藏對法即藏三字皆在本論有本論義全取本論對法藏名也。
[0132a02] [1]然佛世尊處處散說者論主云論藏是佛說散在經中論主結集在一處言論主造。
[0132a04] 傳佛者表已]">已不說量云此論是有法定是佛說是宗法因云餘人結集故因喻云如無常頌也。
[0132a06] 迦多衍尼子者迦多衍此云剪剃種西方貴族依婆羅門法七歲已]">已上在家學問十五已]">已上四十已下遊方四十歸家娶妻繼嗣家族有一仙人養二子已]">已五十已]">已上却入山修道二子長大入山尋父見父鬚髮蓬亂以刀剃除顏容端正諸仙見已]">已皆欲剃除弟性慈敏來者皆剃兄性慠慢若非我父不剃諸仙嗔怒呪彼弟言乃至劫末是汝眷屬常大富貴呪彼兄言乃至劫末剪剃自活是汝種族西方現有二種弟不作剃頭事仙人呪力使之然也那是男聲尼是女聲男生者名那子女生者名尼子鄔陀南此云自說即十二分教中第五自說經。
[0132a17] 毗婆沙者毗之言勝或云廣及異婆沙云說說義勝故說義廣故說義異故含此三義故存梵本也。
[0132a19] [2]總標綱要者鋼者綱糸要者要略此三行頌總標八品大意根界二品總明有漏無漏初句標此二品言有漏無漏法世品下三品別明有漏法次三句標別明有漏法後兩行別明無漏法標後三品問空非二滅既非四諦攝如何亦在此頌明答因明有漏無漏法次空非擇滅是無法[3]來便境僧者但非有情稱可自情即是明也問若取心增境名漏滅道亦心增應是[4]是有漏答取境增心心境互相順名漏舊云有流無流法與今有漏何別答漏義寬一流義名漏二住亦名漏即久住生死漏具二義流無住義又釋久住生死及反本還源正趣向涅槃亦是流義流義通染淨漏義局染故為有漏問煩惱令久住生死即名漏者業亦令有情久住生死應名漏答業無煩惱潤不感三有無學雖有無量故業無煩惱潤不能感果故業不得漏名經部釋不與漏為依無漏與漏為依即有漏無學色身外非情等皆不與漏為依皆名無漏若爾外糞等人不[着一作相不">5]貪着不與漏為依應名無漏答人雖不貪畜等還生貪問苦集一體苦有十惑集下七惑各有九品集下九品繫苦諦苦諦下九品繫集諦又修道有九品被下八品繫乃至下品亦被上八品繫如苦知已]">已生斷苦下十惑諦猶被集下七惑九品繫如何苦下得擇滅修道下下品道生斷上上品惑上上品惑被下下品繫如何斷上上品惑得無為答光太二師釋云五部各五[6]縛一相應[＊]縛如心心所與煩惱相應所緣分四一自部自品即苦諦上品貪[＊]縛上品嗔二自部他品即苦諦上貪[＊]縛下嗔三他部自品即集下上貪[＊]縛苦下上品嗔四他部他品即集下上貪[＊]縛苦諦下下嗔兼相應[＊]縛為五修道或有五准前說之見道煩惱及同時心心所具五[＊]縛得四相有四除相應一修道煩惱及同時染心所有五[＊]縛得四相及一性三性色兼善無記心心所具四除相應若見道苦法智忍生斷苦下煩惱斷前二強[＊]縛雖有集下二劣[＊]縛未斷以劣故不能障苦下得無為見道下惑同時得四相斷二強除相應一也修道下下品道生斷上上品惑即斷相應及自部自品二強餘三劣不能障上上品惑得無為若得四相一切色及無記四蘊除相應一但]">但斷自部自品一強[＊]縛也太法師意准前分五縛自部即近佗部即遠不能障也二人意同如修道有貪嗔癡慢上貪[＊]縛餘三惑斷貪了餘三惑上得無為也破二古人云如修道下下品貪[＊]縛下品嗔有何別因說強及近餘上品貪[＊]縛下下品嗔即名劣及遠若彼救云下貪縛下嗔力停者即不合言強及近以下品望上品劣故又若救云以上強品望[＊]縛下品力不等名劣下貪[＊]縛下嗔力等名強及近者應上品貪[＊]縛下嗔下嗔應隨能[＊]縛貪名上品又下貪緣下嗔力勝者即不合言同品自語相違豈有上品貪緣上品嗔即勝緣下嗔即劣又下三品合為一品上貪緣時此能緣貪為上為中為下古人斷上品貪嗔上得無為不成自性斷未至第九品即得無為不成緣縛斷也今師釋云斷有三種一自性斷一切見修煩惱染法及同時心心所得四相隨當品能對治道生煩惱上得即斷自性是可斷故二緣縛斷若緣佗身五蘊煩惱及自身三性善有漏[7]善無記四蘊皆緣縛斷九品能縛惑得斷處即自性斷至第九品所緣法得解脫邊即緣縛斷修道前八品即准自性第九品望煩惱斷即自性所緣法得解脫即緣縛斷三不生斷如利根聖人於見道煩惱至上忍即不生及修道九品不出觀斷即不生斷也麟角菩薩人七方便即不生獨覺鈍根聖人當品不生也問佛七方便二無知即不生何故論言金剛心時方斷不染無知答論言於金剛心斷者據闕所依身及得斷說也問今師何以得知立二斷答正理第六及此論隨眠品云自身煩惱由得斷故緣他身染及一切色不染四蘊由自身中所有煩惱究竟斷故此上即自性斷也何緣諸地有漏善法唯最後道能斷非餘以體是善不可全斷至第九品善法得解脫此文是緣縛斷也問得四相及心心所體非是染如何是自性斷答與煩惱同一聚皆成染皆自性斷也古人問言若立自性煩惱斷處得無為非所緣上得無為者如何此論隨繫事各別即是所繫上得無為又婆沙三十一云諸有漏法無始煩惱繫縛不得解脫若斷煩惱有漏法便得解脫如人離繩說人解脫又此論下文應知從所緣可令諸惑斷准此三文即所緣上得無為如何言非所緣上得無為答通第一云此出擇滅數量色法一一極微心心所一一剎那皆有煩惱繫縛今斷一一極微剎那上煩惱皆得無為又破正量部許一切法共得一無為又此論文簡無漏法非所繫也通第二云此破外道執外境為真欲體要斷外境方得解脫為破此執斷能緣貪心即所緣自得解脫如人斷繩自得解脫通第三云心增境故與境相應但斷緣心境得解脫非是遮自性斷也問七十五法幾自性斷幾所緣斷答作四句第一句唯自性即大煩惱六大不善二小煩惱十不定貪嗔慢疑第二句唯所緣十色全無表除道共及四相得一分餘九不相應全第三句通二心王大地十尋伺悔眠得四相取有漏染邊即自性斷善無記與染為境邊即所緣第四句取道共無表及三無為及餘無漏法[1]為可知。
[0133b10] 於略所說三無為中者先列三名後牒釋先釋虗空後釋餘二名於略或餘部立九無為大乘立六無為此論說三名略也問心心所亦無礙應是虗空答論云但以無礙為性心所各有別體受領想想取像等虗空但用無礙更無別體也。
[0133b15] [虗空無為下">2]色於中行者顯虗空體是無礙若空體是礙即無明闇色行不說虗空於礙法中行者以礙法即空故不說也由有虗空故得有空界色有空界色得有四大能造及所造色由所造色得生心心所法若無虗空即無空界色乃至心心所不得生也(礙法即空者色法空也)問空界色無礙應是虗空答空界色雖非能礙是所礙被他舍等礙即不生也問無表非能所礙應是虗空答無表體雖不是礙從礙生故非虗空也經部三諦無處即是滅諦更無別體有部斷煩惱盡離煩惱繫即是離繫為性也無為理體同三乘證有淺染如三獸渡河涅槃經說無為是不共者就上得說三乘聖道證各自有得也問前文即言礙當生法令永不起後文即言但]">但由闕緣豈不相違答光法師引正理顯宗論云由二緣得非擇滅一非擇滅有力礙當生法二由有為法闕緣不生方得非擇滅也寶法師云但之字能遮餘緣又准婆沙既言無為無用擇滅隨道判性非擇滅隨命根眾同分判性虗空無情即無記性攝既言無用不得言礙生法也又有為法未闕緣時未得非擇滅如何言能礙若闕緣了方得非擇滅即有為法闕緣自不生如何言能礙前文言礙當生法令永不起者據得非擇滅了闕緣不生法畢竟不生據生與不生相違名礙生法也問擇滅非擇滅誰多誰少答擇滅如有漏苦集二諦非擇滅如有為苦集道三諦問非擇滅為共不共答通共不共若自身五蘊闕緣得即不共若兩人共物闕緣不生即通自他共得也問因見道力煩惱不生得擇滅擇滅即道果由慧斷煩惱三惡趣果不生得非擇滅非擇滅如何非果答本起見道即為擇滅擇滅是道果不[3]為非擇滅非擇滅非道果也問擇滅非擇滅何寬何狹答擇滅世寬通三世上得體狹唯有漏上得非擇滅世狹唯未來世得體寬通有漏無漏上得四句分別思而可知不就虗空作句數以無能得得故也。
[0133c23] 如眼與意專一色時者有二說一云眼即眼識意即意識有緣一色意識有緣二色乃至有緣[4]無色意識[1]者今取緣一色者二云眼即眼根意即眼識以意名說若爾前說即有六識並生過答眼識與意識體同以二名說故亦無過所以六識十二處中總名為意若不爾現在亦無十八界此說為正六根亦二說一說緣無色識所依根各別順前二說中後說眼即眼根意即眼識第二無色能緣識所依根同順前二說中前說眼即眼識意即緣一色意識也取此後說作闕緣者未來有無色與二十能緣識互相繫屬定聲八味六香四觸十一及他心智境四十六心所及心王共有九十六境與九十六能緣識相繫屬定合同一剎那生於中緣青色眼識生餘九十五識即不生九十五境入過去能緣九十五智及識在未來闕緣不生得非擇滅餘准此擇若就九十六所依根各別即九十所依根在未來闕緣不生亦得非擇滅餘五根至現在但無得非擇滅也。
[0134a16] [2]諸者前已]">已列有為名即除道餘有為今更出體故言又諸也。
[0134a18] 眾緣造作者破外道執梵王等一因生法言眾緣造作也。
[0134a20] 色等五蘊者簡戒等五蘊戒等五蘊攝有為法不盡色等五蘊攝七十二法盡也小乘時無別體約五蘊實法上立謂有為法經三世行與三世為路也。
[0134a23] 無常者或說一相即無常或說二相即生滅或說三相四相可知。
[0134b01] 以聲為體者約名等所依說據實說聲即是取名與聲各別體問何故但說名不說句答名召法體句即非又有無不定以一字名等即無句不通不說若然者文即是字更通一字即有文何故不說文答文不能召法體今取能召故不說也。
[0134b06] 有離者有為法於五趣生死不能出離涅槃名離能捨有為有為法有彼涅槃可捨離故名有離也問無漏道亦能捨有漏如何道諦却是所捨答道如般筏至涅槃岸亦須捨即經云法尚應捨何況非法也問若無漏能捨有漏者下重空何以有漏捨無漏答為著無漏空故以有漏空遣前執着也問離繫有漏法上有如何無漏有為有離答若據顯擇滅即有漏有無漏無今據至無餘涅槃岸即有漏無漏皆可捨。
[0134b14] 有事者事是因義有為因生若經部事者體義有為有體無為無體三體無處即滅諦也初釋即四取為因當蘊為果第三釋據現蘊能生四取從取果為名也。
[0134b18] 見處者問五見前有諍中通說十惑何故別舉五見名見處答貪等自相惑緣順不緣違等五見是遍緣惑順違皆緣過重更立名見處如煩惱濁外別立見濁亦准釋獨頭無明雖遍緣以相應癡不遍故不別舉疑雖遍緣以因果中疑有即正疑無即邪通緣邪正不堅執故過輕故不重說也。
[0134b24] 三有等等取有染有漏有覆塵垢等也。
[0134c01] 色者唯五根者經部立四大及根境為十四尊者覺天不立所造色百法更立法處色等今遮彼說言唯五根等也。
[0134c04] 彼所依識者彼五根能依識名彼識或更一說彼色等境能緣識名彼識也。
[0134c06] 依淨色者一五識依五根五根無記二五識依色言淨色簡意識意識所依一通三性非是淨二非色也體清淨者意明根見聞等雖餘扶根四塵體亦是色以光明有隔五根光明無隔也如璃瑠等。
[0134c10] [3]六境次第先香後味頌中即先味後香者正理釋頌云釋頌依境次第謂六根次第生今先味後香顯六根起無先後境緣即先生也。
[0134c13] 顯色者根本顯也但]">但有四種謂青黃赤白餘八是此四色差別影暗青色攝光明雲煙塵霧通四色攝若依四色立八色者八色應是假有隨其義別立餘八色如青色為烟烟未散為塵等亦是實有更有紅碧紫綠等即是青等四色深淺不同淺青為碧薄赤為紅青黃合為綠赤黑合為紫等問不立空一顯色答婆沙正義空一顯色即是空界色一分攝空界色即是明暗色為體空一顯色即明色攝隨四州上北赤東白西紅南青故不立空一顯色也障光明生有二說一云如柱東邊障光西邊發影一說障光之處即能發影也。
[0134c24] 形色八者經部大乘更無別體積聚顯色多少不同相形待立長短等有別有宗別有形色極微聚成形色正理論云離顯色之外別有形微一說八種形色極微各別有體各自聚成長短等八如圓色天生圓極微成長短等色由二緣成待緣即金石等待人火等成二不待緣自成如鹽性方散置水中煎成鹽還方餘准此釋一說八種形色極微即一由安布不同成八色中凸名高中凹名下不立麤細者麤即短収細即長攝古人云長短據橫高下約竪此釋非也若離顯色無別形色者應作意取顯即便取長等既不許然故知二體各[1]體也光法師釋云形長見短者不見短時應無長等即應無形色餘准此破又釋云可量名長不可量名短者七極微即有分量眼不見七極微應不見長短又世間不說可量名長等若救云眼見名可量者滿空顯色眼見應名長短等若更救云眾微集名可量者香等三色眾多極微聚集應名可量既不許然故知顯色體別也正理三十四問云鏡中像水中月為實色收為假色攝答經部假色以面不入鏡中故由鏡明爍自眼光入鏡反見自面色有宗即實色攝以三因故一眼所見故二眼識所緣故三色處攝同喻如有顯色下谷中響准此假實也問既不入鏡鏡不至面如何是實色答生色因緣有多種像色以鏡及面為緣生如火鏡日照出火月愛珠月照出水水火豈非實有也問此二十色中何色攝答婆沙二說一云二十外別有像色攝二云即本質收如青色像反本青色攝餘准此釋也問本質是色像亦色本質是礙像應礙答不可為例如長形色發影影應隨本形色攝影既顯色收不隨本質形色收也。
[0135b05] 有情身中所發音聲等者此通釋前四對聲就中語業下即別釋初二聲拍手等下別釋第三四聲風林河等下通釋後四對聲。
[0135b08] 無執受中有情名者下別釋第五六聲也。
[0135b09] 化人語聲名有情者入阿毗達磨約能化本人說呼召似有情若然者簫笛等有屈曲約人說應名有情名聲答一化人相似有情二以化人親化心發三呼召似有情約此三因是有情也聲及香可意不可意望情欲說也問既有可意不可意如何無處中聲答處中即不可意収准此可意狹不可意寬也將有執受對有情成四句將有執受對可意將有情對可意皆有四句思可知色中不說可意及有執受依聲中即說者聲性難知而要約因辨色麤可見故不說執受等。
[0135b19] 色二十聲八香四味六觸十一諸法多少種種差別不同不可一例也。
[0135b21] 輕重不簡多少但牽秤下即重不牽秤即輕也問滑澁二相對二種皆立觸冷暖亦相對如何不立暖答暖四大中火収若然者冷應四大中水攝不應立冷答火以火為性不別立暖水以濕為性不以冷為性故別立冷也問四大一類如何所造觸得有七類不同答有二說一云四大七類不同所造得七類果二云約四大偏造水大增即滑風增澁火風增輕如人死無火風即重地水增重水風增即冷風增即飢風動身故飢火增即渴觸既二類不同准此色聲香味皆有二釋也問飢渴二觸即是所造身中何處大種造答一說腹邊火造腹空即飢渴一云遍身大造飢渴即邊身生苦也問飢渴二觸既是所造為是異熟為是長養為是等流四大種造西方師說非異熟大造食水可斷飢渴故有說通異熟如地獄身異熟還可斷異熟大通善惡二業感果貧富有別也。
[0135c12] 食欲名飢等者冷飢渴三是心所欲之異名所以疏云飲欲名渴飲欲即是渴如可秤名重可秤即是重此二欲是果由近身有三觸塵觸身然後發此三欲此三觸因相雜難知就果立名喚此三觸因為冷飢渴全取果名也問五塵於色界具幾種答顯色十二中有九無影暗暖形八中無高下不正聲八中有四有第一三五七聲無餘四聲香味全無觸十一中有八無飢渴段食性故無澁觸有冷觸以有風故也。
[0135c20] 問准施設論北州衣重一兩六欲天中四王衣半兩三十三天衣一銖六銖為一分夜摩半銖都史一銖四分之一樂變化天一銖八分之一他化衣一銖十二分之一皆是可秤有重色界天衣即不可秤無重觸色界如何有重觸色界一一衣即不可秤眾衣聚集即可秤或宮殿等可秤故有重觸問上來言身觸外境為相觸著不答有二說一古薩婆多師云不相觸著二極微分相觸即二極微一邊不相觸即有方分非是細分若二遍體相入即色無礙過以此理推相近住假立觸名極微實不相觸若爾極微不相觸應風吹散答四大中以水界攝持故不分散若不相觸以手觸華華色即壞如何言不相觸答由手暖氣觸華引華中[1]引火大盛華色界即壞也二新薩婆多師釋正理論云色香味觸許相觸以性異故如世夫妻色與色性同不相觸如世父子秘法不傳香等准此釋。
[0136a12] [2]無表位者無表在此四位行別解脫無表通四位轉定道無表唯有心定位轉不律儀無表在亂不亂心兩位轉今言四位據通相說。
[0136a15] 此善無表者善無表在善心中轉名此餘惡無記心名餘是善心餘也亂善無表故是釋惡無記心望善無表名亂心也下惡無表在善無記心轉准此釋。
[0136a18] 故善惡心通亂不亂者善無表在善心善心名不亂惡無表在善心轉善心名亂心惡無表在惡心名不亂心善無表在惡心惡心名亂無記即與善惡無表為依處一向名亂無無記無表在無記心中轉故無記心不名不亂心也無想果雖即是無心位無善無表於中轉故此不言之問頌中何故標亂心等不亂心無心等有心不標不亂心等亂心有心等無心耶答善無表依善心生在亂心無心位轉性不同希奇殊特故頌標之答無表在餘不亂及有心位轉性同故頌不標不亂及有心惡無表准釋也正理破云無心即無心位亂心等即等取不亂心不亂心言通攝有心定成三兼前無心即成四心無心下等言更等何法無心下應除等字或可無心等等取有心除無心外餘三心皆是有心攝亂心等三字應成無用正理取前義改此頌為亂心等無心也安慧救云亂心不亂心散位一對無心有心定位一對定散有別論主兩處置等字也正理論初念無表初生無前念臨命終無表無後念與何相似相續應除此二念無表俱舍師救云四句分別初念與第二念等相似相續臨命終與次前念相似相續中間無表通前後相似相續設有初念無表入現在即捨者亦是彼流類也無表上能得得亦隨無表通四位轉亦前後相似相續非四大造不名無表也問表色四大造即能表示心無表四大造應能表示心答言無表雖以色業下答此問即為不表示心名無表定道無表長養大造自餘一切色業等流大造。
[0136b20] [3]色法一一極微皆有四大名體寬廣也。
[0136b21] 形相大故者大地大山即所造色大地大山既地增即知能造四大中地大亦增水火風准此釋婆沙一百三十一有二不同一說四大用增如一舛水和一舛酢嘗但覺醋味不見水味明知一舛酢用增此說同此論大山大地能造大中地大用增二云水酢二舛雖等酢體還增增酢微故正理論取此釋也。
[0136c03] 大種者大即簡虗空雖遍一切不能生種種子能生不遍非大四大具二義名大種也。
[0136c05] 與所造色為所依故者由四大故方有色身等有水攝故不散有火故暖由風有出入息由地故堅實故知一極微色即具四大不相離問云何得知恒不相離答婆沙一百四十一云自性作業一切聚中皆可得故且堅聚中地界可得若無水界金銀等物應不可銷又水若無彼應散若無火界者石等相[4]繫應無火生又火若無彼應腐敗若無風界應不動搖於濕聚中水相可得若無地界水至極寒位應不成冰又地若無船等應沒若無火界應無暖時若無風界應不動搖於暖聚中火相可得若無地界燈焰等應不能持物若無水界焰應分散風界若無應不動搖於動聚中風相可得風若無地應不持物若無水界應無冷風又應分散若無火界應無暖風四大不增減者闕即造色不足多即有餘也問四大造色為在內為住在外答婆沙一百二十七一說四大在下所造色在上一說四大在外所造色即中若在外者四大虗疎斷身應見孔隟如斷藕有孔答四大無見有對色眼不可見又四大自性即色更不須餘物造方名色也。
[0136c24] [5]假四大者於所造中說四大能造名假。
[0137a01] 云何地等者云何假地大中無餘三大水中無餘三大火風准此釋地等即等取水火風地等界別界即體云何真四大體同聚假四大即四體各別也世間人於所造顯形色喚大地為地江海等為水不見餘三佛隨轉門說為地等也問假四大一一皆通色香味觸如何說色為假四大不說餘三為假四大答一世間於色處起四大覺二以色是離中知可指彼此佛隨眾生說色為假四大餘三眾人不喚為四大三合中知不可指示此彼故不說聲非恒有亦不說也若剎那無常即色及餘一切有為法皆剎那無常應皆是色以第二眾同分無常心心所不相應雖剎那無常分段眾同分捨也婆沙三十四說昔有王貪恡財物苦虐百姓群臣共[1]下立弟為王兄於外處[2]偏屣自活後弟思兄問左右左右具告弟分一分與兄後更與半國即欲却取弟國位遣人煞弟天帝觀見化為婆羅門髮賓晧白手執錫杖來白王言我海外國安穩富樂多諸人民遣我請王王聞此語歡悅不已]">已却後七日我來迎王七日之外不來王如箭在身中佛為王說法救大德集為頌證色為惱壞義也變壞者合前剎那一期無常為變壞。
[0137a21] 以五識依緣積集者准[3]百部無獨住極微少有七四面上下六方及心為七一一極微各四大造一四大有二十八微能造所造計有一千三百七十九極微同聚況五識依緣更多故變礙義成也(應主云如一微四塵成且一色塵有四大一大七塵四七二十八一塵又四七二十八都有一百九十六是能造所造一色成一百九十七又一塵有七計成一千三百七十九)五識親從等無間意引生五根為疎依不可五識不隨意根名心却隨疎依名色無表依四大即隨親依名色也准下四大造無表三釋第一為正初念四大造初念無表又能懸造未來眾多無表初念無表與大俱時滅第二念等無表續續生不絕也第三釋無表唯依四大不同五識託二緣生依色即五根依心即意意識唯依心不可五識依五根邊即色依意根邊即心又五識與第六識為心流類前依五色根五識是有法應定名心宗法因云以依意根生故同喻如依意根五識及意也正理救前四大滅時無表不滅及影依樹等違宗失喻云影依樹者約疎依說影樹各自有四大為親依今言影依樹者是疎依影所造色依樹所造色影四大依樹四大樹四大滅影四大隨滅樹色滅影即滅還如第二念無表依現在身四大四大滅無表即隨滅第三念已]">已去准此樹影各自親依四大四大滅樹影即滅如初念無表親依初念四大四大滅無表即隨滅如何論主言樹滅影即滅四大滅無表不滅也。
[0137b20] [4]色薀通十一色今唯取十故言此中經部界即實蘊處即假將假蘊體為假處我即許將為實界體我即不許我有部三科皆實將色蘊即為十處及十界自許也。
[0137b24] 行相似觸者古人意如無記心心所起緣前境且有心王一心所十除受餘九心所兼心王成十緣前境同聚中有觸觸對前違境生得苦觸此同時受領此觸之行相名受餘十心心所領前境名境界受也第二說如無記心心所同領前境有十大地心王一於中受強如有十人即十大地法同一處坐即同緣一境忽有一人叫喚呼賊即喻心王取總相十心所雖同領前境受即強餘領境即劣故想等不名受也前二說不同十心所同有領納勝劣有別若作此釋即十心所同合名受何得分十分明論文名自性餘心所如何名受今解云十心所中九箇與心王緣前境想即取像思即造作各別作用不名受名想等同時受即領同時觸故受一箇觸得受名又准此論第十如何觸為受所領不言受領境又唯識破此論受領同時觸也故知彼釋不順此論也。
[0137c15] 像者物之相狀心心所中想取前物像時心王等皆有物像現心王取總色聲等心所取別相即違順等也問行相行解二種何別答行解即心於境即可解行相心心所緣青境作青解名行心上帶青相名相行相行解二皆屬心心所通三性也。
[0137c20] [5]與後識為所依邊者現在六識入過去為意與後現在六識為依故意者所依義問無學[宋-木+取]後念心更無後識依此[宋-木+取]後念心不成所依義應不名意界答六識入過去所依義即成自是無學闕餘緣識不得生如種子収得種義即成後不生者即是闕水上等緣牙不生種義已]">已成也。
[0138a02] 無間滅已]">已者簡四相中滅相滅此取生滅滅表入過去方成意界六識中一一入過去皆成所依並名意界也。
[0138a05] 無別所依者五識依五根五根各別所依意即通與六識為依即是通依與意識為所依即各別所依也身有三義一體二聚三所依今六識名身取體義也[1]小乘五位法約心境次第先有境方有心心所緣所以第一色次心等也。
[0138a10] 若三科別攝者五蘊中色蘊攝十一色受想接二識攝心王行攝四十四心取及十四不相應十二處五根境攝十色意處攝心王法處攝六十四十八界五根境攝十色七心界攝心王法界攝六十四法也問無表如何五蘊中即色蘊收處界即法處法界攝答答是色故五蘊門即色蘊收以無表意識緣處界門中法處法界攝若爾前五境意識亦能緣應法處法界攝答五境通六識緣以體變礙不在法處法界攝無表唯意識緣所以唯法處法界攝也。
[0138a19] 及苦集諦者此舉色蘊望三科四諦辨攝不攝十二處中眼處十八界中眼界及苦集諦通色雖亦通心心所且據色論如道諦言非色於中有少分無表是色且言非色故苦集諦中色是色蘊攝此上疏意依論文舉一眼根攝三科四諦辨攝不攝意各別也問過去未來通多念即有十八界現在一念六識不並生又落過去方名意界現在如何有意界一答據現在多念相續言有十八界或可據多人共說言現在十八界或現在意識即有五識及意以體不別故以十二處六識及意根總名意處頌言六識轉為意據顯處說故現在具十八界也。
[0138b06] 眼耳鼻三性同以無見有對色為體二同以色聲香為境故三同與了色等識為所依故雖二界生處界門立為一色正理論若謂發識端嚴即大安一眼即得何要二眼彼自釋云因緣法爾如此如虵二舌共命鳥二頭業力使然也。
[0138b11] 梵云寒乾陀此云蘊是聚義若言聚梵云揭羅陀古譯言陰陰謂陰覆字應從草或云陰陽能生萬物應梵云鉢羅婆陀譯為陰此應錯譯法花翻為五眾若言眾者即梵云僧伽皆非正義也。
[0138b15] 略為一聚者能詮名及體皆容可略為一聚無為名即可略體即不可略故非蘊攝也。
[0138b17] 無常已]">已滅者已]">已滅即表入過去取生滅滅簡現在滅相滅也。
[0138b19] 梵云阿野怛那唐言處舊云入入即梵云鉢羅吠舍入者滅義不得生義若云處即生滅二義皆得是心生處亦是滅處問有部一切法三世皆有如何言生是能生長彼作用義下答也現在十八界為同類因即是種族生後等流果此釋不正若救云無為為境生心心所即與前處義不別佛不應說三科法也後說種類義者族謂族類即取種類義即十八類法種類各別自性也論主說界是實者界是性也十八界一一極微心心所剎那剎那皆有自性名實三宗同許經部處假者處者生心所處一一極微不能生心心所眾多聚集方能生心既多聚集故處假有論主及有部言處實者一一極微皆有生心心所之用故一一極微皆實有如多絲方繫象一一絲皆有繫象之力也蘊論經部假有者蘊者聚義既多聚集故是假有有部實有者取蘊之義蘊是實聚是假依蘊辨聚若世專說聚亦實者順外道執蘊為我聚既實者亦應是我今言聚假顯非是我也一一極微心心所一一剎那皆名蘊是實有也若不然者如遊觀心一念無漏心第二念有漏等如第一念無漏即有剎那心心所等應非是蘊也問既一一極微色一一剎那心皆蘊何故世尊於多法立蘊若色一一極微心法一一剎那皆立蘊者即皆有煩惱緣煩惱既多眾生[2]性退由此世尊故不別說為蘊也問何故但愚色心二法不執不相應為我耶答色心用強生執強故說之不相應生執劣故不說也或外道不知有不相應法故不愚執也或可下根少說即蘊中根說處上根性利說十八界執我須一常遍自在色心既不一亦無常義及遍自在義色一一極微心一一剎那推我皆不可得也。
[0138c24] 癈立者癈四十四心所不立蘊名立受想二法為蘊名後頌癈無為不立蘊立七十二法名蘊含此二心味受力故者由受有貪味五境因此生五鈍使名貪着諸欲者也由倒想分別生五利使也五鈍使五利使名諍根受想為因生此二類煩惱名諍根因也。
[0139a05] [1]論三說中一說無為體非色無為無變礙乃至非識即不能了別也第二言取蘊與染煩惱作所依戒等五蘊與無漏淨法作所依色等五蘊與染法為所依色等諸法五蘊攝戒等與淨為所依戒等諸法戒等五蘊接無為不與染為取依不在戒等五蘊攝也第三云瓶破不在瓶類攝有漏五蘊息滅後得無為無為不在五蘊攝正理破論主將處界難云向言蘊息為取聚義息為取體息若體息者有漏法體滅盡方始名息即違一切有宗三世皆有實體若取聚義息無為無聚無為蘊義息無為為境生第六識有處義有體邊有界義即處界義不息如何論主忽作斯破也。
[0139a17] [2]隨染次第為起染之次第色為因方起愛染染生由忻樂受受因倒想生等也。
[0139a19] 三世及無為四境一一別緣為四句二二合緣為三句三三合緣為二句四法合緣為一句都十句也。
[0139a21] 或取大種者四中者相順者即一念中合取不相順者即不俱時取也。
[0139a23] 或取所造者如七所造輕重滑澁相違即不俱時取如輕滑相順即俱取得。
[0139b01] 或二俱取者能造所造相順者即俱時取如能造暖與所造滑等相順即俱時取能造暖與所造冷等等即不俱時取餘准此。
[0139b04] 尺身多居下者從頂至足皆是身相望前四根依處身根多分在餘四根下少分在四根上以少從多言身居第五也。
[0139b07] 意無方處者對上五根言無方所也。
[0139b08] 有即依止諸根生者此釋意根在第六所以非第六識以不依五色根故前五識依五色根五識名意識說在第六意識是前五識之流類同前五識名意在第六取前五識依五根名有即依五根生也。
[0139b12] 或隨處次第者問若耳鼻舌三處有高下者如何根品說此三根橫布如冠華鬘處無高下答根品據無見有對色根體無高下此句約扶根四塵所依處說有高下意也婆沙更有一說約六根中分兼者先說細者後說也。
[0139b17] 癈立者癈即癈餘九不名色十一處不名法立即色境得色名法境得法名也。
[0139b19] [3]種種差別者色聲等別眼耳等殊名種種差別下十二處種種差別准此釋也。
[0139b21] 名相可得名即能詮名相即法體性也。
[0139b22] 五解脫者一聞佛等說法得解脫即聞慧二因自續誦解脫即生得慧三為他說法得解脫思慧四靜慮思惟得解脫思慧五善取定相得解脫即修慧皆慧為體即法處攝也婆沙一百二十六評家以語業為體語即是聲聞佛意說法本欲令他聞聲有說名者約聲上用說語業中有表無表今取表不取無表聲通三性故佛有善心及語工巧兼發語通果心故聲通三性也。
[0139c06] 准悲華經聲聞有八萬法藏獨覺九萬法藏菩薩十億法藏又無量義經聲聞八萬四千獨覺九萬菩薩十萬彼經文隨機說法不同如華嚴經俱說四諦不同有無量名目也。
[0139c10] 解脫蘊以勝解為體者第九解脫道盡無生智相應勝解最初於境印持自在名解脫也盡無生智能觀解脫事故名知見蘊與前慧蘊別者盡無生智緣苦集二諦生即慧蘊緣滅道二諦生即解脫知見蘊以緣滅道解脫事故也婆沙一百三十七問世尊於無想天及有頂天何故多說為處答外道執為解脫佛為破彼計說為受生處也問何故世尊說有六十二界答為異外道六十二見故也法蘊足論第十多界品頌曰界有六十二十八界為初三六一四種六三後二二十八界如論十八界自名攝入此論十八界也六前四能造觸即十八界攝空界以明暗色為體即色界攝識界以心法為體七心界攝二六欲界即大地欲恚即不定嗔害即小煩惱中害無欲無恚無害即大善地二根及不害皆是心所法界攝也三六者前五大地受後無明大煩惱地癡法界攝一四者前三心所法法界攝後一心法七心界攝一三者欲界即十八界攝色界十四界攝無色界後三界攝二三者色界即欲色界皆名有色即十色界攝無色一切心心所不相應即七心界法界攝滅即擇滅法界攝三三者世無別體約五蘊法上立通十八界攝四三者不善即不善有覆無記法為體七心界及聲界攝善界即前十界善邊攝無記通十八界攝五三同前四三釋之六三者學無學以無漏五蘊為體即意界意識及法界攝非學非無學即一切有漏及三無為為體通十八界攝也後二二者有漏通十八界攝無漏後三界攝有為通十八界攝無為法界攝也。
[0140a12] [1]空界理實通光影舉明攝光舉暗攝影也經部空體一無別也有漏識界一能持現在二能續後有無漏識但能持現在生不能續後有不名識界也問二無心位無識界無色界無前五界如何說六界能持生答今約總相說六界能持生不說一切皆有六界二無心位即前五界持生無色界即識界能持生也問無為無用不說持生可然一切有漏是苦集諦皆能特生如何不說答前五界體即色識體即心色心兩法諸部共有論主說之經部覺天不立心所不相應是假故不說也問二十色何故明暗為空界觸十一唯說四大不說餘者答四大及空界初生至命終皆有用持生說之餘七觸及長等有無不定故不說也婆沙七十五問何故世尊十八界中少分說為六界答愚少說六界愚多說有十八界又為利根說六界鈍根說十八界又為樂略說六界樂廣說十八界有二類一色法二心法六界攝色心總盡也。
俱舍慧暉第一

　　●論本第十三　業品
[0170c04] 釋此品疏分二一釋名二分文解釋略無來意造作名業能造作五趣果現無記業雖無果以是彼類故也。
[0170c07] [5]世別者正理云世者可破壞故一切有漏法名世即總名別者分別為義即總世中之差別世之別故依主釋第七轉聲或可有漏法即世世屬總差別不同名別[6]時業釋第六轉聲。
[0170c11] 先起欲覺者大自在等即是一因能生眾生先發欲覺心眾生等方生如梵王獨住經九劫纔發願起欲覺即有天子生便執梵王能生一切眾生若數論外道執受者我能生世間我欲得用境界起此思心三位即變成二十三諦皆須先有欲心如前已]">已破。
[0170c16] 人中善業惡所陵雜者所作善業有違順表裏故內外二果別也如大乘即有共變共用等此論惡業中共業感共用如外三塗山河棘刺等如別業感別用即內身不淨等善業中別業感別用即金寶等共業感共用即八山大地等人中造善少造惡多現見善果亦少如世農夫功多苗勝功少苗劣故知皆由業非自在等能生也。
[0170c23] 問由布施即感富果者現見好施者即貪不好施者即富如何言由業答由貪者先世施酒等非法物與非田故貪由數施故習以成性故樂施富者先世施佛等勝田今生得富以布施故今世不樂施也由色界定業內外皆善感內外二果皆妙也。
[0171a04] 意業者意即心王業即是思與意同剎那等起名約等起立身即異熟無記色身依此色身起別形色為表業也問身業約所依立語業約自性如何經中名思己]">己業既名思即業即是以思為體答引論然心所思下是理實身業約所依語即自性經中名己]">己業約二業猶思引生說不是思為二業體也。
[0171a10] [1]正理云意業不能表示心令他知不名表無表依因四大生後必生同類四大為依故身語有無表意業依心後後位無同類心起與無表為依以心念念有殊故意非無表也。
[0171a14] [2]經部正量部即動此異熟色身名為身表體就中正量部不許剎那滅不取此表為業取思為業體有部異熟色身名身別起形色依異熟色身生能有表善惡用名表表即是業起別形色入異熟色身遍體由異熟身疎故不礙形色如油入砂也。
[0171a19] 別起如是如是身形者為善惡形色表示不一重言如是或可八種形色表不一故或行住坐臥等不同故重言如是意即非色無有表表業既無無表亦不立問定道無表隨心轉即是意無表如何言無意無表答以定地攝四大造故是身語攝非心無表也第一比量以剎那為因成立身表無行動彼宗不許剎那為因因須兩宗共許第二重比量以剎那為宗違他順己]">己為宗以後盡故為因成立身表有剎那了然後第三重比量却以剎那為因成立身表無行動也諸部待因有主容二因主因即滅相容因即外刀斧等壞有部生法難具生相為主因外緣為容因滅法易即但由主因經部生法難即待容因滅法易無容因因緣聚即生緣散即滅四相是以無主因正量部一切法生皆由二因心心即滅但由主因色不相應即由主客二因滅勝論外道二因皆無今疏諍待因不諍主因主因兩部共許滅法皆有故不諍也滅不待客因一以是無故二以非果故喻如兔角也。
[0171b12] 故非法滅皆不待因者意云色等法即須待客因心等不待客因不可色心等法滅總不待因也。
[0171b14] 如生待因者如生待客因色心心所等皆待客因滅法亦須色心心所等皆待客因如何許心心所不待客因也。
[0171b17] 應生中上就因體即是滅下中就因者如次釋應生中就因即是滅下熟因生上熟因即是滅中熟因如何生上熟等因同時即是滅中熟等因以生滅相違如何生因即滅因體也薪與火合滅無者即是火損現在木用不今引後後位木漸漸不生故見滅無實剎那自滅水不與火合無者即由外火引水中火增令滅無也滅法定不待因因云是壞性故喻如無法也。
[0171c01] 從故無有因令諸法滅下即是遠結上第一二句頌也。
[0171c03] 有部顯形各別有體如前已]">已述若顯即形者見滿空光明顯色應即見形却體不離顯色故火增先於餘處見實形色火輪方對說火增輪為假若無實形如何說有假形色如汝經部若無長色如何說短色。
[0171c07] 一面多生名為長色者如一丈竿以手從下隔一尺來手上九尺名一面多生對手下一尺名長一面少生准此理實令兩面多生今言一面約相待立且言一面也十二處中如聲處實有即耳能取若形實有應如聲處不得二眼取形色二眼取明知形色假有也。
[0171c13] 然如依觸等立理我宗形是假是意識依身根取假長等色。
[0171c15] 如是依顯能取形者眼根依實顯色意識依此取假長等也正理救云假長等但是意識境故實形色即是眼識取通意識取依身取假長等及實長等要於異時引意識生分別方知長色如眼見色能憶暖觸暖觸豈即眼取鼻取華香能憶華色華色豈即鼻取即是意識取既不許眼取暖觸鼻取華色如何身根能取長等故知總是意識取也故實形色但]">但是眼識取若聚顯即成形色者香味觸三顯色極微應聚成長等也問三業皆是思思體是一緣何分成三業答隨門異故下釋也問既三業皆思何緣經中立思業及思己]">己業。
[0172a01] 謂加行位起思惟思下答也。
[0172a02] [1]身表許別形語表許言聲皆言許者對經部及正量即以表為業餘二部即以思為三業體也經部本宗不立無表末宗立非色悲即種子上假立得名色者以防色故二以依身語色熏成種子謂受戒者四現行善思熏五蘊色心上成善思種子即此善種子上防非功能假立無表引論言亦非實有亦前表色表色假有無表亦假有由受戒者不願非別有色生若別有色生名無表者即有與願不同過去無漏五蘊三世皆不起愛恚即是無漏法色蘊即道共無表色餘五根境皆非無漏色故也有依即有七事為所依福生無依福無物依詫福依心生若福即是善心者後入惡無記心及無心時既無善心如何說福業增長無心等中福業增長者即無表也。
[0172a15] 更無異性者發語處分時彼命未斷不成業道後使者前作煞等事畢能說人在三性四心中任運成殺生業道業道即是無表前語表更無異體不成業道故知別有不善無表生名業道也無表十二處論前十一處不攝法處中攝不言無色故知法處中有無表色也在定中無心正語等有三無表依無表依無漏定與出定後三正為依今喚定中有正語等三於三無表因上立出定後三果名也雖起異緣不善無記及惡無記心善心受戒戒依善心生後起餘表及心不名失戒故知在惡無記心中仍有無表色也。
[0172b01] 犯戒等過如水既戒為堤塘能遮犯戒過故知有無表為堤塘也。
[0172b03] 瑜伽此云相應相應有五謂教理行果境如下作水火等假想觀觀火等地為水火等此是第六識緣名無見無對色也無漏色即下八勝處等依無漏定定觀前水火等依無漏定生名無漏色也。
[0172b07] 密意說者經依種子上說布施因能熏功能一名熏習四善思熏故。
[0172b08] 微細非眼見故。
[0172b08] 相續種子現行前後不斷故。
[0172b09] 轉變欲生現行時力用大故。
[0172b10] 差別種現不同故也即正教時不善思熏得加行不善種子彼命若益即轉加行種子成根本種子為不善業道也道俱時思是意樂以此勝所依思與出定後三正為依能起三正於定中思意樂上假立無表也。
[0172b15] 思種者謂受戒時從僧乞戒發勝身語此時動身發語由身三語四思依此身語七名加行七種子未乞戒前及乞戒後皆非種體非增勝故後增作羯磨加行七思種子發七現行思熏成根本七思種子第一念七支種子第二念二七支種子若第三羯磨入無心等位即轉加行七種子成根本七種子十惡戒准此釋又說加行位熏成一思種子至根本位熏成根本一思種子剎那剎那有防七非功能假立無表若定道無表約現行善思上假立表與無表皆第三羯磨生生既同時大種為因為異四大造七表色一一極微各別四大造七具四大造一七支無表也第一念別解脫無表及一切有對造色定道無表必與四大俱時生第二念已]">已後解脫無表不與四大俱時起也三說中寶法師取初說為正正理論云此大生已]">已能與未來一切無表為生因故破第二說云初念無表何勝獨一具四大造第二已]">已去眾多無表何劣即共用一具四大造破第三說云且一日夜計有六百四十八萬剎那一剎那有七支無表有七四大造計有二十八微計一日夜能造四大極微已]">已多異熟身數倍如何一身客受豈況造一生無表四大極微一剎那身中容受彼自通釋異熟身疎故得相容設許異熟身疎即如身大小即能客受計初念四大極微大地亦不容受何得言異熟身疎引文如初釋已]">已引正理論可知問未來眾多無表無法前得如何言造答四句分別有得而未造如定道無表有造而不得如別解脫戒餘二句可知。
[0172c17] [2]由所依身無漏起故者一不隨界攝二生無漏四大三依所依身無漏無表起故隨生處四大所造無漏無表依六地定生未至中間四禪依六地生處大造欲界四定也有漏定共無表即依九地定生即用九地各自地四大造四根本四近分并中間也問餘欲界身入色界定色界定四大何處現前答婆沙一百三十四云有說眉間有說鼻端有說於臍有說安心有說足指處有說色界四大細欲界身麤細入麤遍身現前如油入砂此說根本地四近分亦有多說亦取遍身為勝若爾與根本何別答勝劣有異如有二人俱詣池洛一人入池浴一人在池測二人用水皆等入池者勝入根本地者勝故知遍身起也。
[0173a05] [1]無表無變礙者非極微色法不受刀杖無執苦樂受非色非長養有為非實事非業感非異熟生苦法忍一念道共無表即是剎那餘苦法智已]">已後及別解脫定共無表皆是等流也造別解脫無表四大無始曾得從彼過去四大引生名等流性也。
[0173a10] 展轉相望非一果等七支無表感果各殊故初念造一生七支無表各別四大造即七具四大造一生七支無表也問染定有貪愛心執緣何非執受答染定是貪相應定及無表非四大今明所依四大以不執上地四大為己]">己身體也定心是無表因與定俱時生又同感一果故一具四大造一念七支也身表別形色與身根合故有執受聲即不與身根合故無執受也未來有二類依身一唯與欲界法為依身一兼與色界法為依身若遇上界定緣即色界雜依身現前也表即眾多若動一足等即有一足等極微是形色現前餘准此釋也。
[0173a21] [2]可因滅時果仍續起者善惡心為因善惡無表為果善惡心滅時無表果仍續起也或四大為因因滅時無表續起也或無表為善惡因因滅時當來五趣果仍續起無無記無表故無記因滅當果不續起故無表不通無記也。
[0173b02] 以無色界無大種故者問無漏無表不墮界攝即許用生處四大造無色定何不用生處四大造無色定無表答無色定墮界攝故又無漏無表但由四大造成色不由四大成無漏厭色入無色故入無色故入無色定不起無表色也。
[0173b07] 表准有伺二者不言表准有尋二頌言伺二者謂攝中間禪地故說伺二不言尋二也二定已]">已上借初定尋伺發身語表屬初定攝若四大相擊生聲即屬二[3]定上攝也問何故大善地法中唯取二根慚愧為自性善餘即非耶答翻無慚愧不善根立故若爾應翻不信放逸懈怠為自性善答此三通不善有覆二性故不翻也問害自性不善應翻為自性善答不通六識故問貪嗔癡亦通二性何故翻為自性善答雖通二性今唯翻取欲界麤不善一性為自性善。
[0173b16] 相應善體者心王大地餘九大善餘六尋伺睡眠惡作二十法也。
[0173b18] 謂生死法者即一切有漏法與行苦合生滅不住也相應不善體者心王大地十大煩惱五小煩惱十不定除貪嗔餘六共三十二法也貪嗔等三一通五部二遍六識三是一隨眠性四斷善根時作窂強加行五能發麤惡身語二業無慚愧具遍不善及唯不善餘法無此義不立也一切有為法無記性邊皆是自性無記攝以不待緣成故。
[0173c01] 此論略者以四十六心所中無有一心所唯無記性皆通二性或三性以無自性無記故亦無相應等起無記此論略也正理論合五無記為二一勝義即空非擇滅二自性即五無記也問天眼耳通善心引生應等起善答以二通第九解脫道攝故無記性也。
[0173c06] [4]見斷識非即無間引業生見斷識後引修斷識與尋伺俱方發業也若無隨轉業即不成隨轉於業有用也。
[0173c09] 無漏異熟非者攝義不益正理云有漏定心亦俱非二一向內門轉不引身語表非轉隨轉攝也又又異熟無記非是轉能為隨轉何理能遮外門轉故能為隨轉此論以任運生故非二也生得善心雖任運生非業感故其性是強故能發業也隨轉通三性約隨轉中過境不同故通三性不無記准此也。
[0173c15] 於說法時者言佛以語工巧說法以善心隨轉威儀准此說言佛無工巧約身說也。
　　●論本第十四
[0173c18] [5]能遮滅惡相續者能遮未來惡戒相續能滅已]">已起惡戒上得或別解脫戒能遮惡戒定道戒能滅惡戒相續(治連反)者[厂@黑]居謂人所居有作纏也梵云阿練遮羅此云市[厂@黑]也。
[0173c22] [6]梵云苾蒭此云乞士等舊云比丘訛也是西國草名具五義四德五義者一草未生諸草競生況佛未出世外道皆興二此草生已]">已諸草皆滅況佛出世外道投佛出家三此草生已]">已掩諸[口*(自/死)]氣況佛所至之處止諸惡事四此草不被挺風猛風傾動況佛八風不動八風頌曰利衰毀譽稱譏苦樂五此草不被塵垢染汙況佛破戒垢不能染汙四德者此草柔輭香氣遠騰二引蔓傍布鉤鏁相連三此草向佛傾四此草如來涅槃悉變白苾蒭具前五義四德取草名也梵云式[1]那摩那此云正學正學六法勞云室羅摩拏洛迦室羅摩拏此云勤策洛迦是[2]果聲若女言理迦舊云沙彌訛也梵云鄔波索迦鄔波此云近事索迦是男聲若女云斯迦舊云優婆塞等訛也婆沙一百二十三云何名鄔婆索迦答親近修事諸善法故謂彼身中押習善法若爾諸不斷善人皆修善事應云近事答此依律儀名善法若爾一切律儀皆應名近事答以五戒在初故立近事名餘非初故別立號也有云親近承事諸善士故有說親近承事諸佛法故廣如彼說梵云鄔波婆沙此云近住婆沙一百二十四云近住阿羅漢住受此律儀名近住有說近益形受戒住有說此戒近時而住住一日夜近捨時而住以時促不分男女也此八種戒受心多少不同緣有其別故分成八定道無此戒緣不依而立八也比丘尼正學勤策邊事四戒不離比丘勤策男近事男三戒也戒名遠離五戒十戒與大戒為方便也問如尼戒多僧戒少如僧傳作尼緣何不共戒便成五百戒及不失夏答說遮戒多少雖不同七支戒體一故又說據根本七支戒等遮戒有別二眾受戒時[牙-(必-心)+?]懸發得遮戒由誓願斷一切惡故如比丘得僧戒得而在身成就示現行懸發得尼戒即得而不在身成就不現行尼得僧戒准此釋也問如僧發得尼戒犯僧戒時犯同類尼戒不答犯僧受戒時無心得捨尼戒尼戒隨僧戒得捨若不犯者僧轉為尼應不清淨尼也婆沙一百二十四云不受近事得勤策不答有說不得以前戒是後戒方便故有說受戒人不知是方便得戒戒師得罪受戒人知是方便慢心不受不得戒從勤策受比丘戒准上二說也引論。
[0174b11] 若無此事下及難請不許身中有三戒。
[0174b12] 既不許然下順成。
[0174b13] 非由受後捨前律儀者亦非受後戒捨却前戒設爾何失。
[0174b15] 勿捨苾蒭戒便非近事等反難也正理論云勤策受近事戒比丘受前二戒得不答不得不受初戒不得第二戒不受第二戒不得第三戒受後戒了不得受前戒有說許得若爾如比丘自稱近事等答稱亦無失比丘受近住亦得婆沙無評家正理取後說也塗香飾鬘觀儛聽歌。
[0174b21] [3]於自妻不非時處等名非梵行八戒令一日一夜遠離也若他妻等及自妻非時處等即名邪行也大床即相大丈六外體大即金銀等成用大即佛床等八戒中合二立一者正理論云在家俗人怖多學故合立也[4]以所詮義釋能詮名云訓釋言詞若因名妙妙即行若果名妙妙之行依主釋與律儀便果何別答妙行果不圓滿律儀與上相違也。
[0174c04] 表思所造者表即身語表思即意思也等起名業七支名道思所履故准在初念以暢本求戒心故。
[0174c06] [5]從靜慮生是生戒或依靜慮是依因也。
[0174c07] [6][牙-(必-心)+?]有寬狹者靜慮通九地四道名寬不通無漏名狹斷即唯未至地無間道狹通漏無漏寬無漏通六道寬不通靜慮狹欲纏惡戒及能起惑者律便能斷能斷起惡戒貪等煩惱及惡戒止能緣煩惱及惡戒不行律儀能斷煩惱名斷律儀初定等五地法智不作斷對治能作遠厭二對治類智品道望惡戒等無斷厭二對治而有持遠二對治故有律便無色定雖作遠分一對治以無色聲無律儀也。
[0174c15] [7]第一經文即意第二經即根此二律儀以念慮為體念能記持慮能簡擇皆能防非得名律儀不說耳等者文略大[8]業更加定也。
[0174c18] [9]得靜慮律儀恒成過未者暖等初得不成過去以未曾得過去所捨者不重得故問從思入修慧即修慧成思慧異類法答初念通修異類第二念不雜從多分說也未來捨初定得第二定名未捨定共未得無餘涅槃名未捨道共也問如何無漏名道共有漏名定共答無漏出生死名道有漏順生死名定不名道也。
[0175a01] 住中有無表者即俗人作善或惡不遍有性等故不是律儀及不律儀攝。
[0175a03] [1]從他起故唯成現世者是據有覆無記等能發之心下是釋上也。
[0175a05] [2]是諸智者所可厭故是因名惡行持業釋果非愛故是因名行果名惡依主釋[3]問如第三羯磨不發語無四語表諸四業無表從何而生答身造語表或語造身表身語[牙-(必-心)+?]相造女同眾中聖人記凡僧記立即是身造語表也。
[0175a10] 自然得者自然是智第三十四心證此智時戒與智俱時得也麟角獨角婆沙說同菩薩三十四心得戒部行獨覺一百六十心得自然智即得戒也。
[0175a13] 見諦即佛初成道即見道初生得戒。
[0175a14] 耶舍此云名譽即耶輸伽童子准四分律得初果後方命善來准五分律等善來受戒不是初果如須提那子善來受戒犯初篇戒也。
[0175a17] 大迦葉於多子塔邊六群比丘疑迦葉未得戒信世尊是我大師佛之得戒也。
[0175a19] 論義雖是羯磨羯磨以羯磨緣中無二十已]">已下得戒。
[0175a20] 蘇陀夷此云善施西國長者家有八女淨飯王取最大及最少者長者不肯淨飯王總取兄弟四人各取其二大者佛母生佛七日即命終姨母乳養後成佛道倚祇桓門求佛出家受戒阿難白佛三請直請舉[4]息請因齊果[5]諸佛許言若行八敬即不滅我正法五百年阿難為傳八敬准四分律姨母與五百釋女頂戴持皆是八敬受戒餘部律文即五百釋女羯磨受戒八敬頌曰百罵舉受懺諸安恣。
[0175b04] 遣使尼尼中作本法律往僧中作羯磨羯磨聲絕即本法尼得戒有云使尼即至本寺一百作百方得戒也。
[0175b07] 持律為第五人者邊國知法人少白佛佛開許五人受戒五人中須一人知法并羯磨如非邊。
[0175b09] 三歸者佛初成佛道度得百一阿羅漢隨方化物有引至佛所有半路即迴向佛之遣使謂說三歸彼即得戒。
[0175b12] 六十賢部謂六十人賢眾部共集受戒也有釋六十人共為部黨眾首名賢也佛成道二十年後方有阿難佛成道八年後三歸即伏齊言阿難傳三歸應是傳譯者錯也。
[0175b16] 別解脫無表非必定依表業而發者如見諦及迦葉即不從表正理論有二說一說同此有不從表生者一說皆從表生從加行表即下文云欲無無表離表而生或可此文據受戒見諦合說即云非必定依表業而發後方一向約受生說即云欲無無表離表而生也。
[0175b22] [6]經部云說一晝夜為調難化有情性故正理破云釋中有更多難化者何不說一日半等既不許減一晝夜亦無過一晝夜也此云齋戒者齋既一晝夜戒亦一晝夜也。
[0175c02] [7]既論言且有礙緣齊竟亦得故知齋前皆名且婆沙云若先未曾受齋竟不得若先曾受即得也。
[0175c04] [8]過齋受亦明清旦即捨以是捨時故。
[0175c05] 具八支者正理論云以四支戒[牙-(必-心)+?]相屬故受一戒必須四支也梵云布灑陀此云長養長養善法也。
[0175c07] 性罪者佛不出世性即是罪名性罪遮罪出世後遮止遠遮得罪。
[0175c09] 酒放逸者如自犯五戒者有部云如八支聖道正見一尋求名道能順餘七支餘七支是支非道非尋求故八齋戒亦爾也。
[0175c12] 婆沙若受者不知先三歸後受五戒受者得戒戒師得罪若受者慢心不受不得戒。
[0175c14] 大名真諦云是佛堂弟阿泥律陀視兄淨飯王出家以國付之佛為受三皈也。
[0175c16] 男根成就何簡五種不男及二形人經部有兩種近事一三歸近事二後受五戒受戒方名五戒近事經既但言受三歸故知但成三歸近事也。
[0175c19] 受時須是五支此一分等約隨行中說也若為建立佛法等心受戒即上品若為白衣食等下品戒也。
[0175c21] 歸依佛僧但歸無漏法若歸身者未得無學果時以有三十二相等何不歸依論主以損生身成無間罪故通歸依有部通云以損所依失彼法故問為歸一佛一切佛耶答通歸一切佛以無學法相無異故法僧准此釋言是時三歸觀弟子者此說出家非歸依義僧亦爾也三歸有五有翻邪三歸[1]戒三歸八戒三歸十戒三歸大戒三歸故於一切律儀為方便門也[2]又性罪是染心行下立理證飯酒遮罪攝。
　　●論本第十五
[0176a06] 若不受戒於加行等三皆能造惡今日受戒不作三事於此三造罪處皆發得戒也大法師取受戒者加行根本後起三處發戒非理加行後報不發戒故之知非也六處是有情所依外器是有情所止處由造罪處皆發得戒過未非情攝不得戒也問若從現在得戒者盜佛塔物如何從佛邊得結罪答理實從現守護人邊得罪以施佛故從佛邊得罪也問不殺有情於彼不殺即得戒上界天及佛尊不可殺於彼如何得戒不盜等准此答由心善不殺等故一切處得戒若不爾羊作天即應戒減若天作羊戒即應增春萬物生即戒增冬草木枯戒應減既非得捨戒緣如何有增減也問眾生既多為一切人同得七支為各別七支答一切有情共得七支為正若人各得七支即有羊作天等戒減失也第二說一一有情各得七支第三說一一有情各得二十一支有三善根得戒別故後二說皆非理一戒有增減過二於初念時發眾多戒有眾多能造四大一身不能[3]室納過也定即九地定道六地以定前定後無心亦無戒體戒既不妨加行後起及遮罪故發戒亦於根本造惡處得別解脫戒由善加行根本後起不造惡加行根本後起故三處皆發戒也定心能緣三世戒與定心俱亦防三世故三世上皆發得戒也律儀有漸得故有三品因別不律儀無漸得故無三品因也。
[0176b05] 或有住戒下四句分別此第四句也。
[0176b06] 次或有住戒是第三句前二句文外准作也。
[0176b07] 魁膾上苦迴反下[4]右外反魁師也首也膾切肉也謂主殺人也。
[0176b09] [5]置弶上子耶反下集兩反爾雅兔量謂之[＊]置郭璞曰置遮也遮取免也韻集云施羂道曰弶似弓形也上來所明無表都有八種一形俱即二百五十戒五戒十戒二作俱處中作禮佛無表方轉三願俱施常食等四心俱即定道戒五從用即前人受用施物等六事在前人施物來壞等七助緣即身造語無表八異緣即前遣使受戒等律儀得有漸頓受捨有漸頓受捨相對四句可知釋三緣非[6]准起心在夢起心不成捨戒簡第一緣非唯起表癡狂等心起表不成捨簡第三緣違受表以違彼受七表業也對傍生等但言相領解不簡中國邊國簡第二緣也。
[0176b20] 斷善根者若生得善發戒邪見根本捨若加行善根戒邪見加行即捨問加行善強發無表如何邪見加行捨答與加行善心俱時捨故。
[0176b23] 非犯一邊等者非犯一簡殺生邊罪一切皆捨也又如異師義一一有情三善根發戒貪心犯盜戒不可無嗔無癡心中盜戒亦失疏家舉僧殘不成例如犯一戒即全捨者如彈難提比丘犯重一念無覆藏心佛令[7]益形學悔故知有戒也[匃">8]句者(古支反)即是乞也准陀此云妙義舊云純陀訛也梵云莫喝洛迦此云大愚[9]純者舊云摩訶羅訛也四加行中前二全第三忍中下品許有捨上忍及世第一法無捨義也別解脫無表初得時不得過去無所捨者謂命終已]">已捨故不同定道命終不捨易地方捨也定共與別解脫雖同有漏得緣終有別捨亦有別定道戒雖同是定地發以漏無漏別捨亦有異又道共戒有分捨無全捨以初果無退也問不律儀緣何無得道共戒捨答以不律儀人現世無得道共戒義也問不律儀人受八戒至明旦得惡戒不答得惡戒如鐵青色熱即赤色冷時青色數生正義云不生以捨惡戒故也問善戒有斷善捨惡戒緣何無斷不善捨答惡戒不至斷不善根斷不善因即捨無斷不善捨善戒與上相違也問善戒有作法捨惡戒緣何無作法捨答住惡戒者或有時下答此也問別解脫戒不能斷惑如何能捨惡戒答以與善戒性相違故問處中亦有表業緣何不說答此論略或舉無表顯取表也彼二勢力限若斷者即是前文至染汙勢絕也作業斷雖不捨受心以法力劣但不作無表即捨若忘不作即無表不捨也問此作業與第一受心何別答受心據意業作業即身語是二別也第一第二別者初約心[10]恩第二約事息以處中無表若善若惡以劣故加行時即捨也問靜慮加行能捨惡處中別解脫戒加行亦能捨不答不能捨以性劣故根本上不能況加行也問如何捨處中無表與捨善惡戒緣不同答善惡戒不依二形身故二形生捨處中許依無二形生捨受心斷善命終與善戒同處中有作業事物在勢力三緣得無表亦有作業斷等三捨善戒中無三得戒緣亦無三捨也處中與定戒捨緣別者定有易地捨不易地即不捨處中與別解脫易不易皆捨定有退捨處退捨定戒對處中二別一同處中對定五別一同若對道戒[1]今不同惡戒對處中二別一同處中對惡戒五別一同非色善即取善四蘊欲生得加行聞思及同時四蘊加行善邪見加行捨生得邪見根本捨正理更加離染欲界染捨欲界善憂根惡作等空中諸地皆有故不論也問何故捨善惡戒不言二[2]橫門生捨言二戒生言二戒生捨答無是黃門不許得善惡二戒若得善惡二戒後變作黃門非極重故不捨二戒二形身男女欲皆增上故捨善惡戒也於正思擇無堪能故釋半擇無有極重慚愧心故釋扇[打-丁+虎]等又解此二段通釋二黃門或別通釋二黃門及二形也。
[0177a21] 無漏并無色約那含果人說下十業末自釋。
[0177a22] [3]除中定無想者梵王起戒取無想外道居無無漏戒也。
[0177a24] 安穩業者安穩在果故言得可愛果若在因上不可論安穩及不安隱舉安隱等果以釋因業名善等。
[0177b02] [4]福非福不動皆在因也。
[0177b03] 人六欲天兩趣引業一向善滿通善不善餘三趣引業一向不善滿通善不善上二界引滿皆善。
[0177b05] 不簡引業但善邊即名順樂受業不善邊順苦受業等也順三受業苦名喜樂皆名樂順字在因即順之樂受順樂受之業若順在果順樂即樂受順樂之業順苦准此可知。
[0177b09] 中定果即捨受得中定業既招中定果故知下地是順捨受果也。
[0177b11] 非前遮過去非後遮未來三業所感果同時受更[5]弗三節文順樂受業心心所順苦不相應非二即色今取順不苦不樂受業心心所證欲界有捨受業既三業同時受果故知是欲界上界無順苦受業果故也扶根四塵有好醜有順苦五根無順苦五根苦受同是順樂受業感也心心所不相應通二受業感如苦與喜衰老不同也問若欲界有順捨受業如何論言善至三順樂答樂勝捨受據勝說也問何緣上捨勝善[6]惑下地捨即劣善感耶答欲界捨言劣善感者對自地樂受捨名劣上地無樂可對名勝善感也問捨受文在苦樂中容如何善能感捨受不善不感捨受耶答捨受行相微細寂靜不善不能感也。
[0177b23] 體性既殊者業即善惡樂受果即無記是性殊業體即色或果果即心所受是體殊如何能相順也。
[0177c01] 自性不違者性即是三受如樂受攝益為義樂受體不違攝益義苦捨准知與第五別者此通三世第五唯現在世別也。
[0177c04] 順現法受業者現法即異熟果法因能順此果法順之現法受順法受之業生後准此釋不定即時執也皆不定也。
[0177c07] 經部師許順現業勝故受生後若爾既一業體受現生後三果如何獨名順現業不名生後業答隨初熟位名順現等順現初熟且立此名理實受生後破云我宗受果時速即勝非要果多名勝如輪王壽八萬劫佛壽八十年豈以輪王果多能勝佛也。
[0177c12] 但於時定於果必定有時無別體依果法定立果既必定時亦必定離果無別時體故無時定果不定業也彼許時定於果不定彼第三師許有時定果不定業果不定業中分三順現等三故云於不定中時復分三兼前第二師五業即成八也第一句者如比丘令得輪王果世尊為正富四維輪王業業謝等果不定也但於時中說定不定時定前三時不定即第四也。
[0177c20] [7]現身同分先業引故者順現受業即是滿業故現身受順現業不能引現身現身過去業引餘三業能引現亦能滿也問何故同分命根皆是引果論言引同分不言命根答光法師兩釋云是一許命根現招同分不許現招一釋同分命根皆許現招此文隨舉一也寶法師云此若問幾是引果即應言命之根但辨業體隨舉一餘例可知也。
[0178a03] [1]中有定相如前已]">已述中有長時既許得果故能造十一位定業各隨當位中受定不定業現在十一位及餘生十一位定皆得也不說色界中有造業者色中有亦造業以無十一位故約欲界明也何故中有不造生後二業耶答一說亦能造此論說現[2]王故一說以中有求現生故造現生業不求生後故不造生後業也問中有生有同類是同若言化生與中有類同餘三生如何言類同答同一引業言同同一生身故也約身形同不約趣生也。
[0178a12] [3]謂預流無學不言中間二果者以容有漏道證非是勝果也在滅定中心寂滅靜定之後却緣定中靜故是勝依身也。
[0178a15] [4]現法果即順受業若後門業即受即三剎那後即受果也。
[0178a17] 不與見戒現為依身與無漏法為依身名勝依身初出見道依身由有見道等勢分等也[5]問中定有伺如何不言感身受耶答以中定無三識無苦受亦無樂受唯有捨受在第六識雖有伺不感身受所以頌言無尋業不言無伺也。
[0178a22] [6]分別錯亂名曰心狂第六識有分別有心狂也問前言惡唯感身受緣何不善能感心狂答疏云由此當來感別異熟者由業感不平等四大由此為所依心依此失念故有心狂不說不善感心狂異熟也第二見非人即見鬼等。
[0178b03] 第三惱他非人非人反害故心狂婆私吒女婆沙一百二十六云由喪六子露形而走世尊化為小子既見世尊後得本心涅槃經云不言六子慈心[7]第也雜梵云婆私瑟[打-丁+虎]也五畏從我見生聖斷我見故無有狂六欲天五相現亦有狂也問心狂心亂何別答[牙-(必-心)+?]有寬狹心狂唯狂狹通善染寬心亂通狂不狂唯染狹四句思可知。
[0178b10] 曲穢濁者即謟嗔貪是曲業之類為因生三業今喚三業為曲穢濁者果取因名也。
　　●論本第十六
[0178b13] 佛依業果性類不同者依三性流類不同分為三業也。
[0178b15] 黑黑者染汙性故因名黑異熟亦名黑即果名黑因果合舉名黑黑黑之黑故黑黑即異熟。
[0178b17] 不雜惡故因名白是可意故果名白問何故不說無色善名白白業答若於是處有生中二有及身語業語有自業無色無此故不說也一說舉色界無色界准知名白白業問未離欲人善惡能雜即名黑白離欲人造善業惡不能雜應名純白如何名黑白答據委細說無不善業亦得名白白然受果非無惡雜以因[8]熟果總名雜業也。
[0178b24] 非黑是了義說以不是染汙故非白是密意說約不感人天果名非白體是白也。
[0178c02] 第四既是能治故問云諸無漏思皆能斷益前三業不答見道有十五心七智不斷惑不論故取忍就八忍中四類忍斷上界今論斷欲界惑故頌中取四法忍也約與無漏定俱時思名無漏業與煩惱同時思名黑業也。
[0178c07] 前八無間道唯斷煩惱第九無間道斷第九品惑所緣有漏雜業亦得解脫更合有四類智離四無色純白業能緣煩惱也以雜業及白業二皆是所緣法但斷能緣惑不斷所緣法體此即是今師立緣縛斷文也與無漏同時心心所等亦能斷惑體非業故不說若爾身語是業應說答思與心等時同相應故說思具五義故說身身語不然故不說也後二說以二業所感果及所斷或果類因名異及雜業者破云見道身邊見相應思如何名業又修道無記不感果非應業也。
[0178c17] 牟尼梵語此云寂嘿心是真寂嘿是無漏故。
[0178c18] 由身語取道共戒能比知心能所合舉皆名牟尼也由身語業能有所離者由身語有律儀無表業令心心所有所離也問牟尼清淨妙行有何別耶答善巧義是妙行體清淨義名清淨離癡亂寂嘿義也有說感可愛果名妙行不雜煩惱名清淨究竟靜息寂嘿義也清淨妙行無寬狹說三清淨寂嘿破邪清淨也加行後起非業道者以為根本故非麤顯故也意三經部即心差別有部別有體若不別者即煩惱與業不別又十二因緣起不應別立無明行故也受生簡見諦謂戒等無有表業如前已]">已會指(初委反)者指摸邊捫摸曰指也。
[0179a05] 煞罪所觸者婆沙三十二得獲觸證文字即別別同類一義也問若正命根斷即成業道者下俱死應成業道若第二念後方成業道者如何此文言彼正命終名根本業道答正命終後第三念念方成業道第一念命終第二念方結業道前文言正命斷者據根本上說加行聲以加行於煞有功能故於第二念根本上說加行聲也問若加行於煞有用根本上說加行聲者加行於煞有用如何非業道耶答不由有用方成業道無表無用應非業道起加行時其命在故非業道攝也若爾表應非業道答表引無表表成業道第二念方暢思成業道也正理二說一說貪等三無加行後起同此論一說有不善思前後為加行後起也加行由等起由三根生根本剎那等起不由三根生名不與彼根本同也。
[0179a19] 婆剌斯者國名亦云婆斯皆訛也彼國多邪見人作此語也。
[0179a21] 梵云吠陀舊云毗陀訛論有四一曰壽謂表生繕性二曰祠謂祭享祈禱三曰[1]乎謂禮義占法軍陳四曰術謂[2]異龍能伏如禁呪醫方也。
[0179a24] 根道義別者能生後不善法名根思所履即道也。
[0179b01] 及餘依前相續隨轉者第二念已]">已後作持無表是今生未死來生身未至未來餘依身前所有表無表相續生名後起此解同此疏也。
[0179b04] 究竟者是成辦終了義即剎那等起思也。
[0179b05] 殺等三皆於有情處起不於眾具名色空生者此通情非情故不說於此二處起殺等三也。
[0179b07] 名即四蘊者擇滅即是名收空非擇滅雖即是名以邪見不緣空非擇滅也。
[0179b09] 以第二念方結業道若俱死第二念二人一時結來趣生若能煞者前死即依來趣身皆非此生攝未生未曾作煞生加行又能煞人前死不可令所煞人成業道也。
[0179b13] 軍等若同事者雖時處同殺心不同不得殺生業道故以同事云簡也不[3]設者簡誤誤煞不成業道此論誤不別法處僻見無心煞名誤擬殺[4]強人錯殺[[(虺-兀+元)-虫+王]疑王下同">5][(虺-兀+元)-虫+王]人名錯也。
[0179b17] 第一說斷息風名殺不正義胎內前四位無息風殺應不成業道故五分律云若人似人似人即胎內前四位也。
[0179b20] 五蘊中殺色蘊刀杖故有說五蘊問若但有一念命殺得罪不答亦成乃至一念應生不生皆名煞生也唯此非餘者唯此此是未來有一念命者非餘是現在一念命殺不成業道名非餘也問若盜塔物何處得罪答正理有二說一說佛邊[6]罪一云守護邊得罪若爾守護人自盜應非業道前說為善也若盜二國中間無主物國王邊得罪若盜[7]巳僧物未羯磨十方僧邊得蘭罪不夷[8]第罪以不滿五錢故若羯磨了即羯磨僧邊得罪。
[0179c05] 若於不應行處作應行處等想不成業道也。
[0179c06] 非時有說若[9]支主許受齊戒後行即犯若不許受齊戒行不犯若於強人婦作[＊][(虺-兀+元)-虫+王]人婦想一說不成業道一說以事究竟故後說勝也。
[0179c09] 若犯出家者自妻妾尚情欲重受齋戒時尚不應行況犯出家不應行易轉更可行也。
[0179c11] 國王邊得罪者設王自犯成業道餘一切守護人邊得罪通即皆於王邊得罪若貨女與價無罪若不與亦於王邊得罪也。
[0179c14] 解所說義者不解言語及不信即雜穢語攝問如誑有二十字何字處結罪答若鈍根二十了方得罪若利根者說五字時前人即解即得罪前四字為加行第五字為根本餘為後起也問何故煞了方成業道誑即解義方成業道答據義不同煞即命斷誑即解義又實不見等起見等想言不見等又實不見等想言等後二聖言攝十六言說一一皆有四句准知婆沙一百七十云何故此語名非聖言答聖正也善也是非正非善言也非聖身中起故不善性故非聖成故非聖說故得非聖果故名非聖言也問有部眼根見如何言眼識證等答由識助故或舉能依顯所依故三境同是至境故也軌範師經部上世軌範說色具四言說見色同說色覺色知聲色等具三者同香味觸法覺聲香味觸法知聲香味觸法也侫(奴定反)者謟說文云巧媚也倡伎者(上處揚反下馮倚反)倡樂三蒼倡俳也伎謂藝能也。
[0180a06] 出離者歌詠法言等也過輕不至業道者正理云輕心不發無表不成業道也餘三語同時有雜穢即共佞歌等是不共也。
[0180a09] 他財貪者取修道貪簡見道貪非業道攝不損外物故修道貪業道攝故頌言他財也有說見修貪皆得為業道有餘師說一切貪皆得貪業道初及第三為正也婆沙更有謗滅邪見滅即果中收也。
　　●論本第十七
[0180a14] 一業名通三業一道名通十道如車牛名通一切車牛也。
[0180a16] 由十業道中有邪見明邪見次便明斷善也唯有上品圓滿邪見者問九品邪見皆能斷善如何言唯上品邪見能斷善答據實九品邪見皆能斷善此言唯上品者據第九都[1]益處說也。
[0180a20] 施設論說斷三界善此論即云欲界生得善者彼論約上界善得轉更遠故言色無色先已]">已退故也。
[0180a22] 餘師意他界緣不緣自界因果無漏緣不緣有漏因果故不斷善破云雖不緣自界及有漏因果還緣他界因果及無漏因果故言一切也。
[0180b01] 加行善有九品並發戒皆在加行時捨也今言斷九品據生得說也。
[0180b03] 先疑有續善後疑無斷善後無心順斷善先無後有即續善有心順續善邪見二說一云斷九品善無出觀如斷九品見惑一說通出不出如斷九和修惑通出不出也撥無後世名愛樂壞不隨彼意樂所作名非加行壞也梵云布剌拏此云滿出時物之皆滿舊云富樓那及簡那皆訛也。
[0180b09] 未生怨王者頻婆羅王無子後仙人相合有仙人與王為子能害王因此號為未生怨王後殺仙人仙人即作白鬼又遂兔人括井餓死後與韋提希為子造殺逆煞父害母問若於現在續善入地獄不答不定許得決擇乃至無學果也問煞斷善人與害蟻卵何罪重答若依罪人罪重得夷罪若依業道害蟻卵重以成就善法故也若人害蟻卵無小悔心是人已]">已斷三界善根問斷善人邪見於同分命根為能引滿答有二說一云能為二為以邪見有相應思通引及滿有說能滿非引前說為正也。
[0180b19] 不善業道俱轉中不染心中煞等隨一究竟如何有不善思與煞業道俱轉及善中俱轉也七俱轉染心得善戒既染心如何有不善思與善業道俱轉答謂業道隨與同時善不善思俱時轉雖性不同以與業道俱時生故也。
[0180b24] 入無色定得苾蒭戒入色界定即有定共無表與思俱轉也此釋九及十也。
[0180c02] 地獄無誑語及離間語言無用者以無拒諱及常離即無用也。
[0180c04] 北洲無用者常乖離故無心求故無離間及誑也正理云無誑心故常和穆故無離間語言清美故無麤語也論云天鬼傍生等者雖諸天眾不能煞人(愛自部故)而或有時煞餘趣故(煞阿索[2]〔語〕鬼趣)有餘師說天亦煞天斬首截腰其命方斷正理斷釋云斷天身支節已]">已還續斷首斷腰則更不生故欲天中有煞業道也婆沙十二云五趣法爾有勝事謂地獄異熟色身斷已]">已還續餘趣不爾也。
[0180c12] 六欲天與修羅相罵故麤惡語阿修羅與女相離故有離間語有誑心故有誑語通雜穢語與修羅戰有煞盜修羅女故有婬盜二也色界無處中業道初定發身語表等是妙行攝也。
[0180c16] 然無色那含等者此說過去依身起無漏道不說依地有過去欲界一地身起一地共戒或二三四五六地道共戒若二地身師起一地乃至五地道共戒若三地身即起三地道共戒若四地身即起二地道共戒五地身即起一地道共戒謂生上地即不起下地道共戒也從此已]">已後生無色界曾一地身起道共戒即成一地身道共戒乃至曾五地身起道共戒即成五地身道共戒也問前二果人以有漏道得第三果後以有漏道離色界染至無色界未起六地無漏道不成過去生無漏戒此論如何言成一地五地耶答此論據曾起說又下界即得第三果已]">已必定起後勝果道故得根本無漏律儀此論同此說若無色第四果不成無漏律儀以得果捨而下地無漏律儀得果時已]">已捨故不成就故不善招三果加行時令他受苦於地獄令他彼受異熟地獄授重亦通餘二趣也[1]念他短命等受等流臨終時令他失威光第三生光澤[利-禾+垂]鮮少受增上果十善業道生天即異熟果等准善說也問人趣命根是善業感如何壽短是煞等流果答不說人趣命根是煞生果但由煞生不善能障壽短名等流果也正理破此論煞業與命作障礙因令短命彼自釋云但]">但是煞生近增上果雖說人壽是善業感由煞生近增上果令命住少時近增上名等流也。
[0181a15] 邪見癡增者由邪見增後生癡等流果貪嗔准此釋也磽确(上苦交反下苦角反孟子曰磽确薄塉田也)鹹鹵(上胡[糸*感]反下音暮說文[2]〔齒〕謂西方鹹田也)辢(盧葛反辛臺日也)問等流增上二果何別答二果總名增上顯上果近遠分別故三果雖同皆是不善感以據與因相似邊別立三果名也。
[0181a20] 貪奪有情心者貪起時映奪本心也問八邪支何界所繫答邪念定邪精進邪見通三界邪思惟語業命欲色有色界初定有二定上無也問幾通見等三斷答邪見見斷語業命修斷餘通見修斷問何故三業中先身後語八邪中先語後身答三業據麤細次第說八邪據相生說。
[0181b02] 能招自地可愛異熟者依未至地起無間斷欲界煩惱九無間道相應思及定共戒招初定可意果也。
[0181b04] 等流果即無間道前後相似或無間道與解脫道前後相似也。
[0181b06] 俱生士用即無間道同時思能引同時心心所及四相七支無表也。
[0181b08] 謂道所修未來功德者無間道後引第九解脫中五通等功德也無漏招四果准前釋可知餘若有漏善即解脫道及一切有漏散善等餘若無漏者即無漏解脫道無記即有覆無記也。
[0181b12] 色行二蘊少分為體者色蘊中取色聲表無表表取形色聲取二聲行蘊取思餘法皆非者少分也。
[0181b14] 善業望無記法為三果者善為因感當來異熟果異熟果因善業生士用果如通果無記因善心生亦得餘二無記因善業生准此釋。
[0181b17] 不善業望善法即是前念不善為等無間引後念善法生為二果也不善等為因引後念三無記法為士用謂異熟等除通果無記也。
[0181b20] 因前念四無記業引後善法如通果初生定善餘三無記生善法及不善法由過二境不同故生善惡二法。
[0181b23] 無記業望無記法四無記自性生後念四無記法為三果也三世無別體約五蘊立世體同前三性門同念無等流果及異熟果也三世業與法性或同或異思可知異熟果性四句唯果非同唯不同等流唯同非異果唯性同增上士[3]俱用通非除前性同及異也過去世通多念故同世得有等流及異熟果現世無等流及異熟果。
[0181c06] 現於現二果此約現在一念俱應因同時士用增上果諸地業色行二蘊為體欲界初定唯前若二定已]">已上色蘊即定共無表行蘊即思空處已]">已上唯行蘊思為體也。
[0181c10] 同地業望法即通性同及異若異地相望如欲界業望色界法即從同思慧入修慧有士用增上也從欲界通果無記入色界善望即異性也向前三性門及三世諸地三門共釋前斷道有漏業及餘有漏善惡並第二行第三句餘無記三字也又同地有四果過於三各四此二句取前三性門初有四二三句釋也非學非無學業色行二蘊同前學無學業色即道共戒行蘊即思也若學無學法通五蘊取無漏邊心王大地十大善十尋伺道共戒四相得為體非學非無學法通五十七法此三學及三斷門通釋前總明業果兩行頌約義不同也。
[0181c21] 學望學法即取苦法智忍已]">已後至有頂第九無間道已]">已來無漏道前望於後為三果。
[0181c23] 學業即第九無間道道共戒及思引第九解脫道[4]益無生智亦為三果也。
[0182a01] 學業望非學法即有頂第九無間道已]">已前斷惑得無為為離繫果等及前三果四向無漏定引有漏定等也。
[0182a04] 無學業取道共戒及相應思望學法即前三果四向學也。
[0182a06] 若無學業取[＊]益智時道共無表及思望無生智無學為三果也。
[0182a08] 若無學業望非學非無學法即九次第定無漏道共戒及思引有漏定名非學非無學法非學非無學業即有漏若無漏定共戒及思引無漏定無漏定為學無學法或世第一法引苦法忍苦法為學法也。
[0182a12] 若非學非無學業望自類法取前斷道有漏業具足有五果又釋有漏道斷惑有離繫果餘取有漏定及一切法相生也。
[0182a15] 見所斷業唯思修斷業色行二蘊同前三性業出體非所斷業即道共戒及思也見所斷法即心王大地十大煩惱六不善二不定八中取六除睡眠惡作為四蘊修斷法五蘊通七十二法非斷法通五蘊心王道共戒大地十大善十尋伺四相得及三無為為體也。
[0182a21] 見斷業即身見相應思引邊見等生見斷業引修斷法引道貪等即士用增上引不善果即異熟果以見惑有遍行隨眠能生五部與修惑遍行因即等流果也。
[0182b01] 無漏五蘊及三無為俱有不障義為增上果也。
[0182b02] 修斷業望見斷法如下無明不了前境同時思引生疑邪見等。
[0182b04] 修斷業即善惡業引修斷法取前斷道有漏業具五果釋即來生果為異熟餘果可知。
[0182b06] 修斷業望非斷法即有漏定共戒及同時思引生無漏定為士用增上果力有漏道斷惑證得無為為離繫果。
[0182b09] 非斷業即道共戒及同時思不引見惑生但有不障見惑生義得為增上果。
[0182b11] 非斷業即無漏道共戒及同時思為業引有漏定生為士用增上果。
[0182b13] 非斷業望無漏法即法忍相應思及戒證無為為離繫果引解脫道等為士用增上果也。
[0182b15] 壞軌則即四無記中不合威儀無記此約不順世俗禮儀前約勝義感善惡果論第三非應非不應作第一師即取四無記及有覆無記第二師除威儀無記外餘三無記[1]外餘三無記及有覆無記為第三業也為由一業但引一生此舉現業問當果又為一生下舉現果問因也。
[0182b21] 時分定業應成雜亂者即順現等三世定業如何安立即生後業與現雜亂此破一業引多生也。
[0182b23] 應眾同分同分差別者若此一身多業共引即應一生內必死生因以多業故同喻如多生或可多生應不死生生許多業引故同喻如一生此破多業引一生問一色塗形喻一業引者為約一剎那為約多剎那若取前文塗即不成若就後義即多業引一生答此中但取一色塗形像不約剎那說也問若不許一業引多生者何故阿那律言我昔施一獨覺食感得七返三十三天及人中為轉輪聖王最後生巨富長者大釋迦家此即一業多如何言一業不引多生答彼因一業引得第二生果更造業展轉至七生果約本因初說或由一業多思願生天或人等感得七生故言因一業感得也。
[0182c11] 若心心所得四相等與業俱時能引亦能滿若前後及一切不與業俱時者皆滿不能引也婆沙十九問得及二無心定感何異熟果答感扶根塵色得四相苦樂捨及同時心心所也不能引五根勝故無想定招無心果及五蘊異熟滅定招非想四蘊果問為先造引業為先造滿業答不定隨造者意樂力也。
[0182c17] 婆沙說五無間業有五因緣易見故立為障謂趣處生果及人趣謂地獄為所趣處即父母等起故生即順生受果即非愛果人謂依煩惱重者方起也煩惱障取現行不取成就者也正理論云何故名障答障聖道若爾大梵應立為障答許離染故不立問無想何故立答不能離染以無心故准此通障六行離染也問諸有造作惡趣業卵濕生女身第八有順後受業色無色一處二處生業皆障聖道及聖加行何故不立障答此類果之中雖有強力由有別緣轉令得聖故不立障不同無間業也若今生有異熟障第二生容生善處得聖若今生有煩惱業第二生受此果故不可治也問扇搋二形等何故不說異熟障答略而不論或前後許轉聖果故不說也。
[0183a06] 人從非人生如世羅生從鶴卵或父母轉作非人煞皆不成逆也。
　　●論本第十八
[0183a09] 經說佛與調達為兄弟佛為兄前母子調達為弟後母子後父母[1]巳不分弟財喚入山遊戲至頂佛推調達墮山死由此因故佛在靈山西域記山西埵有甎長精舍東闢其戶如來多在此處說法傍有大石高四五丈長三十餘步是調達擲石傷如來足出血處也。
[0183a15] 不和合性大乘論許別有體此論即是非得取法輪上非得為僧破體以誑語為因和合以四比丘五蘊為體若不和合非得為體和合應以得為體答不可相例如異生性非得為體聖性非唯以得二聖體同問既破愚夫愚夫先有聖道上非得緣何破了方以非得為體答未破雖有非得容得入聖破了未和來無有得聖時故非得為體諸論有言破聖人者約此容得聖說若破羯磨僧即取羯磨法上非得為體問五百人住何識何受中破答六識五受皆容破也。
[0183a24] 欲界善無有感一中劫者惡勝善故感一中劫若如調達造三無間業皆順生受此雖前不許一業引多生及多業引一生通之一為引業餘滿業正理云破僧斷善人定墮無間餘逆容餘地獄受經部計多業引一生及多經文對法第八說俱時受由業勝感得大身柔煗眾多苦具也成實論許五劫受餘四從初為名名順生受正量部五劫別壽初名順生餘即順後受也問見行人為鈍根為利根若利根調達何故退失神通答見受二人皆通鈍利二性調達失神通鈍根見行能破僧也立邪三寶者五法為法寶三[2]同達多等為僧寶自為佛寶五百人信心生時即名破僧也。
[0183b12] 日暮時破至三更和真諦說佛在鷲峯山中勸調達汝勿破僧造不善業趣非愛果如是慇懃訶責而無止息之心爾時世尊起正智見審觀前際而我昔時破他眷屬見過去為珍寶仙人時有彌佉長者嫁女慕才學超世時有十二醜婆羅門以與其女及財寶後時仙人至才學過彼仙執手牽起彼即告言勿奪我坐處我所得財寶皆悉與汝仙人不許彼言我願却生生生破汝眷屬世尊觀見便入靜室嘿然宴坐受其報梵云羯園尸利汝山此云象頭山形似彼舊云伽耶訛也以羯園與伽耶聲勢相近故謬傳爾然西方別有伽耶山去鷲峯一百五十餘里非同一界也大乘未得法空智名愚小乘未得生空智名愚也問衣食等與佛別何別答名雖同意即別調達為衣食等轉佛有出離處轉故。
[0183c02] 至夜三更目連現通舍利弗說法彼方和如是名曰破法輪僧下會破法輪及破僧名也。
[0183c04] 止即是定目連神通舉因顯神果也問諸佛皆有破僧不答此不定有業者即有正理論賢劫千佛唯迦葉釋迦佛有餘佛無也恩田即父母懷胎十月臨產不分難迴濕就乾含苦吐甘子行千里行千里有此五恩田等佛等有十八不共法等功德依故名德田或能生眾人勝德名德田也壞德所依者此通前三歸中不歸生身難也父母轉形即父轉為母母轉為父煞皆成逆也若父母是非人煞不成逆轉作人煞即成下逆父母轉作畜生等亦不成逆以境劣故非人害人父母亦不成逆若轉作黃門等即成逆以人類也問如母懷子欲於胎內損或出胎後損或寄犲狼等有命不死於其子無恩應非恩田答由父母有死事等方有害子之心母欲害時必有戀[3]心之心子煞父母成下逆也本煞父誤煞母亦不成逆遣人煞父過父行時煞父[4]生時亦不成逆違本心故。
[0183c19] 母為因彼血者童子迦葉是此生也若眾多人聚集心擬總煞無簡別心煞著羅漢即成逆以無簡別心故父母在眾煞簡與不簡皆成逆以自識故也辟喻經說始欠持此云鬢髻結是南印度國王付子位出家成無學後為子煞佛遣弟子告言成二逆者顯此一逆由二緣成或以二門訶責彼也作打心出佛身血無無間罪調達作煞心於佛出血有不成逆四句分別思而可知也謂正煞時是凡夫後臨死方成無學亦無無間罪也正理論云我宗無間加行總有二類一近二遠於中近者不可轉如子起害母心定或母有力反害其子或官所投或子命[1]益母命由在亦成無間此論依此說遠者可轉也經部五逆罪尚可轉況加行若餘十惡業道加行生害得聖道也。
[0184a08] 知法非法者調達知五法是非法或知佛法是正法名知法知已]">已五法不是法名法名法非法也。
[0184a10] 聖道即初果向　得果即初二果　離染即第三果　漏盡即第四果也。
[0184a12] 同類者相似義此非無間即生容順後受也。
[0184a13] 菩薩相者大乘三無數劫修菩提資糧百劫修相好百劫學神通千劫學威儀萬劫學萬行此論宗即四階成佛第一三無數劫修菩提資糧第二百劫修相好第三王宮下生踰城出家以有漏道斷下八地煩惱第四三十四心成等正覺梵云菩提薩埵略云菩提菩提即所求果薩埵所度有情大智上求菩提大悲下濟有情從境立名有財釋或菩提准前薩埵即自身即求菩提之有情依主釋或一分有財釋問緣何不說修八十種好答以自相上用故不說修問百大劫何劫答取中劫以下[ココデハ减ノ意。[○@編]）">2]起九劫既是中劫取亦中劫也問菩薩先已]">已得定緣何百劫方得名定答先天知人不知今人天悉知方名住定也。
[0184b01] 無緣大悲者二乘見有苦或己]">己父母方救佛不簡怨親有苦無苦皆救也或無緣者即真如得此無緣法起大悲救有情名無緣悲也。
[0184b04] 如相好業非生得慧加行生故非聞慧劣故非修慧是散地故問三業中何業修答通三業修問為五識為意識修答意識分別故問為離染得為加行得答加行得功用生也准釋迦佛正法亦得千年以過去釋迦佛正法千歲故舍利弗呾羅是小凡師發願求為弟子釋迦牟尼此云能寂能寂眾惡修波羅蜜多此云彼岸到如前已]">已釋因地為忍辱仙人憍陳如為歌利王與妃后入山遊獵妃后於仙人處求法因此嗔彼以刀斷手足便歸護仙神雨沙石打王即却向仙人處悔過仙人言我若有少分恨之心願我手足不復反生言訖手足如本由慈[3]因力佛初成道先度憍陳如等也過去有佛名曰底沙亦名補弗沙此云明是皇名有二弟子釋迦慈氏觀二誰先成佛慈氏於先成佛自利行強故釋迦在後觀二人所化釋迦化根先熟利他勝佛言我轉一人即易轉多人即難彼佛後釋迦佛遊仙佛先去至瑠璃龕入火界定經七日夜受勝妙樂令釋迦佛取坐具尋地山林悉不見忽至龕前見忘下一足經七日夜便超九劫梵云梅怛麗藥此云慈氏生在意性家故也。
[0184b23] 遊者往即無常也問釋迦近佛文句理合巧妙自在何故七日夜唯頌一偈耶答一云以顯思勝故二云恐怖散亂故三云顯己]">己心無厭倦故若改文句心散即劣也金剛喻定時定慧俱圓滿或可金剛定即定盡智時即慧此論作前說也問何故戒類中有事修中戒不名事答戒類是別解脫戒散地思正詫即名事修中戒與心俱思不正託不名事也。
[0184c06] 有說唯思名真福業福業即是思以施戒修為門經部釋也亦有施聲以無果相對故不說也。
[0184c08] 恩田者如本生經說菩薩因地為一熊在深山後有人入山採薪遇雪飢寒熊見將養餘命得存天晴下山遇獵師示彼熊處煞熊分肉兩手便墮又婆沙說菩薩昔為鹿王其角如雪其毛有九色忽有一人遇水所漂鹿王入水救得存此人命王訪此鹿加以重賞此人示處將欲煞時此人著癩王知所由發心不煞此雖畜生皆是恩田攝也。
[0184c15] 無損施者不損惱所施人或財物無損也。
[0184c16] 隨時生樂受觸者隨四時生觸如夏有凉風生觸等也。
[0184c18] 莊嚴心者施願求菩提得七聖財謂由捨財亦能捨生死得涅槃但]">但名增長必是造作業如不墮惡道業俱名造作業不名增長也。
[0184c21] 不善助伴者如盜以婬等分中想似亦由田如江南橘江北為枳此古人妄說江南江北有枳橘此論約大段為種果言無倒也問前說欲界善業無有能感一中劫此業如何能感梵福量耶答由此一業起多思願故感梵福也問何故散善能感上地果答由此造業命終法爾得上定如世界壞時法爾得上界生或可後一是定善色界壽前三欲天壽積如成梵福量正理論同此說四上加六真諦說也問如來自在誰人能救答若有請佛住世一劫若過一劫但]">但約能請即是救也法施財施體同五蘊財施色即身語法施色即語業餘四蘊可知若財供養即色蘊法供養即名句文是行蘊攝也。
[0185a09] 辨契經等等取餘十一部經法施用說法者語及心心所聞思慧五蘊為體也。
[0185a11] 此善生已]">已名為身中有涅槃法者此[1]訴能有涅槃法善生時也。
[0185a13] 若人聞說下[＊]訴有涅槃相　如見得雨下舉喻也。
[0185a14] 善無漏名妙如等婆沙四十四廣說准正理善有漏及無覆無記皆名處中也。

  　　●論本第十九　分別隨眠品
[0185a23] 釋此品疏分二一釋名二分文解釋有部貪等即隨眠大眾及經部現行名纏垢種子名隨眠大乘眠伏藏識現行名纏垢種子名隨眠有部釋云貪等潛伏在六識難知名隨眠有得繫屬在身隨也此品亦明纏垢獨名隨眠者一是根本二以初明故。
[0185b04] [2]離隨眠業無感有能者如無學有故業不能感三有業也。
[0185b06] [3]上界少分貪緣外境多分緣內唯欲界貪少分緣內多分緣外境皆是以小從多立名也[4]問何故四諦煩惱多增減不同答苦諦有身邊見餘諦無者不執其因及滅道無漏法為我我所故身見餘諦無執身為我故苦下有身見邊見合斷常依身見生苦諦下有邊見也戒禁取有二類一非因執因二非道執道前非因執因推因果者隨斷常身邊見生故在見苦斷及執無想定別解脫戒等為出離道此迷麤果即見苦斷若執撥道邪見等為出離道即違道義強見道諦斷集滅諦下無戒禁取如後文釋由獨頭無明不了四諦引生疑疑有無引邪見[5]撥無執此邪見等為勝故取有見取也與五見相應無明貪等緣五見等生亦見所斷餘緣事貪等及相應無明緣事境生即修所斷四諦下十煩惱四句分別者有唯緣諦即邪見獨頭無明疑身邊見有唯重緣貪嗔慢有通二即相應無明及戒見二取苦集即親緣滅道即重緣第四句即修道貪等四也問無慚愧何故不立為使答以三義故不立一行相麤二依他建立三依使生故使是其本故無慚等及忿等以不堅勞皆不立也問三界見惑即就界不就地修惑即約地地別斷答見惑三界各自界煩惱相似故就果論修惑九地各能潤生故就當地論不就界論也正理四十六云得果遍智皆就界建立隨眠准釋。
[0185c05] 數數習道方能斷故此約無漏道說若六行不重習前道也正理破云若緣見此所斷法性即隨彼所斷者苦集下十一遍使應通見修斷能緣五部法生故又滅道下邪見等三緣無漏非斷法生應是非斷自釋云若緣苦集諦為境名見苦斷乃至若緣修部為境即是修斷先師開為親緣重緣以救前正理十一遍支緣五部生通五部斷難云若緣見此為境即五見疑獨頭無明即親緣煩惱緣若緣見此所斷法為境即貪等緣五見疑無明背上生隨五見疑無明見斷他部緣十一使及滅道下邪見等即是前見此為境攝也今釋云此中辨貪等四中前三十二以配見斷了何得正理以遍行及滅道邪見等若古人分別見此為境及見此所斷為境以遮正理二難者十一遍使及滅道下邪見可爾九上緣惑不緣自界四諦所斷法生是何所斷由無漏慧見苦諦時不見上界境故也問何以得知貪等緣見惑生答准識身足論第十一貪等緣有覆無記法生即知貪等緣身邊見生故知貪等即是重緣也[6]前八十八見法忍類忍所害故後十是法智類智所害故若言不爾者智害即決定有漏無漏道斷皆是智害忍即不定無漏道即忍害有漏道即智害也。
[0186a02] [1]西國名壞身是經部釋後有部釋名有身見勿無所緣方執故此破經部壞身見壞是無義非如何緣無法執我也斷見即蘊我是七斷滅論等常見離蘊我四遍常等斷常即邊也三見執所緣境名身見等二取執能緣取為勝等名見取等也。
[0186a07] 邪見即見者問五見皆顛倒轉應名[2]名邪見答此見損邪滅中重名邪如臰蘇等也若撥無空非擇滅緣名不緣體非過重故能撥彼者是欲界修所斷邪行相智非邪見也戒禁邪非因執因即迷集諦如何不在斷集諦邪答先迷苦果如執梵王自在天能生眾生先計梵王等為我然後計彼為常我說自身執是身邊見此二種見既在苦諦故戒禁取只在苦諦也計有漏戒為成佛因及狗牛等為生天因此迷苦果皆並見苦斷若謗道邪見等三為出離道邪見等三實非出離道而執此三為出離道此迷道諦是見道斷三十七品等問身見迷自事不執他身如何計梵王為常是身邊見也答夫執梵王等為常我必先於自身計我常等為道正因也問道下邪見等三不是道非道計道即是戒禁取無想涅槃非滅計為滅何故滅下無戒禁取答執無想果名涅槃即是執劣為勝是見取収也問執道下邪見等三非道計道即是戒禁取滅下邪見等非滅計滅何故是見取非戒取攝答道下邪見等撥無道諦即便執邪見為出離道故是戒取攝滅下邪見等緣滅撥無滅別執無想滅為滅不即執邪見等三為滅故是見取攝也又執無想涅槃為滅彼計與釋教涅槃是常寂不別是執劣為勝見取収執邪見等三為出離道體相與佛道有別違道強故是戒取攝也於有漏無常等法中計常樂我淨故此四種皆名顛倒問我見我所見二俱時生緣何我見得為我顛倒體我所見即非答第二說通取我所見為我倒體今此論同前說唯取我見正理婆沙同第二說二俱取也戒取具後二義無一何倒一義邪見具初中二義闕後一義貪等三義皆闕非顛倒體也問見取中執善法為淨實樂為樂為緣何名倒答彼執有漏為涅槃樂淨故得名倒正理不取餘三諦下見取為樂淨以非增勝故唯取苦諦下見取也問無我執為我得說為倒邪斷二見實有撥為無如何非倒答我見具三義得說為我倒邪斷二見闕後一義非是倒見及相應見所斷故者見即三見體相應即同時心心所皆是見斷故入流永斷問想心與見相應得立為倒受等亦與見相應亦立為倒答以世間言想心亂不言受等亂心與見為所依想能取像與見相應故亦是倒也二十部中無別分別部法邪分別皆名分別部如初果人有妻妾等於妻妾上取計樂淨故此二倒上想心未斷經部想心通迷理事故通二斷也破云如聖人見繩為蛇等非是顛倒不與見相應故率爾見不爭境起心覺已]">已即止故非是倒也。
[0186c02] [3]令心高舉物名慢名者此都釋慢名。
[0186c03] 行轉不同等此釋高舉雖齊行解生處不同分成七種也婆沙云於勝功能未得謂得彼勝功能名增上增上慢所緣境一說有五有漏善根及四果凡夫起五種初果起三種等有說有九有漏善根及四向四果為九凡夫起九初果起七種等至無學位不起也於多分勝謂己]">己少劣者雖然稱境以有挍量心故昇成高舉相故舉問也問增上與邪慢皆於未得法上生有何差別答增上慢功能法上生邪慢無能法上又增上內外道起邪唯外道起又增上通凡聖起邪唯凡夫起也七慢諸說不同評曰通見修斷問我慢緣我見起如何通修斷答身見執五斷法為我慢緣我起故通二斷也界繫諸說不同評曰通三界繫若爾色無色界無族等挍量如何有卑慢等答有挍量定等功能故又無始數習故有也。
[0186c17] 慢類者正理釋云即是九慢品類九慢緣五斷法生故通五部斷若爾我見緣五斷法生應我見通五部斷答苦法智忍行得二修違我見故不違我慢也如煞生等是修惑引生初二果聖者雖有修惑不行煞等問有愛及無愛准後文斷常見所增即通見惑引如何此言唯修答理實通見惑引此言唯修者順經說故問無愛有愛既求煩惱不生即是善性緣何成染答此不求擇滅唯求不生故成也。
[0187a01] [1]藹羅筏拏是水名名龍即是象等者等取阿索羅落北洲無想天舊云伊羅鉢多羅此云香葉象也十一煩惱具為因等三三義若與煩惱同時心心所無遍隨眠五部義四相義無遍緣五部義唯有為因遍生五部一義三義中有一義皆是遍行因遍行因故舉寬也無明正理唯取不共相應五見收此論通二無漏緣准此說問苦集諦下有邪見等得為遍行因滅道下邪見等何故非遍行因答一以苦集煩惱親緣重緣皆緣有漏境意樂無別二以勢堅勞得為遍行因滅道與上相違故不立也又苦集九地[牙-(必-心)+?]為因果苦集下煩惱得為九上緣惑滅諦九地不[牙-(必-心)+?]為因道諦法類治不同故滅道下無九上緣惑也問如何得知十一遍使見惑得與修惑為因答以世間有我者貪嗔等勝故知見惑與修惑為因問十一遍使頓緣為前後緣若頓緣者十遍使行因不同如何俱起若前後緣餘煩惱亦有此能應立為遍行因答不據一時頓緣然有頓緣力用且如邪見力能撥無五部故說頓緣不說十一使一時起若貪等自相惑緣苦不緣集等故不立等。
[0187a20] 九上緣惑者婆沙十八欲界非修地非離染地不能攝伏自界煩惱故得起緣色無色界色無色界與上相違不能緣欲界也由無明不了上二界故引生疑疑後生邪見撥無上界苦果見取執邪見為勝戒取計為生天因等此約苦下三見疑無明緣上界集下煩惱緣上准前釋欲界緣色無色界既如此緣無色亦然八地相望下地緣上地亦爾也欲色二界不合緣者以緣欲自地即隨增緣色無色即不隨增若欲或緣上隨增即有三界雜亂失上二界欲界緣時得合緣者以同不隨增色緣無色無色亦不隨增色界自地即隨增下地緣上地隨增不隨增准此釋上地界煩惱不緣下界地者上地煩惱緣下地等即有斷欲惑盡不得遍知義也八地一一別緣為八句乃至八地合緣為八句思之可知。
[0187b10] 不執上界為我我所故者如外道執梵王為常我即是身邊二見緣上界如何言身邊二見不緣上耶答不執梵王身為己]">己身常我故不是己]">己身身邊二見執梵王為常我見邪智攝謂與無明相應邪智即於欲界先起二見執常我已]">已次後即起獨頭無明執彼梵王謂為常我行相曚昧不能決執所以非見也問九上緣或自界五部即隨增若緣上界五部即不隨增答一自界有彼愛異熟等流果即隨增色無色界與上相違二異熟地別故三上地細下地麤故緣上不隨增也問遍行隨眠何寬何狹答[牙-(必-心)+?]有寬狹遍行唯苦集諦下少分取過現二世狹通四相及相應法即寬隨眠通四諦三世寬不通四相及相應法即狹四句分別未來四諦煩惱及過現非遍行煩惱為第一句過現十一使上相應俱有法為第二句過現十一使為第三句未來煩惱以及過現非遍行煩惱上相應法四相為第四句也。
[0187c02] [2]無漏緣者諸行即有為法於此法上得無為名諸行擇滅如欲界有為法欲界愛所潤攝為己]">己有身見執我等斷此愛時顯得無為餘人聞說還為此地見滅所斷邪見等緣以上地法下地愛見等不耽著故下地邪見不緣上地滅也。
[0187c07] 於道邪見等緣者愛著自界法身見執為我我所若自尋教或聞他說即由躭著自地行故便撥彼道為無或疑及愚故被三惑緣問邪見緣滅諦即緣自地滅滅智緣諦應不緣上地滅諦答滅智境是悟即緣上地滅邪見境是迷不緣上地滅也問九上緣或是迷如何評緣上地苦集答以所緣九地苦集[牙-(必-心)+?]為因故不同滅諦[牙-(必-心)+?]不為因也。
[0187c14] 非因果故者非同類因等流果不同於道諦非能作因增上果不同於苦集唯緣自地滅也問邪見緣滅為見緣為不見俱總相緣若不見如何名無漏緣若見如何撥無答應言剩滅但尋教見或聞他說即撥為無緣道亦爾但都撥為無如夜見杌為人等。
[0187c19] 六地法智者未至地法智能治欲界治餘即兼中間等五地法智治上八地修惑疏唯舉中間等五地以此五地全不治欲界故偏舉也類智初定及未至中間起治初定名自地治上七地名餘上七地准此釋問六地法智[牙-(必-心)+?]相因即緣一時緣五地者苦類忍類智因苦法智生應緣法智時即緣上斷智答雖法類智品下答由別治故也。
[0188a02] 二初無故者或更有釋四諦闕二諦下智二無見修惑中闕不斷上界惑初無法智雖治上界修惑不治上界見惑見惑不緣法智品道也問九地類治不治欲欲界三惑不能緣未至地有四道無間道能斷欲界惑餘三道不能治欲惑及上五地四道亦不能治欲界欲界三惑如何能緣答一六地智四道同故二[牙-(必-心)+?]相因故三六地[牙-(必-心)+?]相緣故故欲界三惑皆能緣法智類智法雖亦[牙-(必-心)+?]為因以治別故如二人相背面不相見法類亦然也問先凡夫斷欲惑盡後入見道起苦法智忍應斷上見惑答先起法忍觀諦為法引類忍斷上惑法忍不斷上惑也。
[0188a13] 即由此因者即由道道諦六地及九地[牙-(必-心)+?]為因緣一時即六惑九傍顯九地苦集[牙-(必-心)+?]為因故九上緣惑能緣上一地至八地謂苦集不能對治緣一時不能緣八地不同道也。
[0188a17] [1]二種隨增者先軌範師說相應隨增如城邑側有糞與水土相和由糞力令水土成穢由水土令糞力轉增城邑況身水土況心心所糞如煩惱況法可知。
[0188a20] 所緣隨增如猪犬於糞穢中眠戲由穢增於犬犬況煩惱穢況有漏境。
[0188a22] 無漏緣惑及九上緣惑如白玉悞墮泥中不增波也所緣隨增必是相應隨增自有相應不是所緣即九上緣惑也問過未隨眠有隨眠增不答定有以有前後二得未斷起故若無者異生起善心應離染也設過未二世煩惱上得斷了仍名有隨眠者如作人停作國王先位由號作人國王一以有體故二以曾當有用故也[2]上界煩惱由無苦果又定力伏故有覆無記性故欲界身邊見有覆性者以不障施戒修故如世人有我者為我未來修福也欲界三十六煩惱除身邊二見餘三十四皆是不善性名不善。
[0188b08] 不善惑中婆沙一百一十三此三具五義故謂通五部遮五見疑遍六識簡慢是隨眠性簡纏垢能發麤惡身語業作斷善窂強加行是故獨立貪等三為不善根也。
[0188b12] 無記惑中者即欲界身邊見及上二界煩惱全也貪即是愛。
[0188b13] 愛上定者謂定上起貪。
[0188b14] 見上定者執上定為勝非因執因等慢即執此定起慢也此末師計本師不立無記根一以劣弱故二無教說故善惡猛利即立有部亦云也立無量聖教皆已]">已滅沒若無記法力劣却須立根也問記者記者答捨置不答如何名記答以記彼言此不應言即是記也世尊如來命皆是我異名外道改我為世等問佛佛記言不應答也因明無記根便明四記一置(竹吏切赦也設也實也建也上也)。
　　●論本第二十
[0188b23] 世者三世即五蘊法上所繫色法即一一極微心心所一一剎那皆有煩惱緣若斷一一極微及剎那心心所上煩惱盡皆得擇滅今此約五部論據大段說也貪等三及貪等相應無明約緣別法即貪緣順不緣違等若共相惑如邪見撥無因果順違皆撥無餘准此釋共相惑全及相應無明唯意識相應自相惑中貪嗔及此二相應無明通與六識相應慢及慢相應無明唯意識相應今言隨增不要現在在過未二世未斷二世煩惱上法前後得得在身即名隨增以心心所與煩惱及境相繫定也自相惑過現二世緣境六識通論以此二世前五識相應貪嗔二及相應無明不具二義一世不遍不繫三世二事不遍緣青不緣黃等不名遍行過現意識相應貪等三及相應無明闕事遍一義亦不名遍行雖然貪等是自相惑但望緣三世及事遍即名遍行遍行寬自相狹意識寬五識狹若不生五識亦寬也未來意識相應貪等三及相應無明能遍緣三世約未來眾多意識一類眾多意識與貪相應一類眾多意識與嗔等相應此眾多意識相應貪等縛一切事名事遍故疏云意識種類無邊所繫法流三世名世遍疏言境流三世也或未來眾多人意識與貪等相應緣事及三世名遍問如於糞等貪不緣時何名事遍答自相緣惑約自所緣境為事遍不順貪等緣嗔等亦緣也未來五識相應貪嗔及相應無明可生者即緣一世事不名遍行若不生者有眾多五識與貪嗔及相應無明在未來世能繫自所緣事所緣事流遍三世能緣五識及貪等即在未來以生相繫定得名遍行但是貪望順境名遍不望違境說。
[0189a03] 或有同時參差三世者即一眼識與貪等合緣三境生所緣三境在三世能繫眠識與貪等在未來具事世二遍一念眠識上具事世二遍況未來有無量五識合論所以疏云種類無邊未來五識與意識別明者以緣境別故也。
[0189a08] 共相惑與意識相應種類多故緣一切境盡如過去邪見撥過去現在亦然未來准此說。
[0189a10] 現世以不定故者如有邪見撥無過去因未來果不撥現在等有唯緣一世有二世三世合緣隨緣多少即繫以不定故不說遍行也。
[0189a13] 名現正緣能繫經部云前未斷惑能繫三世若有過未二世可論說能繫過未既無如何可說惑繫能若三世實有即應有為是常住也。
[0189a16] 過去色是定共別解脫戒此有漏戒上有煩惱緣勤修道厭捨未來色是定道二戒應勤斷煩惱求彼二戒。
[0189a19] 若過去色非有勤修厭捨以未來是反難。
[0189a20] 以過去去色是有故下順成未來准過去釋也。
[0189a21] 既緣過未生心故知有體過未不同兔角無不同現在有能生心心所覺故有體也經部難云火輪生覺夢見兔有角亦能生心應有實體有部通云火輪依實色生覺夢中見兔角由[1]盡同見兔及別見牛角夢想心亂謂言牛角角在兔頭上也。
[0189b02] 世友者世是天父母生已]">已恐鬼神害故立名言與天為友也問若無用即名過未者現在彼同分眼不撥識無用應名過未世答不然以眼有取後果用故是現在世也問過去同類因及異熟因有與果用應名現在無取果用應名過去即二法同時半是現在半是過去答正理救云據取果名現在過去與果名功能也。
[0189b09] 法體有用者用既不離體體既常有用亦應然用若離體即同外道同異句義。
[0189b11] 又此作用云何得說為去來今者體既三世皆有不自分三世由作用分三世又此作用云何現在有用過未無用現在更由何法方名有用若更有用便成無窮失也。
[0189b15] 且作用中而得更立有餘作用者即應現在作用上更有作用用即有過未更有作用不作用作用方無也。
[0189b18] 故不許法本無今有下經部自三世道理若不許我作此釋即三世義皆不成立也世尊說有過未二世者據曾有即當有說又過未生識者我許緣無生識又我許現在種子能生當果不過去業能生當果又言煩惱縛三世雖無過未體有能縛煩惱種子在身此遠通前難此前諸文正理皆有故應撿也。
[0189b24] [2]何事有幾等者此通問境識及隨增也事即六塵若細論色即一一極微心心所即一一剎那皆有煩惱緣也。
[0189c03] 略毗婆娑即此論是也十六境為所緣十六識為能緣也且應知何法等者未辨隨增先明境識故言且也釋此疏文分二初配境識後明隨增也。
[0189c06] 苦集修斷各五識緣者此第一節無客字長行論文具有也謂苦集下有遍行能緣五部故得相緣且苦下五識緣者自部下十煩惱為同類因能緣苦部若遍行因緣他部及九上緣即不緣苦諦五識中有緣不緣時故論云客下皆准此釋也集下緣苦者七惑中為遍行因者即緣苦部他部緣及九上緣即不緣也修部緣者修有三性識善無記中聞思慧覺觀諦理及作無我觀即緣白骨持息念不善識即不緣就觀諦中有漏即緣無漏不緣也。
[0189c15] 色界修部緣者初定近分厭下苦等即緣欣上淨妙等及染無記即不緣也。
[0189c17] 無漏識緣者苦忍智即緣類忍智不緣也欲苦既爾集諦五識准苦說之。
[0189c19] 修部五識緣者苦集下遍行即緣彼部若九上及自部惑即不緣也。
[0189c21] 色修部緣者善作無我觀及苦麤障即緣靜妙及染無記即不緣也。
[0189c23] 無漏識緣者法忍智緣類忍智不緣修部自緣者聞思觀諦理及無我觀又如眼等緣色等境即緣也。
[0190a01] 色界苦集修各八識緣者自界三如欲界說欲界三緣者苦集下九上緣惑即緣自界緣即不緣修斷通三性善作忻上心及無我觀即緣餘善及染無記即不緣無色修緣者空處近分厭下緣欣上及染無記不緣也無漏識緣者類智忍緣法智忍不緣緣苦集時即修部也。
[0190a07] 無色界苦集修斷各十識緣者彼欲色界各三緣者准前欲界緣色界說自界三如欲色界說無漏如色界說也。
[0190a10] 見滅道皆增自識緣者且欲界滅道各六識緣者此據滅道所斷煩惱說非滅道體也苦集下緣者即遍行緣修下即無我觀等緣自識緣者不取親緣邪見等三以緣無漏邪見等是不緣也取重緣貪等即緣者唯緣有漏法也。
[0190a15] 色界修斷緣者苦麤障無我觀即緣染無記不緣也。
[0190a16] 無漏第六者唯滅道法忍智緣類忍智不緣也又云無漏識緣滅道者非是滅道法忍智以滅道邪見等體即是苦集故用苦集法忍智智以滅道法忍智緣無漏故也。
[0190a20] 色界滅道各九識緣無色十一識緣者亦准欲界說自識即取重緣貪等也。
[0190a22] 無漏法通十識緣者前三界十五識境中滅道約所斷法論此約二諦體兼虗空非擇滅言十識者三界滅道各邪見等三為六三界修部空無我觀為三成九無漏識欲界法忍智上二界類忍智為十也此總論無漏不簡有為無為也。
[0190b03] 如是了智下正明樂根隨增義分二一出樂根數二隨其所應下正辨隨增且出樂根數者所以就樂根明者隨作論者意若就諸根明亦准前難若遍二十二根即文繁廣遮[1]定婆沙具約二十二根作法先問樂根次問單緣識後問重緣識也定樂根名數有七前十六境中通七部也。
[0190b09] 欲修所斷及諸遍行者明修部樂十五或隨增也且修斷四惑中自部隨增者五識相應貪及相應無明同時起有相應隨增無所緣謂不緣樂故五識相應嗔及無明約自他身樂無二隨增義嗔不順樂故也修斷意識相應四惑望緣五識樂有所緣隨增無相應隨增無樂故緣自身過未及他身三世樂也苦集十一遍使緣修斷樂作所緣隨增也。
[0190b16] 色界一切者此言一切者是總相說色界據實只取初定三定餘地無樂初定三識相應樂十四惑隨增苦集下十一遍使及修斷三惑意相應者唯所緣隨增三識相應貪嗔唯相應隨增也第三定意樂苦集下共十五惑通二隨增苦集體即樂根故滅道下十三惑中觀緣惑與樂唯相應隨增與邪見等相應故無所緣隨增也若重緣邪見等即所緣隨增若與樂相應即相應隨增也修斷三惑通二隨增與樂相應起即相應隨增若緣自身過未他身三世樂即所緣隨增色界三十一惑也已]">已上明樂根色欲色二界共四十六惑隨增有唯所緣有通二種隨增如前辨也若不取煩惱望樂根並無二隨增義也第二明單緣識七十八惑隨增此段分二一出識數二辨隨增此言識者即是前緣樂根煩惱相應之識後重緣是此緣十二識上煩惱相應之識。
[0190c07] 謂欲界四除見滅斷者苦集下十一使親緣修斷樂及九上緣惑緣上界樂道下邪見亦親緣無漏樂道諦體即是樂根緣一地時即緣六地道也修斷中不善意識緣自部樂若善意識即無我觀能緣自部樂及第三定無漏樂若無記識唯緣自部已]">已上是出欲界緣樂根上四識相也。
[0190c13] 色界五部者除滅下邪見等三者此三緣無為不是緣樂識前樂根隨增取此三者前約與樂根相應故取為隨增此約緣樂識滅諦非樂根故不取也取重緣貪等緣樂識邪見相應樂也苦集取第三定緣自部惑并十一遍使名單緣識除九上緣惑第四定已]">已上無樂根故道下親重緣惑並得為單緣識也修斷三性中染無記緣自部樂善緣五部樂及下欲界五識樂也不取初定三識樂明者此約界明不約地也無色界二善作空無我觀緣類智品道緣一即緣九緣著第三定無漏樂也。
[0190c23] 無漏第十即見道諦及修所斷者道下取邪見等三修斷取二者法智類智是也。
[0191a01] 此隨所應下正明隨增者欲界四部有二十九惑者且苦集下十一遍使是緣修斷樂識有相應隨增重緣貪等即所緣隨增道下八惑親重緣准苦集說修部四惑意識相應是單緣識有相應隨增四惑緣善無記心即所緣隨增也色界五部二十八惑隨增者苦集下親重緣惑皆是單緣識具二隨增也滅下邪見等三體非是樂根與樂相應起不是單緣識故除也貪等是單緣識是相應隨增也道下七惑親迷三惑是單識是相應隨增重緣貪等即所緣隨增及相應也修斷三惑緣善無記識即所緣隨增自為單緣即相應隨增也。
[0191a12] 無色界二部及諸遍行隨眠隨增者道下邪見等三是單識緣第三定無漏樂即相應增重緣貪等即所緣隨增也修斷貪等緣無我觀善心是所緣隨增也苦集下十一遍使緣道下邪見等及修斷善識是所緣隨增也。
[0191a17] 若復有問言下第三重緣識分二一出識數二正明隨增。
[0191a19] 緣緣樂根識者上緣是第三重緣識下緣字是前單緣識後重緣識緣前單識言緣緣也即是後起心緣前識起也重緣識取遍行者謂遍行不緣無漏樂不得為單識能緣五部緣著道下邪見等及修斷善得為重緣識也此重緣識有八十二惑隨增七十八如單識數加苦集貪慢四也明隨增者即是後念起者緣於前念如苦集下親緣惑為單緣識重緣惑為重緣餘十一遍行等緣此重緣作所緣隨增等餘皆准此說也欲界二十九惑色界二十八惑無色二十五惑隨增也[1]染心與惑相應即是相應隨增若緣此染心上煩惱未斷所得即所緣隨增若斷過未煩惱上得是斷縛性次心心所與煩惱同一聚在過未世是不斷伴性名有隨眠若隨增即得未斷也。
[0191b08] 若無記心心所名無染心若煩惱緣此善無記心此無記心方名有隨眠故為隨增方得名有隨眠若不隨增善無記心心所不得名有隨眠心也。
[0191b11] [2]婆沙四十六云垢不說為漏等者煩惱垢麤不堅住故不信懈怠放逸過輕不為漏等也品類足論上界二纏得為有漏體此論以二義故不說也。
[0191b14] 同內門轉者正理破云若爾色界緣外色聲法外境無色緣法外境生如何以內門因釋彼自釋第二因云以同類智對治道俱舍救云以內門者據多分說也。
[0191b18] 無明漏等與十二支中無明別者此唯無明彼通一切煩惱等也。
[0191b20] 三漏前二依主釋後一持業釋瀑流軛前二依主後二持業釋四取依主釋。
[0191b22] [3]六十二見如婆沙第一百九十九及二百廣明不可具引略出名數謂前際分別有十八謂四遍常論四一分常論二無因論四有邊論四不死矯亂論後際有四十四謂十六有想論八無想論八非有想非無想論七斷滅論五現法涅槃足前際十八成六十二見也。
[0191c04] 四遍常論者一由憶劫初執我世常謂由彼外道得宿命通憶劫初事因此起見執我世常二由憶生執我世常由彼得通憶多生事便執為常三由天眼見諸有情死此生彼諸蘊相續執我世常既得天眼見不斷故便謂是常四由尋思不如實知執我世常彼諸外道作如是念有法常有無法常無便謂是常四遍常論常見為體也。
[0191c11] 四一分常論者一從梵世來生此界得宿住通便言大梵是常自身無常二聞梵王說大種與心隨一無常心便忍許三從遊戲忘念天沒來生此間得宿住通便作是念於彼天中不遊戲者彼天常住四從意憤恚天沒如忘念天說此四以邊見為體。
[0191c16] 二無因論者一從無想天沒憶出心便起邪見一切諸法本無今有二由尋思位有今生不了過去便撥為無此二邪見為體。
[0191c19] 四有邊論者一由天眼下見地獄上見初定執我及世俱是有邊二由天眼傍見無邊執我及世俱無邊三由天眼上下見邊由神境通運身傍去不得邊際執我及世亦有邊亦無邊四非有邊非無邊即遮第三為此第四我及世間不可定說為有邊為無邊此四一師以身見為體第二說通常斷見為體若執有邊即是斷見若執無邊即是常見也。
[0192a02] 四不死矯亂論者不死謂無以長壽外道執為常住不死不得生天一不如實知怖忘語故便矯亂答是法應說不應說二不如實知怖邪見故不得生天便矯亂答應說不應說三不如實知怖愚癡故不得生天便矯亂答應說不應說四不如實知怖不了故不得生天便返詰彼若有問言我於後世為有非有便反詰言汝何所欲汝若言有我意亦然此四計天不死是常即彼復計善酬問答得生彼天是戒禁取為體以非因計因故也於後際第十六有想論者一執有色死後生有想二執我無色死後生有想三執我亦有色亦無色死後生有想四執我非有色非無色死後生有想五執我有邊死後生有想六執我無邊死後生有想七執我亦有邊亦無邊死後生有想八執我非有邊非無邊死後生有想九我有一想死後生有想十我有種種想死後生有想十一我有小想死後生有想十二我有無量想死後生有想十三我純有苦十四我純有樂十五我有苦樂十六我有非苦非樂八無想論者取有想中前八唯無想名別八非有想無想論者亦如無想說此上總以常見為體七斷滅論者一此我為麤四大造死後斷滅二我欲界天死後斷滅三我色界天死後斷滅四空處天死後斷滅五識處六無所有處七非想非非想處皆言死後斷滅此以斷見為體五現法涅槃者一於欲界中受五欲樂二於初定受定喜樂三於二定受樂四於三定受樂五於四定受現法涅槃此五執劣為勝見取為體也。
[0192b04] 經部四取皆貪為體從境立名皆依主釋問貪等煩惱起時取現行煩惱行相極麤易知如何言難知答一以貪等起時自不知故二是彼流類故三或色法一一極微心心剎那皆有煩惱緣故名微細煩惱在心識猶如人眠難覺知也。
[0192b09] 三義釋隨初一總後二是別第二約得第三約現行說漏有二義住義如疏釋流者不順菩提涅槃正流於生死中流泄過無窮通久住流轉二義也。
[0192b12] 瀑流者急流煩惱漂有情善品如急流漂物。
[0192b13] 和合者煩惱與業合果生也。
[0192b14] 為有漏依者四取為因來世有漏法依此生名為有漏依也。
　　●論本第二十一
[0192b17] 問纏既未說如何此言已]">已說隨眠并纏答體雖未說已]">已說纏名為漏等及一百八煩惱也。
[0192b19] 結九者此九力能於境生繫縛有情名結也。
[0192b20] 隨惑即十纏六垢名隨煩惱名即十六皆於感觀二類轉嫉即感慳即觀遍顯得十六隨惑也。
[0192b22] 十纏中無慚愧雖性不善性非自力起悔雖自力起通善惡性睡眠昏沈掉舉二義俱無餘嫉慳忿覆二義皆具也前說九結今更說五結故言。
[0192c01] 又五順下分五者是數分者別義即三界別故五順之下分下分即欲界此五共有力令不[1]起出欲界第二說人及界皆名下分也。
[0192c04] 由貪嗔二不超欲界設以六行斷欲界煩惱盡上生有頂名超下有情由身見等三為障為因還生下界若爾六行道斷欲界貪等及身見等三皆斷如何論言由三復還下答有二說一由有頂身見等三為緣引生下界身見等故前文言有頂地煩惱為煩惱根二由不斷欲界身見等體但]">但斷其得故身見等更生也。
[0192c11] 三結通三界四部二結欲界五部問集滅下無戒禁取如何說見取隨戒取轉答此據苦道二諦說或因苦道下戒取引集滅下見取生故說見取隨戒取轉也。
[0192c15] 說斷三種攝彼三根者即身見等三彼經言斷三結據三根說邊見等三苗亦隨斷舉根攝苗也。
[0192c17] 異方者涅槃望三界生死名異方恐得涅槃我我所斷故怖畏解脫也。
[0192c19] 上分者正理論說體有八物掉舉等三二界別故即是第三果人名上分此五障不出上二界見惑已]">已斷惑兼順下界生故見惑不說為順上分結。
[0192c22] 上二界愛別立者一過重二所愛別故掉舉等三無此能故合立也問隨煩惱中何故上二界唯立掉舉不立餘隨煩惱答以障定勝故立掉舉為結惛沈順定不立也。
[0193a02] 樂受有貪縛約勝及自身說亦有嗔縛如見怨受樂時生嗔貪嗔同時必有癡於苦有貪見怨受苦貪彼受苦有癡准前捨受有貪嗔不知癡此苦樂捨通三性善無記性即唯所緣隨增不善有覆無記二通二隨增若緣他身一向所緣隨增此言苦樂者憂喜亦名苦樂也又三縛攝餘惑五見疑癡中攝慢貪中攝世尊為劣慧人麤相說三縛遮離三染名縛又唯現行不據成就說也。
[0193a10] 隨煩惱此餘者此根本之餘也若據隨根本煩惱除根本十煩惱外餘皆名隨煩惱故後門辨從根本等流若以隨心王起名隨煩惱即根本亦隨煩惱也繫縛有情置生死獄名纏。
[0193a14] 睡眠通三性無記性中通一謂異熟生於善性中唯生得善與生得善心相生故不通威儀工巧通果加行善以加行生睡眠任運生正理五十四約三性任運心引受隨能引心通三性今取染汙為纏也財法二施得二果不施名相違。
[0193a19] 昧略者昧即簡定定中取境分明略即簡散散取境多故取境少不明也。
[0193a21] 嗔即損他命害即打罵等忿即令憤發也。
[0193a22] 等流者即隨或有力與根本煩惱齊等流即流類或等即是引從根本煩惱引生也約相同名等流無愧作罪怖即由無明力不了因果生帶境名惛沈亦由無明不了生。
[0193b02] 悔從疑者謂作善了由疑無果故生追悔也。
[0193b03] 正理云忿恨別者忿相即大力即劣恨相小用即大也。
[0193b05] 諂為心曲五見[阿-可+區]曲故五見等流也。
[0193b06] [1]由自在起不隨從見惑生故疾等五纏六垢不通見斷是修斷也。
[0193b08] [2]歡行轉釋與喜樂二受相應遍六識故前五識即樂第六識即喜相應也以戚行轉釋與憂喜相應遍六識故五識即苦意識與憂相應已]">已下皆准此釋。
[0193b11] 唐由虗捐即棄也。
[0193b12] 以煩惱勢用欲盡時與捨心相應。
[0193b13] 諂誑二定有喜捨相應唯意地故惛掉憍通三界憍初二定喜捨相應唯意地故第三定樂捨第四已]">已上唯捨惛掉初定喜樂捨相應有四識故二定喜捨三定樂捨四定已]">已上唯捨相應也正理論云惛掉通三界故與眠悔合立顯惛掉亦唯取在欲也問無明一最勝何故不立為葢答云一以力勝餘一切煩惱合立為一葢力用不及無明故不立葢二云不說自成故不說也不立慢為葢者由有慢者修善法勝故又高舉故葢下轉也。
[0193b22] 不立五見者一說由執我者修離染故一說以慧為體性據利故。
[0193b24] 不順盖義盖義下轉上二界不立盖者一說不是初離染障一說非不善性故隨煩惱中不立者准上應知治者不盖食者能盖此五能盖彼二也。
[0193c03] 昧劣者取境不明名昧取境力微名劣從用為名也。
[0193c04] [夢-夕+登]瞢是目不明睡眠之先兆也。
[0193c04] 不樂即身心不適悅。
[0193c05] 嚬申即事業過分身疲勞生。
[0193c06] 食不平等者由所飲食過於恒度等或香味觸等隨有偏增能使食者令心昏眠。
[0193c08] 令心沈明者沈即下昧即闇取境不明也。
[0193c09] 尋親里等厭散亂同生掉悔。
[0193c10] 前二治沈言光明不言慧後二言定何不言黑暗者可隨舉一影顯[牙-(必-心)+?]彰。
[0193c12] 貪葢食可愛相治不淨觀嗔食可憎想治即慈悲觀疑食謂三世境治即十二緣起歡此論釋昏眠掉悔約食治用同合立為一惑貪等力用勝獨立一盖餘二用劣合立也。
[0193c16] 有部釋昏眠能障慧蘊約違障說昏眠與慧明昧有別掉悔與定高下別故經部約順障又昏眠第三障慧蘊掉悔第四障定蘊不順定慧障義次第也。
[0193c19] [3]他界遍行即九上緣惑九上緣惑所緣即上界苦集起苦集法智忍九上緣惑即斷及起苦集類智忍知上界苦集時九上緣惑已]">已斷故不斷也及滅道下重緣或緣邪見等上起邪見等體即苦集諦於彼斷位即滅道法智忍生即滅道下親緣重緣惑皆斷滅道法智忍不知邪見等及起苦集知忍知苦集時即是知滅道下邪見等彼重緣貪等未斷故不斷也。
[0194a02] 遍知所緣故者遍知所緣境時能緣煩惱即斷問貪等重緣知苦集諦時不知貪等所緣如何名遍知所緣答雖親重不同近遠有別皆取四諦為所緣境知所緣時親重緣惑皆斷上界亦爾也。
[0194a06] 斷彼能緣故者自界緣惑即苦集下一切煩惱總名自界緣惑九上緣惑雖緣上界體亦繫在自界以緣上界且名所緣謂後念苦集下煩惱緣此九上緣惑生亦能為因生彼九惑斷即能緣自界惑時所緣九上緣惑即隨斷也。
[0194a11] 對治起故斷者問三界見惑皆由對治道生斷如苦諦下惑苦法智忍為對治道緣何斷見惑不言對治道耶答九品修惑決定由九品對治道斷故說之見惑對治道不定若有頂即決定苦類忍為對治道下八地凡即有漏道聖即無漏道為對治以此不定故見惑不言對治道也。
[0194a17] [1]無間道即斷煩惱上得解脫道即持無為上得加行道惑一惑多不定餘三道皆有九品也四對治各在一道據多分說如厭亦通三道緣苦集厭患也無間不通餘三道持通四道四道皆遠煩惱得也。
[0194a21] [2]相應法即心心所同聚相近不可令離煩惱但煩惱於所緣境不生名斷問煩惱斷時但斷自身煩惱如何言於所緣令諸惑斷答此是斷自身煩惱上得令於境無繫縛能名離所緣不同古人貪緣嗔時斷能緣貪嗔上得無為也[3]問過去已]">已滅與現相近未來未生與現相隣攝一剎那如何名遠答以世性攝故名遠三世體性各別攝現在故界過未名遠若爾現在與過去及與未來皆世性別皆應名遠答過未皆無作用故得名遠現在有用與過未世世性不同不名遠也若爾無為無用應亦名遠答無為現在有得故名近若爾過未二世與現在亦有得應名近答為隔現在名近無為無礙名近者即過現二世應得二名以性攝故名遠以隣次故名近。
[0194b10] 經部釋云過去以得體未來未得體以此二別名遠也。
[0194b12] 正理救云過未非五識境故又有意識不緣故時分攝故名遠不可將無為難無為三世不攝不論遠近如虗空遍一切處名近也又擇滅於色心二法上得以相無名近無失故經部云凡言遠者依相上立過未既無體相如何名遠。
[0194b17] 大乘經部有漏道不斷惑但]">但能伏不現行如石鎮草去石即生入聖再斷有部有漏即斷入聖不退即更不斷也無為無勝劣由道有勝劣證有淺深若後道勝進即重得起勝以得隨道生故重起得。
[0194b21] 此言六時約鈍根及次第人說若利根即五時等無練根一時也若無間道即能斷若解脫道正證當品無為解脫道名持生持彼無為上得生也若得四果最後解脫道亦名持生亦得果攝入得果持生劣故持生有二有漏道無漏道別也論云六時等約次第得果說若超越第三果人若先有漏道斷欲界惑盡依未至地入見道至第十六心超前二果取第三果欲界見四諦下無為四時得一凡位有漏道持生二無漏道持生三得三果時得四得四果時得若上界前三諦下無為三時得前四除有漏道持生道諦下無為二時得修斷九品無為不為第三果體一時有得有漏持生一時若根本地入見道四法忍不是欲界斷道欲四諦下無為及修斷九品無為一時得即有漏持生上二界前三諦下無為三時得道諦下無為二時得也若超越第二果必依未至地入見道前七諦下無為四時持生及後三果時得道諦下無為三時得除持生修道六品無為亦一時得也菩薩先斷無處有處下八地煩惱後依第四定入見道欲界見修斷無為及無所有處下八地修道無為二時得一有漏道持生二得果時得無處有處前七地見道無為三時得前二上加無漏道持生有頂地四諦下無為及修惑前八品無為二時得第九品一時得也獨覺亦凡位斷無處有處下八地煩惱盡若未至地入見道前八地見斷無為及初定上七地修斷無為三時得一有漏持生二無漏持生三得果得若中間等五地入見道欲界見修無為一時得初定上七地見修無為三時得有頂地四諦下無為及修道前八品無為名二時得一持生時得二得果時得第九品一時得謂除持生一也問如超越第三果人欲界修斷第九品無為得為第三果體不佛獨覺第二果修斷六品無為准此難答既不重印不得為二三乃獨覺果體佛即不爾許為果體以自在故如得滅定若不爾者應無為果體少無覺果無漏法王初登覺位萬德來朝又如根本地不是欲界重印道欲界四諦下無為不得為第三果體修道九品無為不得第三果等體准此釋問佛與獨覺因斷下八地見修惑盡緣何獨覺從初定至無處有處即重以無漏道印菩薩即不起耶答佛利根故從見道後直斷有頂修惑獨覺准正理一百二十六從初定起無漏道重即為勢方能斷得有頂也若爾麟覺及佛不斷欲界見惑即同利根如何重起四法智忍耶答如次第人起見道必具觀四諦方斷見惑以初起難修道隨觀一諦即能斷修惑以非初起故麟角及佛雖不斷欲界見惑以初起無漏見道故起四法智忍為方便引四類智忍也。
[0195a18] [1]遍知以無漏智為體舊云九永斷智智即知遍智永斷即斷遍知智為能證斷即所證所證名遍知果取因名也問修道是智可名斷遍知見道八忍如何名遍知答是智眷屬亦得智名如臣作時亦名王作[2]若言見斷即得六果若見道即五果第六是修道果也問身見等三初果即斷如何第三果方得五順下分結盡遍知答據五下分結都盡處得遍知說無失又取身見等三下所顯無為為此遍知體言五順下分結盡遍知義亦無失正理論釋五下分次第人五中斷二超越人斷有頂身見等三二人合說也若色愛盡即唯色界修惑盡一切結釋遍知准五順下分釋上二界見道煩惱治同合立遍知也。
[0195b06] 於中忍果六者問如超越第三人第十六心時不取上二界道下遍知以結集為五順下分遍知故第十六心時得五順下分結盡遍知此遍知即是第十五心忍果兼前忍果六即得士如何論言忍果得六答婆沙六十三說五順下分許是忍果論言得六者約次第得果人說若并超越即得共得七種如下捨五得一即是超越得五下分果也。
[0195b13] 餘三智果者法智許容得三類智得二世俗智得二今言智果三三種智合說也。
[0195b15] 未至果一切者未至等六地有見道又未至有九地名有九品無漏道并有漏斷欲界惑有漏道故得九遍知果也。
[0195b18] 有部正義根本入見道者先斷欲界煩惱盡更不斷欲界見修惑又根本不是欲界斷道如何言別引無為得生今起四法忍者與四類智忍為方便中間地亦五果也。
[0195b22] 聖九者九地皆有無漏道此依未至地入見道者說菩薩因中依第四定見道位成上界見道二果修斷中成一第十六心時修道破前二立一五下分故無覺果位成一謂一切結盡麟角准前菩薩第四定入見道說部行依前未至入見道因位在見道中成五見諦五果若根本地入見道者即唯成上界見道二遍知果至第十六心修道時破前二立為五下分遍知起一百二十六心重印色界四地并得色愛盡遍知果位成一切結盡一遍知也四沙門果中初果向五初果及第二果向并第三果向皆得六第三果得一第四向二果一若超越第三果未至入見道向五果一若根本入見道向二果一超越第二向果六也問如超越第三果人至苦類智位三緣即具如何不立遍知答此據次第說至位方立也超越人未得欲界集下無漏得若依根本入見道不得欲界見斷三也問如何見道三緣立遍知修道即四緣立答見道唯染修道通染不染上無為為體同類修道能緣煩惱未盡相未顯故不立遍知若至後超越界相顯方立遍知也。
[0195c17] 雙因越界別者如四定斷修道染斷初二三定煩惱盡時雙因必定未得越界無色亦爾也二緣具故方集遍知得果越界二緣相對四句分別有得果不越界初果為第一句初果第二果是越色界為第二句第三四果為第三句第四句可知得遍知不得果四句分別准前可知。
[0195c23] 不還果人生第四定成就樂根及生無色界成色愛盡遍知故知起重遍知故知起重印道也有捨一得一即佛麟角捨五順下分得一切結盡一遍知也此門說得遍知兼捨者有二意若進勝道捨劣即捨名不捨體也若退失捨勝得劣即捨名體俱捨起或退一說據起或至生相一說起惑至現在方名退也。
[0196a06] 俱舍論釋頌疏義鈔下
京兆西明寺沙門　慧暉　述
　　●論本第二十二　賢聖品
[0196a09] 釋此品疏分二一釋名二分文解釋。
[0196a10] 賢和者即事和。
[0196a10] 聖正者正即涅槃理聖於此正得決定故說文云有多才以行謂之賢桂菀珠藂云無事不通為聖依仁王經地前名賢地上名聖即三賢十聖五位修行此論即七聖八聖七方便為七賢四向四果為八聖亦有五位修行前三方便為資糧位四加行為加行位見道為通達位修道為修習位無學道為究竟位也。
[0196a17] [1]頌煩惱等斷者等取相應俱有法與煩惱同斷然斷必由道力故得者斷即無為法也正理論第二云若一剎那心能頓斷九品即無漏者有漏道能一剎那斷五部下上上品等應是無漏答五部合斷俱時厭易若當諦別斷一時九品即難也[2]問空非二滅何故非四諦攝答若法是苦果苦因苦滅苦對治者立為諦二滅非四位故四諦不攝又無為法故非道諦攝無記故非滅諦攝無漏故非若集諦攝更有一釋如上卷已]">已述婆娑問四諦若依實事體即有三苦集一物故若依因果即有五部道有因果故若依現觀即有八諦上下各四諦故答依因果道諦同出苦合立一若爾苦集同趣如何不合立一答以行相別觀故若爾道諦行相何不別觀答依諦信故如邪見諦無集即無過去不謗現世果故苦集諦下行相別觀道諦謗因即果所以觀道諦行相同信准此也問四諦凡聖同觀如何唯為聖諦答聖知實苦等名聖諦凡觀苦謂樂不名凡諦若爾何不就顛倒名凡諦答聖見知不顛倒得名聖諦凡見不知顛倒不名凡諦如外道言我見世間無一目者尚苦況涅槃中六根皆無故觀為苦也又六行道初觀欲界為苦等觀初定為靜等若依二定即觀初定為苦等行相不定不名凡諦也聖者由得聖智一得已]">已後不退故所觀境隨能觀智亦名聖諦凡人後觀不正故不名聖諦也問四諦皆有四行相觀如何四行相觀苦但名苦等諦不名空等諦餘緣三諦准此答依不共立名如苦唯有漏果法上立具三苦故餘三不定無常通苦集道諦空非我通四諦集名唯是能招苦果故若因生緣通無漏道滅名即局滅諦靜通有漏定及無漏道妙離通道諦道名唯顯向涅槃路故如通世間道理行名通有漏出通滅諦故皆不立諦名也詮部說滅道一向名聖諦唯諦故苦集通凡聖觀亦名凡諦也[3]五受中苦受是苦如何有漏法皆名苦諦境若但樂無處苦即似苦相非定別有苦生行者即四相舉無常滅相勝攝餘三相也有部異師釋樂少苦多正義以就行苦皆苦諦攝許有實樂若經部以三因故樂亦是苦也經部四愛為集諦一現有愛貪現在果二後有愛即貪未來果三與喜俱行愛即已]">已得物上轉四彼彼隨樂愛即未得物上轉前二緣內身起後二緣外境生有部通云就勝說愛為集諦也[4]問四諦二諦相攝云何答二攝四四攝二不盡二攝四者苦集可破壞即世俗諦攝實義即勝義諦攝道如船筏可捨即世俗實即勝義滅即勝義二滅亦勝義攝二滅四諦不攝世俗與勝義俱通漏無漏也瓶水等名世俗者可破壞故名世顯在俗情名俗瓶水等未破折時望彼俗情邊是實有名諦也經部師無漏等智取法不顛倒名勝義餘智取法先觀為樂後觀為苦等名世俗智大乘四真四俗一假實二理事三淺深四詮首一瓶軍林等二蘊處界三四諦四二空真如五一真法界初唯俗後唯真中間望前即真望後即俗廣如彼述[5]欲入聖位先觀涅槃德厭生死過患親近善友發戒定慧等聞慧觀法如初學浮常執水況執文觀義思慧如曾習能暫捨木況暫捨文觀義修慧如久習者能永捨木況全捨文觀義依生得慧及生得善聞教發聞慧等聞思等慧唯加行生修慧通三得也。
[0196c24] [6]前二易可成者即身心遠離由不貪永等正理云已]">已得衣等若多若少若麤若細更不希求名喜足舊云知足也不廣求多少妙衣等名少欲也問無色界無衣食貪等色界無欲食如何有前三聖種答無色無有怨境得有無嗔善根雖無衣食等何妨得有無貪善根喜足功能又色界有對治四貪道無色有厭患及勝進二道於身等不貪衣等亦不貪也衣等為緣能生眾聖名種也婆沙一百八十一云樂斷無間道樂修解脫道又前見道後修道也正理云問第四亦治嗔等煩惱何不取無嗔等為體答理實應爾以前三用無貪為性故第四亦同前三無貪為體也婆沙一百八十一云問喜足少欲皆用無貪為性如何喜足為聖種少欲非聖種答喜足於現在不貪難故立聖種少欲未來未得衣處不貪易不立又正理云喜足不求立少欲更求不立又外道有少欲濫彼故不立也問如何緣衣等無食是無漏性耶答聖道是無漏衣等無貪為緣引生隨所引聖道亦是無漏也問如何不說藥為聖種答於藥不生貪故又病人方食非一切人皆食又攝在前三中故有在食中如患勢食葛粉有在臥具中如患冷著桝在臥具有在衣以樹裹]">裹腹也[1]廣即八萬四千中即五停心觀多貪不淨多嗔慈悲執我十八界愚癡十二因緣惡覺數息觀惡者有二也依近對治門說不淨觀治貪遠即通治嗔等煩惱餘皆准此說也若別治即四對治門今據通治故辨骨隟也供奉謂折旋俯仰即自身供奉他人有人傳謂他人供奉自身及緣他顯形色妙觸起貪皆非理觀修骨鏁於自身安心等故知四貪約自身上起也正理論云此鈍根人修先觀外人音瘀後方觀內身若利根者先觀自身皮為外邊緣內三十六物等也不淨觀不斷惑以緣小故如五識為同令緣一地等方斷惑也又三作意一自相二共相三勝解三中共相斷惑也[2]婆沙三十一評家以無貪為體同時通四蘊五蘊緣欲界色體修不淨觀不緣色名字是善性約行相名不淨也問此觀遍緣者如阿那律不觀天為不淨舍利子不觀佛為不淨如何名遍緣欲界色答勝阿那律者能觀天為不淨佛還能觀佛為不淨也婆沙云初起在人後修成就生天亦得現行一說初後皆人中此論同前說此勝解作意相應唯緣自世如五識緣境不生通緣三世也婆沙云非生得是加行得通離深得離下地染得上地不淨觀後由加行方得現前異生上加行獨覺中加行聲聞或中或上加行也[3]唯近分捨者唯捨受放欲界苦憂喜樂初二定喜第三定樂能生尋放也正理云菩薩獨覺自能起聲聞因說方起也出入相兼數共成十也。
[0197b21] 心隨息而行者息從唯心齊髖髀胵乃至足指出一尋等隨所至方也。
[0197b23] [4]以息是身一分攝者四大成身息即四大中風大攝至第五位六處滿方有息也息依心轉無心無息若有息者身在欲界入二無心定應有息也若身在欲界及初二三定入第四定以入定無麤心引彼四大遍住身分無毛孔開也問第四定有外風如何無息合第四雖有外風以彼依身不容納故正理論云入第四有漏定引彼堅密大種遍身造無表可言無毛孔開若入彼無漏定即身生處四大造無表既非堅密如何無毛孔開答造無漏無表雖是生處四大攝而極微細與彼相似故無有過也問生第四定既無毛孔開如何發語答由傾動故亦能發聲如機開聲豈由毛吼有說咽喉上有毛吼有說發語時毛吼即蹔開破後二說云感得無毛吼身如何發語即開也。