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俱舍论实义疏(5卷)   尊者悉地羅末底造(唐言安惠)

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俱舍論實義疏卷第一(二萬八千偈)
尊者悉地羅末底造(唐言安惠)
 稽首薄伽眾德山  稽首達磨大智海
 稽首僧伽和合眾  掣斯論主及吾師
 我將螢耀助陽光  隨力弘宣對法藏
 為利群生法久住  願以威神見護持
分別界品第一
[0325a15] 七義。謂智圓滿。斷圓滿。利
[0325a18] 由敬法故常樂聽聞。由聽聞故發生聞惠。由聞惠故發[5]□思惠故。發起修惠故生無漏惠。由無漏惠能斷諸惑。為諸惑斷故即證[卅/卅]。故名所為之利益。
[0325a22] 七義者。頌言一切種冥滅。是知圓滿。諸滅是斷圓滿。拔眾生出生死泥者。利他圓滿。敬禮如是者。應供圓滿。如理師者。方便圓滿。由佛世尊有勝方便說如理教利有情故。論我者當說者。期心圓滿。欲造論故。對法藏者。立名圓滿。攝七義。頌曰。
 智斷及利他  方便期造論
 立名對法藏  七義應知
[0325b01] 色法.心法.心所有法.不相應法。及無為法。於此五法所知境中。世皆不了。唯佛獨悟。永斷諸惑故。極遠時者。謂過去未來三阿僧祇劫外聲聞獨覺不能知。何以得知。如昔有一人。於舍利子邊求出家。時舍利子觀二阿僧祇劫。此人無出家善根。遂不許。此人詣佛以求出家。世尊觀之。出僧祇外此人有少善根。遂許出家。說偈言。
 彼人解脫種  我觀極微細
 猶如諸礦中  真金隱茲住
[0325b11] 目連觀其母。不知生處。往問佛。佛告。汝母生在摩利支世界三千界外。如是多種分別中。聲聞等智皆不了達。
[0325b14] 修福及智所得果。皆為利他非自利。猶月光淨照十方。世尊悲願亦如是。又頌云。
 迴施之福及利己  自修迴施二福德
 復因利樂諸有情  如上眾多福智聚
 果證非他遂自得  行願福及迴施福
 自他俱利不唐捐
[0325b20] 如是雖說自利從因及果亦能利他人。有頌言。
 乳母甘用資身  為子獲安非為己
 佛修福智趣菩提  本為利生非為自
[0325b24] 頌云。
 時雨雖普降  無種芽不生
 佛雖化世間  緣闕不得果
[0325b27] 又頌。
 善知識者誰  謂佛令生智
 離放逸惡行  違此即捨離
[0325c01] 對法宜如生得惠與聞惠為因。聞惠與思為因。思惠與修惠為因。修惠與漏惠為因。漏惠與涅槃為因。以此義故得名對法。以能增長聞等惠故。或諸有為悉皆棄捨。唯樂涅槃故名殊勝。苦集道諦為涅槃惠。佛教依法不依人。頌曰。
 若離擇法定無餘  能滅諸惑勝方便
 由惑世間漂有海  因此德佛說對法
[0325c09] 論曰。若離擇法無勝方便能滅諸惑。佛告阿難。我在依於我。我滅度無別所依。應依杖經。勿令忘失。
[0325c12] 佛云。老耄出家持吾三藏。甚為難得。三藏一經二律三雜藏。
[0325c14] 昔迦葉佛時有一苾芻。聰明博學具閑三藏。以語業毀罵出家在家人等。為鵂魚狗諸禽獸等。命終之後。承此業報。生於海中。受大魚身。其形甚大。有十八頭具受眾苦。世尊出世猶未得脫。後有漁人。其數一千。困捕魚次。網著此魚。曳之不出。後數千人同共曳出。見其異類多頭形貌可怖。世尊觀見知具報終。遂將大眾至彼海岸敷座。坐已呼彼魚云。三藏。汝豈不是過去佛時三藏苾芻。彼魚聞已涕淚盈目。爾時世尊為說宿因。其魚生悔更不飲噉。因茲命終生於天上。於彼時中聞法之眾各於自乘獲大法利。
[0325c26] 五蘊不能攝一切法。是故不依五蘊而說先有染後要其淨。淨彼染故以先說有漏之法後說無漏。無為頌。
 苾芻意寂靜  於事得永斷
 能盡生死際  更不受後有
他圓滿。方便圓滿。應供圓滿。期心圓滿。方便圓滿。
[ 此帖被huiqian在2009-10-13 16:16重新编辑 ]
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阿毘達磨俱舍論實義疏卷第二
尊者安惠造
[0326a07] 論如有頌言。
 諸佛出現樂  演說正法樂
 僧眾和合樂  同修勇進樂
[0326a10] 論說。北俱盧洲衣重一兩。四天王眾天衣重半兩。三十三天衣重一銖。夜摩天衣重半銖。史多天衣重一銖中四分之一。樂變化天衣重一銖八分之一。他化自在天衣重一銖中十六分之一。已上。
[0326a15] 色界天衣不可稱。彼界若有重何言不可稱。色界諸天隨其身量所著衣服如光皎淨故不可言。表色相今次當說。頌曰。
 亂心無心等  隨流淨不淨
 大種所造性  由此說無表
[0326a20] 六失說頌云。
 初闕相續及假是  無心隨流表相雜
 重置等言不簡別  故此說中有六失
[0326a23] (此是眼耳鼻舌身意也說諸心)
[0326a24] 六失中自異意故。說頌云。
 作等餘心等  及無心有記
 無對所造性  是名無表色
[0326a27] 云地與地界有何差別。論頌曰。
 地謂顯形色  隨世想立名
 水火亦復然  風即界亦爾
[0326b01] 論故義品中作如說。
 趣求諸欲人  常起於希望
 諸欲若不遂  惱壞如箭中(說六識)
[0326b04] 當說論頌曰。
 受領納隨觸  想取像為體
 四餘名行蘊  如是受等三
 及無表無為  名法處法界
[0326b08] 三蘊七事。如有頌云。
 三蘊與無表  及三種無為
 此法處所攝  法界亦如是
[0326b11] 頌曰。
 識為各了別  此即名意處
 及七界應知  六識轉為意
[0326b14] 頌曰。
 攝一切法  由一蘊處界
 攝自性非餘  以離他性故
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阿毘達磨俱舍論實義疏卷第三
尊者安惠造
[0326b22] 三科一聚二生門三種族。聚蘊義。生門義。心心所法生長門義。生於眼識以眼為門。此經證門義有六。然心所法有十二。故契經說。眼色為緣生於眼識。三和合。觸起俱受想思如是。乃至意法為緣生於意識三和合。
[0326b27] 種族義是界義。如一山中有多銅鐵金銀界族說名多界。如是一身或一相續。有十八類。諸法種族名十八界。眼根現在未來過去是。
[0326c02] 無明顛倒頌曰。
 如魚處泥中  躍水令渾濁
 無明中倒想  污患亦復然
[0326c05] 蘊名想頌曰。
 牟尼說法蘊  數有八十千
 彼體語或名  此必行蘊攝
[0326c08] 論頌曰。
 空界謂竅  傳說是明闇
 識界有漏識  有情生所依
[0326c11] 論卷第二
[0326c12] 十八界中幾有見幾無見。幾有對幾無對。幾善幾不善幾無記。頌曰。
 一有見謂色  十有色有對
 此八除色聲  無記得三種
 [1]五無分別  由計度隨念
 以意地散惠  意諸念為體
[0326c18] 論曰。說分別略有三種。一自性分別。二計度分別。三隨念分別。由五識身雖有自性而無餘二。說有八種分別非也。唯有自性分別。而無計度隨念分別。唯一分別名無分別。
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阿毘達磨俱舍論實義疏卷第四
尊者安惠造
[0326c27] 一剎那頌曰。
 內五有熟養  聲無異熟生
 八無礙等流  亦異熟生性
 餘三實唯法  剎那唯後三
[0327a02] 內五即是眼之五界。十八界中幾是見幾非見頌曰。
 眼法界一分  八種說名見
 五識俱生惠  非見不度故
 眼見色同分  非彼能依識
 傳說不能觀  被障諸色故
[0327a08] 論曰。眼全是見故。法界一分八種是見。餘皆非見。論今當略辯。此決定相。頌曰。
 眼不下於身  色識非上眼
 色於識一切  二於身亦然
 如眼耳亦然  次三皆自地
 身識自下地  意不定應知
[0327a14] 論又經中說二十二根。謂眼根.耳根.鼻根.舌根.身根.意根.女根.男根.命根.樂根.苦根.喜根.憂根.捨根.信根.勤根.念根.定根.惠根.未知當知根.已知根.具知根。
[0327a18] 釋曰。此是何經所說。謂有梵志名曰生測。來詣佛所。歡喜問訊。在一面坐。而白佛言。施設幾根攝諸根盡。佛言。我說二十二根攝諸根盡。若有遮此更說餘根。當知彼說有言無義。
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阿毘達磨俱舍論實義疏卷第五
尊者安惠造
分別根品第二之一(論卷第三)
[0327a28] 頌曰。
 傳說五於四  四根於二種
 五八染淨中  各別為增上
[0327b02] 論曰。眼等五根至聞聲別故。頌云。
 譬如明眼人  能避現險難
 世有聰明者  能離當苦惠
 多聞能知法  多聞能離罪
 多聞捨無義  多聞得涅槃
[0327b07] 頌曰。
 身由食住  命託食存  食已令心
 適悅安泰
[0327b10] 若男入胎於母生愛於父生恚。若女入胎於父生愛於母生恚。由如故知能續後有。皆是染心。是以意根於續後有。
[0327b13] 經云。父母精血入胎者。識所攝持方能成就羯剌藍也。
[0327b15] 釋曰。此顯身語隨心轉義。如契經言。心能導世間。心能遍攝受。如是心一法。皆自在隨行。頌曰。
 了自境增上  立於六根
 從身立二根  女男情增上
 於同住雜住  清淨增[1]上
 應知命五受  信等立為根
 未當知已知  具知根亦爾
 於得後後道  涅槃等增上
[0327b24] 論頌云。
 身不悅名苦  即此悅名樂
 及三定心悅  餘處此名喜
 心不悅名憂  中捨二無別
 見修無學道  依九立三根
[0327b29] 頌曰。
 唯無漏後三  有色命憂苦
 常知唯有漏  通二餘九根
[0327c03] 言最後三根定是無漏。除此三根之外不通無漏。契經言。爾時世尊成正覺已作是思惟。我所證法甚深微妙。難見難解。不可思議。非尋思境。是智者所知。非凡愚所及。斯諸眾生久習邪教。愛著諸有。諸見所惑亂故不能解了。以不了故不能]">不能信受。及生嬈惱。我所言說無所利益。唐沒劬勞。不如寂法受解脫樂。作是念已默然而住。爾時娑婆世界主大梵天王知佛世尊作如是念。即自思惟。此世界中諸眾生等多所失壞。今佛世尊證無上法。深廣微妙慮諸眾生不能信受。遂處閑寂受現法樂。我應詣彼勸請世尊轉妙法輪。作是念已。譬如壯士屈申臂頃。從梵宮沒。至於佛所。頂禮佛足。遶三匝已。住一面。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此世界中諸眾生等久習異教。見惑縈纏。流轉生死。無所歸依。無所救護。世尊曠劫為諸眾生修行[[(妳-女)-小+水]=緣?">2][(妳-女)-小+水]引。今者得成無上正覺。證無上法。出現於世。如優曇花。不為有情隨機演說。處於閑寂。靜默而住。唯願世尊。降大悲心。哀愍世間。為諸有情。說正法要。有諸眾生。諸結微薄。機宜成熟。利根易化。不聞法故。自然損減。失大法利。唯願世尊。為諸眾生。開甘露門。說微妙法。令諸有情利益安樂。爾時大梵天王。勸請世尊。而說偈言。
 世尊出現為優曇  曠劫難逢今一遇
 普為有情獲法利  唯願廣開甘露門
[0327c29] 爾時世尊聞梵天王勸請偈已。起大悲心。即以道眼觀諸有情。或有鈍根執著諸有。或有中根少厭生死。或有利根而不放逸。如是世尊觀諸世間一切有情。處在世間或生或長。根有利鈍。或有易化得道。如實知已。受梵王請。許轉法輪。而說偈言。
 大梵天王善諦聽  我所得法甚微妙
 今為汝等廣開演  令於長夜獲安樂
[0328a08] 頌曰。
 命唯是異熟  憂及後八非
 色意餘四受  一一皆通二
[0328a11] 論唯一命根定是異熟。釋曰。無一命根非是異熟。頌曰。
 北洲定千年  西東半[[?夕]?">1]日減
 此洲壽不定  後十初叵量
[0328a15] 等。世間有情所餘福業。咸發願言。願我長壽。亦不願言願我住壽至於百年或住九十八十年等。或有尊人及親友等恒祝之言。願汝長壽。亦不定言爾所時等以此洲人所作諸業。與貪心俱作是願。契經中說。苾芻當知。毘婆尸佛時。人壽八萬歲。乃至迦葉波佛時。人壽二萬歲。我今出世。人壽百歲。少出多減等。壽若無定限者。世尊何故作如是說。劫初諸根大種殊勝。壽即延長。今時漸劣故壽難至于十歲。福盡即死。不因命也。修故塔寺能延其壽。頌曰。
 梵行妙成立  聖道已善修
 壽盡時歡喜  猶如捨眾病