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佛祖统纪(54卷)---佛祖统纪卷第六

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 东土九祖第三之一
 高祖无畏论主龙树尊者一相大禅师
 二祖建立中观北齐尊者圆悟大禅师
 三祖圆证法华南岳尊者止观大禅师
 四祖天台智者法空宝觉灵慧大禅师
 五祖结集宗教章安尊者总持大禅师
 六祖传持教观法华尊者圆达大禅师
 七祖传持教观天宫尊者全真大禅师
 八祖传持教观左溪尊者明觉大禅师
 九祖天台记主荆溪尊者圆通大禅师
佛祖之道以心传心。尚何俟于言说。至于
当机印可。则必资授受以为传道之仪。是
以金口祖承二十四圣。皆亲承口诀。用显心
传之妙。然则通古今简邪正。明境智辨宗
用。其可有遗于言说者也。自夫经论东
度教满真丹。此土诸师。闵世之不能领。乃
专业讲说。用通此宗。而得其小者亡其大。
执其偏者遗其圆。以故心传之妙终未有
以敷畅。道之将行笃生圣哲。北齐尊者。宿
禀自然不俟亲承。冥悟龙树即空即假即中
之旨。立为心观以授南岳。南岳修之以净
六根。复以授诸智者。智者用之以悟法华。
乃复开拓鸿业以名一家。尝作而言曰。传
道在行亦在于说。于是约略五时。开张
八教。总括群籍归宗法华。贯五章以解首
题。分四释以消文句。教理之说既显。观行
之旨须明。乃复述以止观一论。说己心中
所行。先之以六章开解。次之以依解立行。
二十五法为方便。十乘观法为正修。三千事
理即具之谈。抗折百家度越今古。遂为天
下明教之本。时则有章安大禅师。夙擅多
闻复由妙悟。因其讲授执笔载言。集为论
疏以淑惠于后学。而世之好为异论者。若
五教三时。专门偏尚。虽发机之际各有所
中。终未足以知一化之始终。诣法华之宗
极。当知常住教卷满阎浮提。方袍之徒多
于竹[竺-二+韦]。使天台不生时教不行观道不明。
吾必谓之佛法已灭。章安即缵承大统。乃复
传之法华。法华之世讲徒七百。而天宫实继
其业。天宫之门求道无数。而左溪独嗣其
后。左溪盛席学徒更繁。远域邻封填门拥
室。自法华三世。皆继体守文。专事讲说
而已。至荆溪之世。遭罹多艰。畔人窃发。则
金錍义例。不得不为之致讨。学者异言。则
诸部记述。不得不为之指南。申明正宗以
诒后世。弘赞之勋殆比隆于章安者矣。尊
祖重道述德记功。撰东土九祖纪
高祖龙树尊者(本纪在西土第十三祖中)入楞伽经云。善逝涅
槃后。未来世当有南天竺比丘。厥号为龙
树。能破有无宗。显我大乘法。得初欢喜地。
往生安养国
 赞曰。章安有言。智者观心论云。归命龙树
 师。验知龙树是高祖师也。辅行释之曰。智
 者应称龙树为曾祖师。若以尊上为
 高。则如汉齐诸君。并指始祖为高。所谓
 功德无上。諡为高耳。今家亦以龙树为
 始祖。故智者指为高祖也。夫传佛心宗
 绍隆道统。后人尊之通称为祖。故金口
 祖承二十四圣。皆以祖为称也。下至
 此土。九祖相继亦此义焉。是知今言高者。
 诚如荆溪功德无上之义。非同俗间曾高
 之称也
二祖北齐尊者慧文。姓高氏。当北朝魏齐之
际(东魏孝静北齐文宣)行佛道者。第一明师。多用七方
便(辅行云。恐是小乘七方便。自智者已前未曾有人立于圆家七方便)第二最师。融
心性相诸法无碍。第三嵩师。用三世本无来
去。第四就师。多用寂心。五凿师。多用了心
能观一如。第六慧师。多用踏心内外中间
心不可得。第七文师。用觉心重观三昧。灭尽
三昧。无间三昧。于一切法心无分别。第八
思师。多用随自意安乐行。第九顗师。用三
种止观。虽云相承而于法门改转。文师既
依大论。则知尔前非所承也(此依辅行所载。按高僧传。南岳悟法
华三昧。往鉴最师。述己所证。皆蒙随喜。又云。智者受业思师。思师从道就师就师受法最师。今详思师。本承文
师。今又言从就师。是知诸师多同时互相咨禀。而法门改转。后多胜前。非复可论相承也。至北齐已降。依论立观。
自此授受。始终不异。始可论师承耳)师夙禀圆乘。天真独悟。因
阅大智度论(第三十卷)引大品云。欲以道智具
足道种智。当学般若。欲以道种智具足一
切智。当学般若。欲以一切智具足一切种
智。当学般若。欲以一切种智断烦恼及习。
当学般若。论自问曰。一心中得一切智道
种智一切种智。断一切烦恼及习。今云何言
以一切智具足一切种智。以一切种智断烦
恼及习。答曰。实一切一时得。此中为令人
信般若波罗密故。次第差别说。欲令众生
得清净心。是故如是说。复次虽一心中得。
亦有初中后次第。如一心有三相。生因缘
住住因缘灭。又如心心数法不相应诸行及身
业口业。以道智具足一切智。以一切智具
足一切种智。以一切种智断烦恼及习亦如
是。师依此文以修心观。论中三智实在一
心中得。且果既一心而得。因岂前后而获。故
此观成时证一心三智。双亡双照即入初住
无生忍位。师又因读中论(大智度论中观一品)至四谛
品偈云因缘所生法。我说即是空。亦名为假
名。亦名中道义。恍然大悟。顿了诸法无非
因缘所生。而此因缘有不定有。空不定空。
空有不二。名为中道。师既一依释论。是知
远承龙树也。师在高齐之世(辅行谓是齐高祖。今详高欢
相东魏。封齐王。至子洋。方受魏禅。是为文宣。追諡欢为高祖。据此时尚称东魏。文师道化行于北齐受禅之后。故
云高齐。此以姓冠国。如萧梁元魏也)聚徒千百专业大乘。独步河
淮时无竞化。所入法门非世可知。学者仰
之以为履地戴天莫知高厚。师以心观口
授南岳。岳盛弘南方。而师之门人在北者
皆无闻焉(杂见止观辅行宗元录九祖略传)
 赞曰。北齐以上哲之姿。独悟中观。而当
 时诸师无与竞化。非明最嵩鉴所能知
 也。既以口诀授之南岳。而北地门徒曾
 无传者。盖当高氏政乱国蹙之日。宜此
 道之不能显也。南山传僧逸而不载。亦
 岂无所考耶。慈云云。得龙树一心三
 智之文。依论立观。于兹自悟。岂曰无
 师
三祖南岳尊者慧思。姓李氏。元魏南豫州武
津人也(南岳愿文。自叙云。岁在乙未十一月十一日。于魏国南豫州武津县生。此当魏宣武延昌四
年。梁武帝天监十四年乙未岁也)儿童时。梦梵僧劝令入道。或
见朋类读法华经。乐法情深。得借本于空
[蒙-卄]独观。无人教授日夜悲泣。复以[蒙-卄]非人
居。乃移托古城。凿穴栖身。昼则乞食夜不
事寝。对经流泪顶礼不休。久雨失蒸举身
浮肿。忍心向经忽尔消灭。又梦普贤乘白
象王摩顶而去。昔未识文今自然解。所摩
顶上隐起肉髻。年十五(魏庄帝永安二年)出家受具。谢
绝人事专诵法华。日唯一食不受别请。所
居菴宇为野人所焚。即婴疠疾。来求悔
过其疾即愈。乃再作草舍。诵经如初。又
梦僧曰。汝先受戒作法非胜。安能开发正
道。即见四十二僧。为加羯磨圆满戒法
(四十二僧。即四十二位。自初住讫妙觉也。此表南岳当获六根清净入圆十信。以故四十二位大士及妙觉直僧。
为其加法以证之也)既寤益厉常业。又尝梦阿弥陀弥勒
佛与之说法。又随弥勒同诸胜友俱会龙
华。感叹非常倍加精进。年二十(东魏孝静天平元年)因
读妙胜定经。见赞美禅定。乃遍亲禅德学
摩诃衍。常居林野经行修禅。后谒文师咨
受口诀。授以观心之法。昼则驱驰僧事。夜
则坐禅达旦。始三七日初发少静。观见一
生善恶业相。转复勇猛禅障忽起。四肢缓
弱身不随心。即自观察。我今病者皆从业
生。业由心起本无外境。反见心源业非可
得。遂动八触发根本禅(重轻冷热涩滑软粗。是为八触)因
见三生行道之迹。夏竟受岁将欲上堂。乃
感叹曰。昔佛在世。九旬究满证道者多。吾今
虚受法岁内愧深矣。将放身倚壁。豁然大
悟法华三昧。自是之后所未闻经不疑自
解。东魏武定六年(年三十四)在河南兖州。与众议
论。为恶比丘所毒垂死复活。齐天保元年
(年三十六)常在河南。习学大乘。亲觐诸大禅师
游行诸郡。是岁刺史欲送归邺(齐文宣所都)师意
欲南向。即舍众渡淮。时敕国内诸禅师入
台供养(南北朝常称朝廷为内台)师以方便辞避不就。四年
至郢州。为刺史刘怀宝讲摩诃衍义。诸恶
论师以生金药置毒食中。师命垂尽一心念
般若波罗蜜毒即消散。五年至光州开岳寺。
巴子立五百家。共刺史请讲摩诃衍般若
经。六年于光州大苏山讲摩诃衍(东坡集。光山县南。
四十里。大苏山南小苏山北。有寺名净居。齐天保中。思禅师过此。见父老问其姓。曰苏氏。又问二山名。叹曰。吾
师告我。遇三苏则住。遂留结菴。而父老竟无有。盖山神也。其后顗禅师。来谒师遂得法)七年于
城西观邑寺讲摩诃衍。有众恶论师竞欲
加害。师誓造金字般若经。现无量身于十
方国讲说是经。令一切诸恶论师咸得信
心住不退转。八年至南定州。为刺史讲摩
诃衍。有众恶论师竞起恶心。断诸檀越不
令送食。经五十日。常遣弟子乞食济命。
于时复发愿决定。誓造金字般若。为众讲说
九年于大苏山。唱告诸方须造经者。忽
有比丘。名曰僧合。自言。我能造经。既得
经首。即教化境内。得财买金。于光城县齐
光寺。造成大品般若及法华经二部。盛以宝
函。复自述愿文一篇。以记其事。愿弥勒佛
时身及此经。一时出现广化一切。又云。世间
道俗殷勤请讲。或强劝令讲者。皆恶知识。
初似好心后即忿怒。所有学士如怨诈亲。
亦不可信。诸王刹利亦复如是。择择择择
(法智慈云。皆云朱陵四择是也。道俗劝讲者。强劝令讲者。学士诈亲者。诸王刹利者。如是四类。皆须择之也。
已上文并见南岳愿文)师名行远闻学徒日盛。众杂精粗
是非数起。乃顾徒属曰。大圣在世不免流
言。况吾无德岂逃此债。债是宿作时来须
受。此私事也。齐祚将倾佛法暂晦(齐后为周所灭。周武废
释道二教)当往何方以避此难。忽闻空声曰。若
欲修定当往武当南岳。师裴回光州。时往
邻郡。为众讲说凡十四年(天保五年至光州。陈光大二年入南岳。始
终十四年)光州当陈齐为边境。烽火数兴众不遑
处。乃以陈光大二年入居南岳。谓其徒
曰。吾寄此山正当十载。过此以后必事远
游(师入南岳。至大建九年。果十年而终)先是有梁朝高僧海禅
师居之。一见如旧识。即以是山俾师行
道。师一日登祝融峰。岳神会棋。神揖师曰。
师何来此。师曰。求檀越一坐具地。神曰诺。
师即飞锡以定其处(今福严寺是)神曰。师已占
福地。弟子当何所居。师即转一石鼓。下逢
平地而止(今岳君塑像犹坐石鼓上)岳神乞戒。师乃为说法
要。一日师谓岳神曰。它日吾有难。檀越亦
当有难。师指岩下曰。吾一生曾此坐禅。为
贼断首。寻获枯骨一聚(今福严一生岩)至西南隅
指大石曰。吾二生亦曾居此。即拾髑髅起
塔以报宿修之恩(今二生塔)又至蒙密处曰。此
古寺也。吾三生尝托居此地。因指人掘之。
果有僧用器皿及堂宇之基。即筑台为众
说般若经(今三生藏)众患无水。师以杖卓崖。
虎因跑地泉乃涌出(今虎跑泉是也)大建元年九仙观
道士。欧阳正则睹山有胜气。谋于众曰。此
气主褐衣法王。彼盛则吾法衰矣。乃凿断岳
心钉石为巫蛊事(注见诵塞志三卷注)埋兵器于山上。
因诡奏曰。北僧受齐募而为之。宣帝遣使
考验。初度石桥。有两虎号吼。使者惊退。次
日复进。师曰。檀越前行。贫道当续至。越七日
度。使者尚未至。始飞锡而往金陵。四门皆
见师入。使者既至。遂同进谒。帝坐便殿。见
师乘空而下梵相异常。惊悟其神一无所
问。以道士诬告罔上令案治之。罪当弃
市。师请曰。害人之命非贫道意。乞放还
山。给侍僧众亦足小惩。帝可之。敕有司
冶铁为十四券。识道士十四名。周回其上。
封以敕印。令随师还山。将行饯以殊礼。称
为大禅师。思大之名盖得于此。初敕寓栖玄
寺。尝往瓦官精舍。遇雨不湿履泥不污。僧
正慧暠遇诸涂叹曰。此神异人何以至此。
自是举朝道俗倾心归仰。大都督吴明彻。每
亲道论。欲奉以犀枕未敢言。师曰。欲与
枕便可。明彻益大惊异。师既复归山中说
法如故。道众以老病告。愿奉田数顷充
香积。用赎老身。师曰。欲留田当从汝愿。
因名留田庄(俗呼道士赎身庄)所赐铁券悉收藏之。
勒石记其事。名曰陈朝皇帝赐南岳思大
禅师降伏道士铁券记。时道众私誓曰。今世
神通官势皆所不如。后五百年当生汝法
中坏灭汝教。师亦预记曰。此诸道士害我
无因。异日着我袈裟。入我伽蓝坏遗体矣
(皇宋太宗时有大臣。出镇湖南。经临此山。历览遗[跳-兆+宗]。谓主僧曰。异日道士得志必有报复。当埋碑石。易庄名。俾无
[跳-兆+宗]迹可寻。因改名天竺庄。而以碑券。埋于三生藏院。大观闲。道士林灵素。荧惑天听。果移文物色此事。以无迹
可考遂止。干道初。有杰止菴。来主此山。谓众曰。二生塔堕荒榛。瞻礼非便。当迁合于三生塔。盖杰拟私其地。
为己塔也。即与执事者十四人。备斧钁开石龛。见灵骨如黄金色。有石屏刻欧阳正则等名。转报为今主首。知事
行仆。比今名不少差。众大惊骇。是夕岳庙一[卄/执/衣]而尽。州县闻之逮捕甚急。杰辈皆逃散。寺众复掩藏其骨。杰后
住它山。每升座必对众自悔责。求免后报○述曰。南岳至此七百年矣。而杰师果应私誓。师与岳神果符先记。异
哉。然杰师虽因恶誓。终能归释由毁为缘。适足以彰南岳摄物之功也)师将顺世。大
集门学连日说法。苦切诃责闻者寒心。乃曰。
若有十人不惜身命。常修法华念佛三昧
方等忏悔常坐苦行者。随有所须吾自供
给。如无此人吾当远去。竟无答者。即屏众
敛念将入寂。弟子灵辩不觉号哭。师诃之
曰。恶魔出去。众圣相迎方论受生处。何惊
吾耶。即端坐唱佛来迎合掌而逝。颜色如
生异香满室。时大建九年六月二十二日。寿
六十三。夏四十九。初在大苏以法付顗师。
后常代讲般若。至一心具万行忽有所疑。
师曰。如汝之疑。乃大品次第意耳。未是法
华圆顿旨也。吾昔于夏中一念顿证诸法现
前。吾既身证不必有疑。顗师问所证是十地
耶。曰吾一生望入铜轮(圆十住)以领徒太早。
损己益他。但居铁轮耳(师获六根清净。即圆十信。别三十心。华
严梵行。璎珞铁轮位也)师身相挺持。耳有重轮。顶有肉
髻。牛行象步不倚不斜。平昔御寒唯一艾
纳(法华经。纳衣在空闲。律文。谓之五纳衣。谓纳受五种旧弊。以为衣也。俗作衲字失义)缯纩之
属一切不受。所居之处灵瑞重沓。供物严备
瓶水自满。有诸天童以为侍卫。或现形大
小。或寂尔藏身。异香奇迹不可胜纪。常示
众曰。道源不远性海非遥。但向己求莫从
他觅。觅即不得得亦非真。又偈曰。顿悟心
源开宝藏。隐显灵通见真相。独行独坐常巍
巍。百亿化身无数量。纵令逼塞满虚空。看
时不见微尘相。可笑物兮无比况。口吐明
珠光晃晃。寻常见说不思议。一语标名言下
当。又偈曰。天不能盖。地不能载。无去无
来无障碍。无长无短无青黄。不在中间
及内外。超群出众太虚玄。指物传心人不
会。所著述多口授。门人笔成章句。出四十
二字门。无诤行门。大乘止观各二卷。释论玄
随自意。安乐行。次第禅要。三智观门各一卷
(杂出南岳愿文铁券记。南山续高僧传○传灯云。志公令人谓思师曰。何不下山教化众生。师报曰。三世诸佛被我
一口吞却。有何众生可化。今考南岳愿文。自序诞生之年。当梁武天监十四年。至陈光大二年。始至南岳。时年
五十四。志公已入灭。于梁武之世久矣。不当有此遣问。今恐别有一师。后人误传为志公耳)
 赞曰。南岳以所承北齐一心三观之道传
 之天台。其为功业盛大无以尚矣。故章
 安有曰。思禅师。名高嵩岭。行深伊洛
 (喻名行之高深)十年常诵。七载方等。九旬常坐。一时
 圆证(见天台别传)师之自行。亦既勤矣。至于悟法
 华三昧开拓义门。则又北齐之所未知。
 故荆溪亦云。文禅师但列内观视听而已
 (见止观大意)可不信哉
四祖天台智者智顗字德安。姓陈氏。世为颖
川人。晋朝避乱止于荆州之华容(今江陵府公安县)父
起祖。梁元帝时。为散骑常侍封益阳侯。母
徐氏。梦香烟五采萦回入怀。又尝梦吞白鼠。
因觉体重。卜者曰。白鼠者龙所化也。诞灵之
夕神光发屋(梁武大同四年戊午)邻人望之以为火。至则
知其生子。众咸惊异。内外胥说。欲陈鼎俎
以为庆席。火灭汤冷为事不成。旦有二僧
扣门曰。此儿道德所锺必当出家。言讫而
隐。师眉分八采(帝王世纪。尧十四月而生。眉有八采)目耀重童
(汉书。项羽赞。舜重童子○童瞳同)有古帝者之相。父母每藏护
之不令人见。在繈褓中卧即合掌。坐必面
西。七岁喜往伽蓝。蒙僧口授普门品。一遍
成诵。年十七。值元帝江陵失守(元帝。初封湘东王武帝
第七子。简文帝为侯景所害。王遂即位。都江陵三年九月。为西魏所破。据历推之。应年十七。别传作十五者误)
亲属流徙。师于长沙佛像前。誓为沙门
(晋孝武时。江陵城北。有五色光见。沙门昙翼。于其处得金佛一身光相。有梵书云。阿育王造。乃迎置长沙寺。
即今言长沙佛像也。寺在江陵城北。旧以为潭州长沙者误。天人感通传云。长沙寺在荆州北岸。此言亦同)
夜梦瑞像授金色手从窗而入三摩其顶。
由是深厌家狱思求出家。二亲爱之不获
见许。乃刻檀写像披藏寻经。当拜佛时
恍焉如梦。见高山临海山顶有僧举手招
之。须臾伸臂。至于山麓接入伽蓝。见所
造像在焉。即悲泣自陈愿。学得三世佛法。
对千部论师。说之无碍。用报四事恩惠。僧
复指像谓曰。汝当居此。汝当终此。是年父
母相继倾丧(按荆州碑。师欲游方。母曰。父母甘旨。当何供邪师运慈心。指其茅化为稻。水化
为油。今茅穗村油河。尚存其名。据此两文不同。当是前求出家。父母未许时事。今附见之)年十八。
辞兄求去(梁敬帝绍泰元年也。兄即中兵参军陈鍼)时王琳守湘
(衡州)往从之。琳以陈侯故旧即资给法具。依
本郡果愿寺舅氏法绪出家(辅行云。投果愿寺舅氏出家)二十
进受具戒(梁太平二年也。是年九月。禅位于陈武帝)初从慧旷学
律兼通方等。复诣大贤山(衡州南境)诵法华无
量义普贤观。历涉二句。诵通三部进修方
等。胜相现前。见道场广博庄严。而诸经像纵
横纷杂(此表诸部杂乱)身在高座足蹑绳床。口诵法
华手正经像(此表以法华旨意区别淳杂使一归于正)既精通律
藏常乐禅悦。怏怏湘东(衡州)无足可问。陈文
帝天嘉元年(辅行。作干明者误。时年二十三)时思禅师止光州
大苏山。即往顶拜。思师曰。昔日灵山同听法
华。宿缘所追今复来矣。即示普贤道场为
说四安乐行(南岳着安乐行义。久亡其本。四明行皎游方。至南岳得之古藏。归以示
圆辩其后北峰与晓石芝。始获开板。流布于世)昏晓苦倒如教研心。
切柏代香柏尽继之以栗。卷帘进月。月没
燎之以松。经二七日诵经。至是真精进。
是名真法供养如来。身心豁然寂而入定。持
因静发(妙乐云。圆门三昧陀罗尼。体同名异。三昧从定。陀罗尼从慧。静者定也。即法华前方便也。
持者空持。初旋陀罗尼也)照了法华。若高晖之临幽谷
(日正午也)达诸法相。如长风之游太虚。将证白
师。南岳更为开演。凡自心所悟及从师咨
受。四夜加进功逾百年。南岳叹曰。非汝弗
证。非我莫识。所入定者。法华三昧前方便
也。所发持者。初旋陀罗尼也(凡登住为真修。十信为方便。今言前
者。正指五品也。初旋陀罗尼者。旋假入空也。百千万亿陀罗尼者。旋空入假也。法音方便陀罗尼者。二观为
方便得入中道也。陀罗尼。翻为总持。今言初旋。即空持也。大师初入定者。是前方便。即五品观行位。所发持者。
旋陀罗尼。即十信相似位。依因此定得发空持。是为由五品之功转入十信也。昔人以五品不应获初旋为言者。盖
未思持因静发耳。玄签有云。故获陀罗尼由三昧之力。正是此义。至于临终自说秖是五品。盖欲寄诫生徒以自
行为急故。托谦辞示居观行也。大师责弟子曰。汝等懒种善根问他功德。告实何益。盖此意也。当知大师若本若
迹。皆不可知。等觉与妙觉与。梁氏赞之若此。今复何论)纵令文字之师千群
万众。寻汝之辩不可穷矣。当于说法人
中最为第一。有慧邈禅师。谓门人曰。我
所敷弘真师子吼。他人之说是野干鸣。师引
经覈问。邈为之屈。夜梦三层楼阁。己坐上
邈立下。一人怒目谓曰。何忽邈耶。何疑法
耶。宜当问我。师设难数关。怒人结舌。师因
诫之曰。除诸法实相余皆魔事。南岳造金
字般若。命师代讲。唯三三昧及三观智。用以
咨审。余悉自裁。南岳手持如意。临席赞之
曰。可谓法付法臣法王无事。复谓师曰。吾
久羡南岳。恨法无所委。汝粗得其门。当
传灯化物。莫作最后断种人也(最后谓末法也)师既
奉训。不获从往南岳。以陈光大元年。同
法喜等二十七人初至金陵(此陈废帝时。师年三十。楚曰金陵。晋
曰建康。今为建康府)有法济者。自矜禅学倚卧而问
曰。有人入定。闻摄山地动。知僧铨炼无常
此何禅也(摄山在建康七里。铨公止观寺。练无常。文出禅秘要经。有三十六观门。于地水火风入
空观察。次第当证四果)答曰。边定不深邪乘闇入。若取若
说定坏无碍。济惊起谢曰。老僧尝得此定。
向灵曜则公说。因此永失。已而朝野闻风。
咸来请益。大建元年(陈宣帝)仪同沈君理。请居
瓦官(晋哀帝。以官瓦窑地。赐沙门慧力。建寺因名。在城西面江。号升元寺)开法华经
题。帝敕停朝一日。令群臣往听。时仆射徐
陵。光禄王固。侍中孔焕。尚书毛喜。仆射周弘
正等。俱禀戒法同闻妙旨。仍于一夏开释
大义。时白马敬韶。定林法岁。禅众智令。奉诚
法安。皆金陵上匠。咸尽北面之敬。师自此
常与众讲大智度论。说次第禅门(法慎私记三十卷。章安
治定为十卷。即禅波罗蜜渐次止观也)又为毛喜出六妙门(即不定止观也)
师止瓦官前后八载。七年谢遣门人曰。吾
初年共坐者。四十人得法。次年百余人。得法
者不满十人。其后徒众转多得法转少。吾闻
天台幽胜昔人见称。将息缘兹岭以展平
生之志。夏四月宣帝敕留训物。徐陵泣劝勿
往。师勉留度夏。秋九月遂入天台(辅行谓此年三十八
岁)尝宿石桥。见一老僧曰。禅师若欲造寺。
山下有皇太子寺基。用以仰给。三国成一(三国。
谓南朝陈。北朝周齐也。成一者隋也)当有大势力造此寺(指太子晋王也)
寺若成国即清。时三方鼎峙。虽闻此言何由
成寺。既出谷见佛陇南峰(百录序。游山者。多见佛像。故得此名)
即裴回留意此山。先是神僧定光菴居三十
载。师至光谓之曰。颇忆招手相引时否。师即
悟礼像之微。夜闻空中锺磬之声。光曰。此犍
稚集僧得住之相(犍稚音[虔-文+ㄆ]地。此云竹木铜铁声)此处金地吾
已居之。北山银地汝宜居焉。乃于北峰创
立伽蓝。植松引流宛若昔梦。寺北别峰名
华顶。独往头陀。忽于后夜大风雷震。魑魅
千群状极可畏。安心空寂自然退散。复作父
母师僧之形。乍枕乍抱悲哽流涕。深念实相
体达本无。寻复消殒。强软二缘所不能动
(此皆天子魔所为之状。此土诸师修行。少有能降天子魔者)明星出时见一神
僧。谓之曰。制敌胜怨乃可为勇(此二句出净名经)复
为说法。师问曰。大圣所说是何法门。当云
何学。云何弘宣。答曰。此名一实谛。学之以
般若。宣之以大悲。从今以后自行兼人吾
皆影响。八年师安居佛陇。岁偶失稔。众皆
随意去住。师与慧绰种苣拾象(苣者巨胜胡麻也。象即
橡斗子。檡树子也)安贫无戚。九年二月帝下诏曰。禅
师佛法雄杰。时匠所宗。训兼道俗。国之望
也。宜割始丰县调(天台在六朝时。名始豊。朝徒吊反。税赋也)以充众
费。蠲两户民用给薪水。于是众复来集。十
年五月。左仆射徐陵。以禅师创寺启于朝。
赐号修禅(尚书毛喜题篆今名大慈)陈郡袁子雄。新野庾
崇。二人登山。值讲净名。即专心斋戒连辰
听法。雄见堂前有山琉璃映彻。山阴曲涧
跨以虹桥。梵僧数十皆手擎香鑪登桥入
堂。雄以告崇。崇称不见。雄因发心改造讲
堂。天台濒海民业渔捕。师以身衣劝人赎
[竺-二+(一/尸/邑)]一所为放生之池。时临海内史计诩。请
讲光明经。渔者闻法皆好生去杀。舍江溪
[竺-二+(一/尸/邑)]梁。六十三所。三百余里俱成法池。诩后还
都坐事被系。临当伏法。遥想禅师冀垂
一救。夜梦群鱼巨亿吐沫相濡。明旦有诏特
原诩罪(百录放生碑。作计尚儿。恐是字)师讲经竟。乘舟出
海口。望芙蓉山。众峰峭耸。横石孤垂。师曰。
昔梦游海上正似于此。一日见瑞云五采。
状如月晕。遥盖寺上。群雀嘈囋飞集[木*阎]宇。
师曰。江鱼化为黄雀来谢恩耳。至德元年
(陈少主)敕国子祭酒徐孝克树碑。为铭以赞
功德(文载百录)二年永阳王(伯智少主从弟)出镇东阳(别传作瓯
越者。一路之总称耳)致书三请师遂往赴。躬行方等昼
讲夜禅。王与子谌家人咸禀净戒。少主问
群臣曰。今之释门谁为名胜。徐陵对曰。瓦
官禅师禅德高迈。永阳王亲承北面。愿陛下
诏还京都宣弘大法。三年正月。前后三遣
敕使并辞以疾(三敕具在百录)三月更敕州郡
为之劝请(百录有敕东阳文。时大师尚留东阳)王劝师曰。主上
虚己思敬。愿师时往。若一言有益。则四生
永赖。师不得已遂行。既届金陵暂安灵曜。
四月诏赴太极殿。开大智度论题。及仁王般
若经题还寺就讲。时百座居左(诸高座法师也)五等
在右(五爵公侯伯子男也)慧[日*恒](音[一/旦])慧旷。慧辩。皆奉敕难问。
天子临筵听法。百僚莫不尽敬。时僧尼类
多无业。朝议欲令策经不通者皆休道。师
谏之曰。调达日诵万言未免沦坠(智论调达诵得六万
法聚。与闍王共造五逆生入地狱。此大权设化。而大师援此者。盖方便护法之意也)槃特唯忆
一偈乃获四果(法句喻经。槃特暗塞佛授一偈。守口摄意身莫犯。如是行者得度
世。豁然心开得阿罗汉)笃论为道岂关多诵。少主大说即
停搜简。师以灵曜偏隘。欲更求间静。忽梦
一人翌从严整。自称冠达请住三桥。师曰。
冠达乃梁武法名。三桥即光宅所在。少主闻
之。即迎师居之。复下诏曰。国家旧讲仁
王。一年两集。仰屈于太极殿再演此经。是
月帝幸光宅寺舍身大施。听讲仁王躬礼
三拜。皇后沈氏请立法名。师答以海慧。四
年正月。皇太子请授菩萨戒。自太子已下
咸奉戒法(南史名深。百录请戒文。名渊恐因受戒。遂改此名)祯明元年。
于光宅讲法华经。时章安预听次(文句题注。二
十七岁。听受金陵。六十九于丹丘添削)二年正月。隋伐陈国破江
南皆归于隋。师以时方丧乱。遂杖策荆湘
(杖上声扶也。去声者所扶之杖。今扶义。策者竹杖也。汉邓禹杖策追光武。荆州为湖北。湘州为湖南)路
次盆城(今江州地名湓浦)。梦老僧谓曰。陶侃瑞像敬
屈守护。及往憩庐山。见永远二师图像。方
悟其灵。俄而浔阳反叛(即江州也)寺宇焚毁。唯
此山免于见侵。益知护像之验(晋陶侃刺广州。海上得
金像文殊。送武昌寒溪寺。侃还荆州欲载像行。船没送还本寺。远法师造东林。执鑪向方祈之。飘然飞空而至)。
隋开皇十年正月(是年南北归一方为正统)文帝下诏曰。皇
帝敬问光宅禅师。朕于佛教敬信惟重。往
者周武毁弃佛法。朕曾发心立愿必许获
持。及受命于天。遂即兴复。师已离世网。修
己化人。必希奖进僧伦。用光大道(言光宅者存旧称也)
时秦孝王出镇杨州(秦王扬俊。文帝子。晋王弟。李巡曰。江南之气。轻扬据
此义。字当从手)致书延屈。师谓使者曰。虽欲相见
终恐缘差。既而屡旬大风。祅贼竞发。水陆
俱阻竟不成行。十一年。晋王代为总管
(晋王杨广代秦王为扬州总管)遣使奉迎。师曰。我与晋王深
有缘契。即束衣顺流不日而至。王制文请
授菩萨戒。师三辞不免。乃立四愿。一者虽
好禅学行不称法。愿勿以禅法见欺。二
者身闇庠序口拙暄凉。愿不责其规矩。三
者为法传灯。愿勿嫌其去就。四者若丘壑
念起。愿放饮啄以终余年。许此四心乃赴
优旨。时王方希净戒。遂允其愿。以是年十
一月二十三日。于总管大听事设千僧斋
授菩萨戒法。师谓王曰。大王纡遵圣禁可
名总持。王赞师曰。大师传佛法灯宜称
智者(自受戒后。诸书往来。皆称弟子总持)授戒既毕。出居城外禅
众寺。即欲西上。王固请留。师曰先有明约
岂当相违。王乃遣柳顾言。致书请留。待来
年二月。约至栖霞送别。十二年二月。师奉
书于王。请为东林峰顶两寺檀越。王复书许
之。三月。师将启行。王复致书。请就摄山
安居度夏师不许。王命有司具装发遣。师
遂至止庐山。七月。王遣使往庐山参省。八
月。师往衡山营建功德。酬师恩也。十一
月。王遣书往潭州奉迎。十二月。师至荆州
旋乡答地。将建福庭。乃于当阳玉泉山
(此地在隋通为荆州。朱梁时分。置荆门军)创立精舍。及重修十住寺。
道俗禀戒听讲者。至五千余人。初至当阳
望沮漳山色堆蓝。欲卜清溪以为道场。
意嫌迫隘遂上金龙。池北百余步有一大
木。婆娑偃盖中虚如菴。乃于其处趺坐入
定。一日天地晦冥风雨号怒。妖怪殊形倏忽
千变。有巨蟒长十余丈。张口内向。阴魔列
陈炮矢如雨。经一七日了无惧色。师闵之
曰。汝所为者生死众业。贪着余福不自悲
悔。言讫象妖俱灭。其夕云开月明。见二人
威仪如王长者美髯而丰厚。少者冠帽而秀
发。前致敬曰。予即关羽。汉末纷乱九州瓜裂。
曹操不仁。孙权自保。予义臣蜀汉。期复帝
室。时事相违有志不遂。死有余烈故王此
山。大德圣师何枉神足。师曰。欲于此地建
立道场。以报生身之德耳。神曰。愿哀闵我
愚特垂摄受。此去一舍山如覆船。其土深
厚。弟子当与子平(蜀先主拜羽前将军。率众攻曹仁不克。孙权已据江陵。羽因遁走
吴马忠获羽及其子平。于章乡斩之。唐书。羽生侍中兴。其裔孙播相德宗)建寺化供护持
佛法。愿师安禅。七日以须其成。师既出定。
见湫潭千丈化为平阯。栋宇焕丽巧夺人
目。神运鬼工其速若是。师领众入居。昼夜
演法。一日神白师曰。弟子今日获闻出世
间法。愿洗心易念求受戒永为菩提之本。
师即秉鑪授以五戒。于是神之威德昭布千
里。远近瞻祷莫不肃敬(智者上玉泉图。必应表闻神异。故晋王答书有
云。当阳建寺。既事出神心。理生望表。即当具奏嘉号。章安撰别传。略不及关王事。殊所未晓。若谓之无所闻知。
则章安亲在玉泉听讲矣。谓之不语神怪。则华顶安禅。强软二魔。必言之矣。矧夫关氏事迹逮今神应。岂于当
时有所遗逸邪。今据玉泉碑以补其阙。用彰吾祖之圣德若此。至若别传叙事之际。尚多浮辞。今并删略。务存
简实。至他所未录者。今并收载。览者宜知)十三年二月。晋王入朝
行次陕州。遣书往荆州奉迎。夏四月。于玉
泉说法华玄义(章安云。次在江陵。奉蒙玄义是也)五月。遣智
邃奉书晋王。上玉泉伽蓝图。并求撰衡禅
师碑。因献万春树皮袈裟(梁武帝时外国所贡)王答曰。
奉旨于当阳造寺。既事出神心。理生望表
(详此二句正言关王建寺之事)即当具奏嘉号。时自春徂夏。天
旱不雨。百姓咸谓龙怒。师至水发之源。口
咒手挥风雨交集。民众大喜歌咏满道。荆州
总管王积入山致拜。战汗不已。退谓人曰。
吾屡经军陈临危更勇。未尝如今日之怖
惧(隋书王世积。后为凉州总管。谋反被诛)七月。王以创寺奏上。赐
名玉泉。八月。荆州弟子陈子秀。致疏请讲
法华。十四年夏四月。于玉泉说摩诃止观。
一夏敷扬二时慈沾(此早晚两讲之明据)是年过岳州。刺
史王宣武请授大乘戒法。学士昙捷请讲金
光明。其俗专业杀捕。及闻法感化。于是一
郡五县。一千余所咸舍杀业。十五年春。晋王
久留京师。将还镇遣使奉迎。师乘流东下
止扬州禅众寺。六月。王奉书求学禅慧。其
辞曰。戒为基阯昔年虔受。而定品禅枝屏
散归静。未知可开化否。师复书以本怀。
夙在天台。旧居禅定一门。惧乖深寄。更回
神虑别俟胜贤。后三日王复书云。智者昔
在陈朝瓦官大集。荣公先被折角。两琼才
获交绥(小庄严寺慧荣。答难堕负。如折其角。汉书五鹿岳岳。朱云折其角。两琼者。彭城宝琼。
建初宝琼。并梁朝人。绥者马颔下缨也。战则两马相触。今两琼与智者议论。才交绥便怯走也。左传交绥而退)
前往荆州。旧学名僧莫不归服。非禅不智
验乎金口(止观引经云。非禅不智。非智不禅)弟子即日而不
依请。如彼弥勒今当问谁(法华经。弥勒作是念。今者世尊现神
变相。以何因缘而有此瑞。今当问谁谁能答者。云云)七月。以所著净名义
疏初卷奉王。是月。师以荆州立玉泉及所
修十住寺。请王为檀越。王即贻书达荆州
总管。尝令检校复致书。劝留栖霞。庶获咨
决行道。本贵安心。宁劳过远天台之路。幸
辍前怀。师复书曰。栖霞咫尺非关本誓。天
台既是寄终之地。故每属弟子。一旦无常。愿
归骨于天台。昔愿创伽蓝。故欲遣修葺。方
乞寺名。屈作檀越。王答皆许之。八月。蒋山
栖霞寺沙门保恭。奉纳本寺田园。请师来居
不赴。九月。王迎师入城。既入谒恳辞东归。
王不敢留遂行。吴越之民扫巷以迎。沿道
令牧幡华交侯。寺久荒芜已十二载。人踪断
绝竹木成林。将至半涂一僧雪顶。驻锡当
路逡巡即没。咸谓圣贤之见迎。师雅好林
泉负杖吟咏。尝游行而欢曰。静夜深山。澄
神自照。岂不乐乎。十七年四月。立御众制法
十条。付知堂上座慧谏(见百录)是月。王遣使入
山参问。期以今秋迎觐江都。八月。会稽嘉
祥寺沙门吉藏。百余人奉疏请讲法华不
赴。尝于一夜皎月映床。独坐说法如人问
难。侍者智晞明旦启曰。未审夜来见何因缘。
师曰。吾初梦大风忽起吹坏宝塔。次见梵僧
谓我曰。机缘如薪照用如火。傍助如风三
事备矣。化道乃行。华顶之夜。许相影响。机用
将尽。傍助亦息。故相告耳。又见南岳共喜
禅师令吾说法。即自念言。余法名义。皆晓
自裁。唯三观三智。最初面受。说竟谓我曰。
他力华整(应是国名永详所在)相望甚久。缘必应往吾等
相送。吾拜称诺。此死相现也。吾忆少时之梦。
当终此地。所以每欣归山。今奉冥告势必
不久。吾终后当藏尸于西南峰石周龛植
松覆坎。立二白塔。使见者发菩提心。又
经少时语弟子曰。商行寄金医去留药。吾
虽不敏狂子可悲。乃口授观心论。随语疏
成。十月。王遣使入山奉迎。师即日散施什
物以与贫乏。标杙山下以拟殿堂(杙音弋橛也)
画作图形以为模式。诫其徒曰。后若造寺
一用此法。或疑山涧险峙何能成寺。师曰。
此非小缘乃是王家所辨(辨俗)众不测其旨。
次日随使出山行次石城。乃称有疾谓智
越曰。大王欲使吾来。吾不负言。吾知命
在此。故不须前进。石城是天台西门。大佛
是当来灵像。处所既好。宜最后用心。衣钵道
具。一分奉弥勒。一分充羯磨。语已右胁西
向而卧。专念弥陀观音及般若名。晋王闻师
在疾。遣医往治或请进药。师曰。能遣病
留残年乎。病不与身合。药何能遣。年不与
心合。药何所留。智晞往日复何所闻。观心
论中复何所道。又请进斋。师曰。非但步影
为斋(日影不过午)能无缘无观。即真斋也(无所缘无能观。是为境
观俱亡)十一月二十一日。造发愿文言。吴县维
卫迦叶二像。鄮县阿育王塔寺。剡县十丈弥
勒。三处尊仪用表三世。颓毁剥坏愿更庄严。
付嘱后人使经营修立。是日口授遣书。并
手书四十六字(唯此四十六字亲笔)其书略云。莲华香鑪。
犀角如意。是王所施。今以仰别。愿德香远
闻。长保如意也。及以造寺图式。并石像发
愿文。悉用仰嘱书毕命净扫室内。索三衣
钵。令侍者唱二部经为最后闻思。听法华
竟。赞曰。法门父母。慧解由生。本迹旷大。微
妙难测。四十余年蕴之。知谁可与。唯独自
明了。余人所不能见。辍片绝絃于今日
矣(郢人辍斤。伯牙绝絃。并见庄子)听无量寿竟。赞曰。四十八
愿。庄严净土。华池宝树。易往无人。火车相
现能改悔者。尚得往生。况戒慧熏修。行道力
故。实不唐捐。当唱经时。吴郡侍官张达等
五人。见石佛倍大光明满山。直入房内。唱
经竟。索香汤漱口。说十如四不生十法界
三观四无量心四悉檀四谛十二因缘六波罗
蜜。一一法门摄一切法。皆能通心到清凉
池。若能于病患境达诸法门者。即二十五
人。百金可寄(涅槃经商行寄金喻)今我最后策观谈玄
(凡言策经策试策法。及今策观。皆鞭策令进之义)最后善寂吾今当入
(善入寂灭)智朗请曰。不审师入何位。没此何生。
谁可宗仰。师曰。汝等懒种善根问他功德。
如盲问乳告实何益。吾今当为破除汝疑。
吾不领众必净六根。为他损己秖五品耳。
吾诸师友侍从观音皆来迎我。波罗提木叉
是汝之师。吾常说四种三昧是汝明导。我
与汝等因法相遇以法为亲。传通佛灯是
为眷属。又诫维那曰。人命将终闻钟磬
声。增其正念。惟长惟久气尽为期。云何身
冷方复声磬。世间哭泣丧服皆不应为。言
讫唱三宝名。如入三昧。实此月二十四日
未时也春秋六十。僧夏四十。安坐在外经历
十日。道俗奔赴号泣遶拜。入龛之后流汗遍
身。将舁归佛陇连雨不休。弟子咒愿乞
加神力。才举禅龛应时开霁。乃于寺西南
峰起坟奉藏。从先嘱也。传法弟子三十二
人。得法自行者不可称数(梁肃禅林寺碑。得门者千数。得深心者。三
十二人)师造寺三十六所。尝曰。予所造寺。栖
霞灵岩。天台。玉泉。乃天下四绝也。又造大
藏十五处。旃檀金铜画像八十万躯。亲度
僧一万四千人。师于三十年唯着一纳
(衲非)冬夏未尝释体。有所受施。一果一缕悉
以入众。凡所弘通不畜章疏。安无碍辩
契理符文。有大机感乃亲著述。为晋王
着净名义疏二十八卷。为毛喜着六妙门。
为兄陈鍼着小止观。为学徒着觉意三昧。
法华三昧行仪。各一卷。法界次第三卷(已上皆亲
制)常在高座云。若说次第禅门。一年一遍。
若着章疏可五十卷(慎禅师私记为三十卷。章安治定为十五卷)若
说法华玄义。圆顿止观。半年各一遍。若着
章疏各三十卷。此三法门常时讲授。章安一
闻述以为疏。十八年。智者弟子上首智越。
遣僧使灌顶普明。奉遗书及净名义疏三十
一卷至杨州。王遣使答遗旨。以小获亲
承义疏。为之悔恨。所嘱造寺。今遣司马王
弘。一遵指画。吴郡鄮境剡邑三处。像塔及智
者卧疾处。亦当严饰。复遣使至佛陇。建千
僧法会。王初览遗书。对净名疏而立愿曰。
昔亲奉师颜未能咨决。今承遗旨何由可
悟。若寻文生解愿示神通。夜梦群僧集阁。
王自说义。见智者飞空而至。写七宝珊瑚
于阁还复飞去。四月十六日。佛陇僧众方就
坐禅。上座道修。见智者常服按行堂内少
时方出。上座惊起瞻拜众共悲叹。十一月。王
遣典签吴景贤入山。以讳日设五百众斋。
二十年。立晋王为皇太子。仁寿元年正月。
永嘉僧法晓生。闻智者胜德。特至龛所旋
遶千拜。一夕龛户自开。光照林木。一寺奔驰
众共瞻礼。十月。智者弟子上首智越。遣僧使
灌顶智璪。奉启入京称贺。并谢造寺新成。
王既鼎创蓝宇。即登春宫。此皇太子寺基是
也。王既寺为檀越。王弘实任经理。此王家
造寺是也。陈齐俱灭。隋方代周。此三国成
一是也。寺成乞名。即从先记。此呼为国清
是也。神僧之言至此俱验。十二月。皇太子遣
散骑侍郎张干威送灌顶还山。设千僧斋。
及为文致敬。坟龛开视舍利。见灵体不动
如在定中。四年七月。皇太子登位。十一月。
寺遣僧使智璪。奉启称贺。炀帝大业元年九
月。车驾巡幸至杨州。寺遣智璪诣行在所。
十月。引对大牙殿赐坐。宣敕云。师等并是行
道之众。勿容北僧及私度出家[冒-目+月]死相替
璪对曰。天台一寺。即是天之所覆。寺有常
制。不敢容外客及私度代死。又敕云。师还
寺可更开灵龛。必当大异。弟子欲为先
师造碑。当有行状。璪对曰。先师灵异非
一。灌顶录成一卷。当即贡上。帝敕秘书监
柳顾言曰。朕欲为智者制碑。非卿文不
得朕心。碑成敕于寺刻石。其要云。约仁
王璎珞龙树马鸣。立三观四教述其本宗
(云云)帝敕杨州五十僧立天台寺名。一表
为禅门。一表为五净居。僧使智璪进曰。昔
陈朝有定光禅师。迁神之后。智者梦其灵
曰。今欲造寺未是其时。若三国为一。当
有大力势人为之造寺。寺若成国即清。必
呼为国清寺。帝曰。此先师之灵瑞。即用为
名。遂取大牙殿榜。以雌黄大篆书之。遣
通事舍人卢正方。入山奉安寺额。以十一
月二十四日忌辰。度四十九僧设千僧斋。
有司案名满足千数。临斋受嚫则数溢一
人。咸谓智者化身来受国供。是日午后使人
同大众开视灵龛。唯空床虚帐而已。使者
反命。帝谓群臣曰。智者是朕戒师。先多灵
异。朕于仁寿元年令张干威往视龛室俨
然。今卢正方往则灵体不可复见。既从变
化得道非虚。天乡寺沙门慧延。昔游光宅。
曾沾法润。忽闻迁化感咽无已。欲知智者
生处。因写法华经以求冥示。潜思屡旬。忽
梦智者从观音西来。顾谓之曰。疑心遣否。
邑人马绍宗。刈稻百束以供寺众。执役劳
疾心念求护。夜梦智者趺坐床上。焚香如
雾。尉绍宗曰。家贫能施何疑无福。时兄及
妻母。同夕感梦。香气屡日。又张造者。年迈
足蹶。登龛拜祝曰。早蒙香火。愿来世得度
脱。忽闻龛中应声及以弹指。造再请曰。愿重
赐神应。即闻如初。老妇俞氏。年九十。患一
脚短凡十八年。专往龛所殷勤设斋。即觉
短脚还申。步履平正。荆州玉泉弟子法偃。于
江都造智者像。还至江津像身流汗。拭已
更出。识者谓师色身不异于此也。钱忠懿
王。时申请于朝。追諡法空宝觉尊者(当时周世
宗朝)本朝宁宗庆元三年。以荆门请。加諡灵
慧大禅师(杂出百录。别传。高僧传。三部疏记。南北史。玉泉碑。国清碑诸文。及关王祠堂记)
 义神智曰。吾佛出世虽说诸经。而本怀得
 畅唯在法华。自阿难结习之后。天亲作
 论。虽曰通经。然但约文申义。举其大
 略而已。至于斯经大事教化始终。则晦而
 未明。暨罗什翻译东传此土。造疏消释
 者。异论非一。唯我智者。灵山亲承大苏证
 悟发挥妙旨幽赞上乘。以五义释经题。
 四释消文句。而又能以十章宣演明净
 法门。于是解行俱陈义观兼举。可谓行人
 之心镜巨夜之明灯。虽天竺大论尚非其
 类。岂震旦人师所能跂及(云云)。又设问
 曰。辅行引九师相承。谓北齐已前非今
 所承。且北齐既用觉心重观三昧。今此
 何故斥于觉觅但是一辙耳。将非智者
 斥于北齐耶。答妙玄开演法华十妙。尚
 云莫以中论相比。又云。天竺大论尚非
 其类。盖智者用如来之意明法华之妙。
 故龙树北齐亦所不及。若无生宗旨三观
 行门。其实祖龙树。宗北齐。禀南岳。师资
 相承宛如宿契(云云)。又曰。天台所谈三谛
 三观。出乎仁王及璎珞经。三智三德本乎
 涅槃大品。所用义旨以法华为宗骨。以
 智论为指南(云云)
 赞曰。舍天台之学而欲识佛法意者。未
 足与议也。故自夫圣教东度。经论遍弘。
 唯任己心莫知正义。齐梁之际挺出诸
 贤。盛演法华立言判教。一音四相之说。
 四时六宗之谈。众制纷纭。相倾相夺。南
 三北七竞化当时。犹夫粟散小王妄自尊
 大(补注。置粟盘中。各分位。以喻诸小王也)而不知金轮飞行统
 御四海威德之盛也。惟我智者大禅师。天
 纵之圣备诸功德。以为缵承祖父三观之
 绪。未遂光大。于是约法华悟门。说止观
 大道。立经陈纪为万世法。至于盛破光
 宅则余者望风。遍难四宗则他皆失据
 宣布至化坐致太平。非夫间生圣人。其
 孰能为此大业者哉。然则欲识佛法意
 者。其唯天台之学乎
佛祖统纪卷第六(终)
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佛祖统纪卷第七
东土九祖纪第三之二(本纪失此目今补出)
五祖章安尊者灌顶(其师。以此子非凡。故以地住极位。为立名字。将以进之也)
姓吴氏。临海章安人。始生三月(陈文帝天嘉二年生)能
随母称三宝名。有僧过门谓其母曰。此子
非凡因以为名。七岁入摄静寺。依慧拯日
记万言。年二十受具戒。天纵慧解一闻不
忘。陈至德初(陈后主)谒智者于修禅寺。禀受
观法研绎既久。顿蒙印可因为侍者随所
住处。所说法门悉能领解。祯明元年。随智
者止金陵光宅听讲法华(文句注云。二十七。听受金陵)
隋开皇十三年(隋文帝)夏受法华玄义于江陵
玉泉(时年三十三。次在江陵。奉蒙玄义是也)十四年夏。受圆顿止观
于玉泉(一夏敷扬二时慈[雨/注]是也)至于余处讲说。听受之次
悉与结集。大小部帙百有余卷。传诸未闻皆
师之功也。十八年正月。师与普明奉智者
遗书。自天台至扬州谒晋王。并奉净名义
疏。二月。王遣使王弘送还山。为智者设
千僧斋。始用工造国清寺。仁寿元年。晋王
为皇太子。师与智璪。奉表至长安称贺。并
谢造寺。右庶子张衡。宣令问智者亡后灵异。
对以五事(备见百录)皇太子悲喜交至。遣散骑常
侍张干震。入山设千僧斋。二年四月。遣扬
州参军张谐。入山宣令慧日道场道庄法论
二师(隋改寺曰道场。此寺在东都。二师见唐续僧传)于东宫讲净名经。
全用智者疏文判释。可令寺众谙委法华
玄义者。齎疏入京。众推师随使应令。八
月。遣使送师还山。炀帝大业十年(时年四十五)着
涅槃玄义二卷疏二十卷。时隋末兵兴寇盗
群起。师自序云。推度圣文凡历五载。何年
不见兵火。何月不见干戈。菜食水斋冰床
雪被。其劳苦有若此云。疏成烈火焚之不
爇。师晚年于会稽称心精舍讲说法华。时
人赞之有跨朗笼基超云迈印之语(兴皇朗师
齐山阴慧基撰法华疏。梁光宅法云制疏讲经。并见唐续僧传。印师未详)。郡中有嘉祥吉
藏。先曾疏解法华。闻章安之道。废讲散众
投足请业。深悔前作之妄。唐贞观六年八
月七日终于国清。寿七十二。腊五十二。初示
疾。室有异香。临终命弟子曰。弥勒经说。世
尊入灭。多爇名香。其烟如云。汝今可多焚
香。吾将去矣。因委曲遗诫。辞理甚切。忽起
合掌如有所敬。称净土佛菩萨名。奄然而
化。先是贞观元年。同学智晞临终曰。吾生
兜率见先师智者。宝座行列皆悉有人。唯一
座空。彼天人曰。却后六年顶法师来升此座。
计岁论期审晞不谬。是月九日。窆于寺之
南山。居国清日。有老父染疾。百药不瘳。
其子求救于师。即焚香转法华经。病者闻
香入鼻。其疾遂愈。仙居乐安岭南曰安洲。
溪流湍急。岁常溺人。师誓之曰。若此溪坦平
当于此讲经。旬浃之间白沙遍涌。平如玉
镜。乃讲光明法华以答灵惠。尝于摄静寺
讲涅槃经。群盗突至。见寺门旌旗耀日神
兵执仗皆长丈余。贼众大惊奔走溃散。俗因
称为山兵寺。每诵经宴坐。常有天华飘坠
其侧。所著八教大意。智者别传。各一卷。观
心论疏二卷。国清百录五卷。涅槃玄义二卷。
涅槃经疏二十卷。真观法师传。南岳记各一
卷。吴越王。请諡为总持尊者(出百录。九祖传。高僧传。三部疏记)
 赞曰。昔在智者为佛所使。以灵山亲闻法
 华之旨惠我震旦。乃开八教明三观。纵
 辨宣说以被当机。可也。至于末代传弘之
 寄。则章安侍右。以一遍记之才(昔河南有一遍照。
 蒲州有不听泰)笔为论疏垂之将来。殆与庆喜结
 集同功而比德也。微章安吾恐智者之
 道将绝闻于今日矣
六祖法华尊者智威。姓蒋氏。处州缙云人。母
朱氏。家世业儒。年十八。为本郡堂长(郡学之职)
父母令归纳妇。路逢梵僧谓之曰。少年何
意欲违昔日重誓耶。因示其五愿曰。一愿
临终正念。二愿不堕三途。三愿人中托生。
四愿童真出家。五愿不为流俗之僧。盖前身
为徐陵。听智者讲经。深有诣入。对智者亲
立此愿。师闻愿已不复还家。即往国清投
章安为师。受具之后咨受心要。定慧俱发
即证法华三昧。唐上元元年(高宗)欲卜胜地
说法度人。执锡而誓曰。锡止之处即吾住
所。其锡自国清飞至苍岭普通山(台婺分界)可
五百里。以隘狭不容广众。陵空再掷。至轩
辕炼丹山。师既戾止。翦棘刈茅班荆为座
聚石为徒。昼讲夜禅手写藏典。于是名其
地曰法华。既而学者子来。习禅者三百人。
听讲者七百众。常分为九处安居。师身长七
尺。骨法古秀。每登座有紫云覆顶。状如
宝盖。鸟雀旁止有同家畜。众苦乏水。浚一
石井才三尺深。日给千众冬夏无竭。法华
至仙居上阪(仙居台州属色阪阪同坡也音反)约八十里。师每
日往反。斋粥禅讲未尝少违。咸谓有神足通。
永隆元年十一月二十八日趺坐禅堂而化。
异香七日不歇(自上元初建寺。至永隆初入灭。才七年耳)是日众见
坐逝于寺。而上阪之人见师赴檀越舍。至
人起灭其不可测识若此。传法虽众。唯天
宫威师为之正嗣。师在大宗朝。名德升闻。
召补朝散大夫封四大师(耆老相传云。唐有四大师。谓引驾大师。护
国大师。余二阙闻。今详考隋唐僧传。但有引驾之名。其员有四)吴越王。请諡玄
达尊者。宋朝皇佑初元。仙居令伍祑。于传道
处重修殿庭奉安真像。是夜有虎绕殿三
匝而去。元丰五年十三代孙忠法师。躬礼舍
利增饰其塔。录行实而记之曰。师与天宫
同时行化。俱受封官继祖之位。若横论秖成
八世。竖分则有九代也。昔如来涅槃。阿难
结集。出二弟子。一名商那。一名末田地。居
国虽异行化则同。故付法藏。横列二十三。
坚分二十四。今智者示灭。章安结集。出二
弟子。亦同其时。阿难结集之际。闍王送供
一夏。章安结集之日。炀帝送供十年。挹流
寻源。智者如东土一佛。章安有似阿难。
二威亦犹商那末田地。炀帝外护有同闍
王。可不信哉。师平日坐禅旧阯。至今不生
春草
 赞曰。世谓徐陵对智者发五愿。转身得
 出家学道。证法华三昧嗣承祖位。今详
 观愿辞。何期心未深。而所获更胜。殊不
 知灵鹫同会。咸为得入。故能以自在力
 用。或现宰官身。或示比丘相。昔徐陵今
 法华。大权益物随愿出兴。岂当以世间
 仕宦因福受报者比量之耶。此意有权
 实二义。唯明教者知之
七祖天宫尊者慧威。姓刘氏。婺州东阳人。总
角之岁深厌劳生。遂入空门祝发受具。闻
法华大弘天台之道。即往受业刻志禅法。
昼夜惟勤三观法门。顿获开悟。时人见其深
入威师之室。遂以小威师称之。后归止东
阳。深居山谷罕交人事。自法华入灭之
后。登门求道者不知其数。传法之的唯左
溪耳。师于高宗朝。与法华同封朝散大夫
四大师。吴越王。请諡全真尊者
 赞曰。或见梁氏统例二威缄授其道不行
 之言。则便以为缄默无言坐证而已。然
 梁氏此言。将以张皇荆溪立言。弘道之
 盛。故权为之重轻耳。要之讲经坐禅未
 尝不并行也。不然法华听习千众。天宫
 求道无数。为何事耶。是知其道不行亦
 太过论
八祖左溪尊者玄朗(与本朝圣祖讳上下字同)字慧明。婺州东
阳人。姓传氏。双林大士六世孙也。母葛氏。
感异梦而有娠(唐太宗贞观十八年生)既产未尝作婴
儿啼。每见人则欣笑盈面。九岁(高宗永徽二年)肄业
清泰寺。受经日过七纸。唐武后如意二年
(时年五十)落发得戒。闻天台盛弘止观。即往求
学。未几一家宗趣解悟无遗。常以十八种
物行头陀行。依凭岩穴建立招提。面列翠
峰左萦碧涧。因自号曰左溪。每言。泉石可
以洗昏蒙。云松可以遗身世。常宴居一室。
自以为法界之宽。心不离定口不尝药。耄
耆之岁同于壮龄。揉纸而衣掬溪而饮。洗
钵则群猿争捧。诵经则众禽交翔。幽栖林谷
深以为乐。一日有盲狗。至山长嗥伏地。师
为行忏。不逾旬日双目俱明。每翘跪祈请。
愿生兜率内院。敛念之顷。忽感舍利从空
而下(天宝中建塔奉藏。会昌发毁寺。僧缄而閟之。至皇朝开宝六年。复建塔藏之本山东南隅)开
元十六年。州刺史王正容。屡屈入城冀亲法
喜。师不欲往教。辞之以疾。与永嘉真觉为
同门友。尝贻书招觉山居。觉复书千余言。
有喧不在廛。寂不在山之语(今永嘉集。有答友人书。近世有左溪
住山。清穆刊二书于山中。而序之曰。左溪永嘉同道也。左溪之言非不知也。彼将有激云耳。永嘉之言非责也。彼
将有说云耳。此常人所不能知也。反是而议者惑也)师所居兰若坐非正
阳。将移殿与像。用力实艰杖策指挥。工人听
命为日未久。旧制俨然山水频涸。众以为
患。举杖刺之岩泉涌出。尝累成二塔。绘事
悉煎香汁不用牛胶(此用观音诸陀罗尼经画像之法)天宝十
三载九月十九日。呼门人谓曰。吾六即道
圆。万行无得。戒为心本。汝等师之。即端坐
长别。寿八十二。夏三十一。弟子有梦。其居
宝阁第四重者。寤以告邻。邻梦亦协。时以
为表第四天慈氏内院也。荼毘已。门人分
舍利为二分。一塔左溪之西原。遵像法之
遗制。一塔东阳之东原。尉邑人之后思。司封
李华。为之铭云。禀法十二人。的嗣曰荆溪。
新罗传道者。法融。理应。纯英。撰法华科文
二卷。及修治法华文句。吴越王。请諡明觉
尊者
 赞曰。刺史张成绮状其行曰。师诲人无
 倦讲不待众。一郁多罗四十余年。一尼
 师坛终身不易。食无重味居必偏厦。非
 因讨寻经论不虚然一灯。非因瞻礼
 圣容不虚行一步。未尝因利说一句
 法。未尝因法受一豪财。遂得远域龙象。
 邻境耆耋。争趋以前填门拥室。若冬阳
 夏阴弗召而自至也(耋徒结反年八十也)
九祖荆溪尊者湛然。姓戚氏。世居晋陵荆
溪。时人尊其道因以为号。家本习儒。故幼
学夙成。在儿童中超然有迈俗志。年十七
(睿宗景云二年生。至玄宗开元十五年。当十七岁)访道浙右。遇金华方
岩。授以止观之法。开元十八年。始从学左
溪(时年二十)溪与之语知为道器。尝谓师曰。汝
曾何梦。答曰。畴昔之夜。梦披僧服掖二轮
游大河中。溪曰。嘻。岂当以止观二法度群
生于生死之渊乎。遂以处士服受教观之
道。天宝七载。始解缝掖着僧伽梨(时年三十八。受业
于宜兴君山乡净乐寺。缝掖儒士布衣。僧伽梨。翻为大衣。二十五条也)寻诣会稽一
律师博究律部。久之演止观于吴门。开元
左溪既没。师挈密藏独运东南。谓门弟子
曰。道之难行也。我知之矣。古之至人。静以
观其复。动以应其物。二俱不住。乃蹈乎大
方。今之人或荡于空或胶于有。自病病他
道用不振。将欲取正舍予谁归。于是大启
妙法旁罗万行。尽摄诸相入于无间。即文
字以达观。导语默以还源。乃祖述所传着
为记文。凡数十万言。使一家圆顿之教悉
归于正。每以智者破斥南北之后。百余年
间。学佛之士。莫不自谓双弘定慧。圆照一
乘。初无单轮只翼之弊。而自唐以来。传衣
钵者起于庾岭。谈法界阐名相者盛于长
安。是三者皆以道行卓荦(力角反卓荦超绝也)名播九
重。为帝王师范。故得侈大其学。自名一家。
然而宗经弘论判释无归。讲华严者唯尊
我佛。读唯识者不许他经。至于教外别传
但任胸臆而已。师追援其说辩而论之。曰
金錍。曰义例。皆孟子尊孔道辟杨墨之辞。
识者谓。荆溪不生则圆义将永沈矣。天宝
大历间(玄肃代三宗)朝延三诏。并辞疾不起。师始
居兰陵。尝与江淮名僧四十人。同礼五台。
有不空三藏门人含光白师曰。顷从不空
游历天竺。见梵僧云。闻大唐有天台教迹。
可以识偏圆简邪正明止观。可能译之
至此土耶。师闻之叹曰。可谓中国失法求
之四维(左传。孔子曰。天子失官。学在四夷。后汉东夷传序。中国失礼求之四夷)晚归台
岭。大布而衣。一床而居。以身诲人耆年不
倦。大兵大饥之际。学徒愈蕃。瞻望堂室以
为依怙。建中三年(德宗)二月五日。示疾于佛
陇。语门人曰。道无方性无体。生欤死欤。其
旨一贯。吾归骨此山。报尽今夕。要与汝等
谈道而决。夫一念无相谓之空。无法不备
谓之假。不一不异谓之中。在凡为三因。
在圣为三德。爇炷则初后同相。涉海则浅
深异流。自利利人在此而已。汝其志之。言
讫隐几而化。寿七十二。夏四十三。门人奉
全身塔于智者茔域之西南隅。所著法华释
签。文句记。止观辅行。止观搜玄记。各十卷。
止观文句一卷。为司封李华说。止观大意一
卷。释签别行十不二门。金刚錍。止观义例。三
观义涅槃后分疏。观心诵经记。授菩萨戒文。
始终心要。各一卷。略净名疏十卷。记三卷。净
名广疏记六卷。治定涅槃疏十五卷。文句科。
止观科。各六卷。华严骨目二卷。法华三昧补
助仪。观心补助仪。各一卷。方等忏补助仪
二卷。门人梁肃撰师碑铭。而论之曰。圣人
不兴。其间必有名世者出。自智者以法付
章安。安再世至于左溪。明道若昧待公而
发。乘此宝乘焕然中兴。盖受业身通者三十
九人。搢绅先生高位崇名。屈体承教者又数
十人(史记。孔子世家云。弟子盖三千人。身通六艺者七十二人。今言。受业身通。谓通教观之道。有言见
身发通者无义)吴越三请諡圆通尊者。本朝元佑初。
永嘉忠法师遣门人扫塔。草棘荒芜不能
辨。即案梁氏碑。去大师茔兆百步寻识之。
其龛已空。唯乳香一块耳。夜梦玄弼山君
谓曰。昨者天神遣多人。取全身去也。不须
犹豫。于是即旧基建石塔以识之
 赞曰。疏以申经记以解疏。夫然故旨义始
 归于至当。而后人得以守其正说。大哉
 释签妙乐辅行之文。其能发挥天台之道。
 畴不曰厥功茂焉。不有荆溪。则慈恩南
 山之徒。横议于其后者。得以并行而惑众
 矣。师之言曰。将欲取正舍予谁归。诚然
 哉。宝训也。本记言搢绅受业者数十人。知
 当时儒宗君子学此道者。若是之盛。今
 所闻梁李三四人耳。惜哉

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佛祖统记 卷第八
兴道下八祖纪第四
  十祖天台兴道尊者大法师
  十一祖天台至行尊者大法师
  十二祖国清正定尊者大法师
  十三祖国清妙说尊者大法师
  十四祖国清高论尊者大法师
  十五祖螺溪净光尊者大法师
  十六祖四明宝云尊者大法师
  十七祖四明法智尊者大法师
 昔吴越王。请諡诸祖。而龙树北齐南岳三
 师未及諡。今并取邃法师下无师号者。
 即本纪之文。摭其行实以为尊称。是盖
 尊祖之大义也。他日有能考论懿德上之
 清朝赐以徽諡者。幸当用此定名。庶乎
 不失其实也。或疑今私諡者。汉朱穆门
 人与蔡邕諡文忠先生。晋陶潜门人諡
 靖节先生(见汉书宋史)唐萧颖士门人諡文元
 先生(赵璘因话录)元延祖諡太先生(元结之父)此皆门
 人私諡无咎
传圣人之道者。其要在乎明教观而已。上
尊龙树下逮荆溪。九世而祖之宜矣。至于
邃修二师。相继讲演不坠素业。会昌之厄教
卷散亡。外琇竦三师唯传止观之道。螺溪之
世。赖吴越王求遗书于海东。而谛观自高
丽。持教卷用还于我。于是祖道复大振。四
明中兴实有以资之也。是诸师者。或显或
晦。述而不作称之曰祖盖传授有所继。正
统有所系也。撰兴道下八祖纪
十祖兴道尊者道邃。不知何许人。唐大历中
(代宗)来依荆溪于佛陇。洞悟幽玄无所凝滞。
荆溪嘉之曰。吾子其能嗣兴吾道矣。遂授
以止观辅行。师为众开说发明深旨。听者
无不领寤。同门元皓一见师大敬服。贞元
二十一年。日本国最澄远来求法。听讲受
诲昼夜不息。尽写一宗论疏以归。将行诣
郡庭白太守。求一言为据。太守陆淳嘉其
诚。即署之曰。最澄闍梨。身虽异域。性实同
源。明敏之姿。道俗所敬。观光于上国。复传
教于名贤。邃公法师。总万法于一心。了殊
涂于三观。而最澄亲承秘密。不外筌蹄。犹
虑他方学者。未能信受其说。所请印记安
可不从。澄既泛舸东还。指一山为天台。
创一刹为传教。化风盛播。学者日蕃。遂
遥尊邃师为始祖。日本传教实起于此
(晁说之。撰明智塔铭云。荆溪传行满。满传广修。案大宋僧传。邃法师传广修。修传物外。今依宋传。以邃师次荆
溪为正。晁氏亲见明智者。不知当时何缘得此异说)
 述曰。指要斥日本干淑所录邃知上止观
 中异义。以三界为无漏总中三者。窃
 详邃师亲受止观于荆溪。无缘辄创此
 说。特干淑辈为此私义。托邃师以行之
 耳。则知日本别行十不二门题云国清止
 观和上者。皆其国人之依放也。指要又云。
 他既曾附示珠指。往于彼国。必是依之勘
 写。据此又知国人依奉先所寄之本。故
 并托止观和上之名以行其文也。四明之
 言。斥干淑奉先耳。世人不寤。便谓斥邃
 师。请以此议为解
十一祖至行尊者广修。姓留氏。东阳夏昆人。
早入邃师之室。研精教观。而向心至行。日
诵法华净名光明梵网四分戒本为常课。六
时行忏晚年弥笃。每岁行随自意三昧。七七
日未尝以事废。天台刺史韦珩(音衡佩玉)素重教
门。请入郡堂讲止观。珩于即席深有省
发。时会听者莫不欣庆。会昌三年(唐武宗)二月
十六日。终于禅林。葬全身于金地道场。登
门弟子甚众。居上首名物外。后二十三年。
门人良湑敬文。发塔火育之得舍利千余
粒。大如菽。即旧地建塔藏之
十二祖正定尊者物外。姓杨氏。闽之候官
人。久从修师传止观。且说且行。大中末
(宣宗)岁歉。加趺一室妙入正定。谓弟子曰。
汝若不死至五谷登时。可击磬引我出。越
岁余。弟子如所教遂从定起。中和五年
(僖宗)三月十五日。终于国清葬于智者塔院之
侧。上首弟子。元琇。敬休。慧凝。皆传道于世
以绍家学
十三祖妙说尊者元琇(音秀玉石)天台人。依国清
外法师学止观。尽其旨。妙于讲说。不以
学徒众寡二其心。一日升座众集或少。有
异僧十人自外而入。威仪可观。致敬已坐
行末。讲散复问讯即出。师遣侍者邀之。皆
凌空举手笑谢而去。师当僖昭之际。天下
方乱。学教之徒忽聚忽散。以故得定慧之业
者艰其人。唯清竦常操。承事日久洞达无
遗。操师传义从。从传德俦。俦传慧贇。修
雅。皆继世有闻云
十四祖高论尊者清竦。天台人。依琇法师
精思止观。旦夜不懈。及继主国清。说行兼
至。时钱氏建国。吴越天台一境有同内地。
师领众安处厉其志曰。王臣外护得免兵
革之忧。终日居安。可不进道以答国恩。每
长日临座高论不已。众莫敢有倦色。门人
世业者。羲寂。志因。觉弥
十五祖净光尊者羲寂。字常照。永嘉胡氏。母
初怀妊不喜荤血。及产有物蒙其首。若紫
帽然(梁末帝贞明五年己卯生)幼白二亲求出家。乃入开
元。依师诵法华。[其/月]月而彻。年十九(晋高祖天福二年)
祝发具戒。诣会稽学律深达持犯。乃造
天台。学止观于竦法师。其所领解。犹河南
一遍照也(僧传云。蒲州不听泰。河南一遍照)尝寓四明育王寺。
梦登国清。上方有宝幢座。题曰文殊台。栏
楯外隔欲入不可。俄见观音从堂而出。手
却行马(即叉栏也亦名拒马)低回相接。忽觉自身与观
音体合为一。自是之后乐说无尽。初天台
教迹。远自安史挺乱(天宝末年。安禄山。史思明。相继反逆)近从
会昌焚毁(武宗会昌五年。罢僧尼毁寺院)残编断简传者无凭。
师每痛念力网罗之。先于金华古藏仅得
净名一疏。吴越忠懿王。因览永嘉集。有同
除四住此处为齐。若伏无明三藏即劣之
语。以问韶国师(传灯天台德韶国师。姓陈。嗣清凉益禅师。至天台睹智者遗踪。
有若旧居。又与智者同姓。时疑其后身云)韶云。此是教义。可问天台
寂师。王即召。师出金门。建讲以问前义。师
曰。此出智者妙玄。自唐末丧乱教籍散毁。
故此诸文多在海外。于是吴越王遣使十人。
往日本国求取教典。既回。王为建寺螺溪。
扁曰定慧。赐号净光法师。及清諡天台诸祖
(止諡天台以十六祖)一家教学郁而复兴师之力也(案二师口义云。吴
越王遣使。以五十种宝。往高丽求教文。其国令谛观来奉诸部。而智论疏。仁王疏。华严骨目。五百门等。不复至。
据此则知。海外两国。皆曾遣使。若论教文复还中国之宝。则必以高丽谛观来奉教卷为正)有兴
教明师。年方弱冠。听经于会下常自疑云。
饮光持释迦丈六之衣。披弥勒百尺之身。正
应其量。为衣解长耶。身解短耶。时韶国师
居云居(属天台)聚众五百。明往问之。国师曰。
座主却是汝会。明愠色拂袖而退。国师曰。我
若答。汝不是。当有因果。明回螺溪。口即吐
血。师闻惊曰。此新戒。触忤菩萨人来。明举
前话。师云。汝不会国师意速去忏悔。明具
威仪诣前悲泣作礼首过。国师为颂出前
话云。佛佛道齐宛尔高低。释迦弥勒如印印
泥。明自此疾瘳。归谢师曰。非师指教几
丧此生(二师口义云。玄弼山君言。国师是智者。起法堂都料螺溪。是放生会首。堂中僧众。是
所放之鱼)太平兴国五年(本朝太宗)自山中出居州治寺
东楼。梦刹柱陷入于地。即徙居西偏。其夜
春雨骤作。山颓楼倾。咸谓师有天眼。雍熙元
年。永安县请于光明寺为众授戒。忽佛殿
大像堕坏。腹中出发愿文。乃唐咸通六年沙
门希皎为七乡人施戒劝造此像。愿舍报
为男子。童真出家传法利生。时会观者谓
是师前身也。四年十一月四日寝疾。嘱门
人不许哭泣祭奠。言已即瞑目。门人累小
塔。窆于方丈。寿六十九。夏五十。传法弟子
百余人。外国十人。义通实为高第。而澄彧。
宝翔。为之亚焉。天台官民先曾传戒者。共
迎师真相于开元寺。缟素致祭哀动一城。
天为惨色。后徒属谋迁塔见貌。若生人发
长余寸。遂迁葬于国清东南隅。澄彧述铭以
为识。师讲三大部各二十遍。维摩光明梵
网金刚錍法界观永嘉集各数遍。述义例不
二门等科节数卷(杂见高僧传等文)
十六祖宝云尊者义通。字惟远。高丽国。族姓
尹氏(后唐明宗天成二年丁亥岁生)梵相异常顶有肉髻。眉毫
宛转伸长五六寸。幼从龟山院释宗为师。
受具之后学华严起信。为国宗仰。晋天福时
来游中国(师于天福末。方十六七。正受具学华严之时来中国。应在二十后。以历推之。当
在汉周之际。今言天福恐误)至天台云居(韶国师所居)忽有契悟。
及谒螺溪闻一心三观之旨。乃叹曰。圆顿
之学毕兹辙矣。遂留受业。久之具体之声
浃闻四远。一日别同学曰。吾欲以此道
导诸未闻。必从父母之邦。始乃括囊东
下。假道四明将登海舶。郡守太师钱惟治
(忠懿王俶之子)闻师之来。加礼延屈咨问心要。复
请为菩萨戒师。亲行授受之礼。道俗趋敬同
仰师模。钱公固留之曰。或尼之。或使之
(孟子。行或使之。止或尼之。尼语乙反)非弟子之力也。如曰利生
何必鸡林乎(高丽别名)师曰。缘既汝合。辞不我却。
因止其行。开宝元年(本朝太祖)漕使顾承徽屡亲
师诲。始舍宅为传教院。请师居之。太平兴
国四年。法智初从师学(师年五十三法智年二十)六年十二
月。弟子延德。诣京师奏乞寺额。七年四月。
赐额为宝云。雍熙元年。慈云始从师学
(师年五十八慈云二十二)师敷扬教观几二十年。升堂受
业者不可胜纪。常呼人为乡人。有问其
故。曰吾以净土为故乡。诸人皆当往生。
皆吾乡中之人也。端拱元年十月二十一日。
右胁而化。闍维之日舍利盈满骨中。门人
奉葬于阿育王寺之西北隅(育王未为禅时。其徒尝请宝云诸师。
屡建讲席。宝云既终。因葬骨于此地)寿六十二。治平元年(英宗)主南
湖法孙宗正。累为方坟石塔作记以识之
(后七十七年)宣和七年(徽宗)主育王昌月堂。以地芜塔
坏。与宝云威师。徙骨于乌石山。其骨晶荧
有光。考之琅琅其声。舍利五色滋生骨上。
有盈匊得之者。其后主者智谦。重刊石塔
记于乌石菴中(见振祖集石塔记)
 晓石芝曰。石塔记。谓师著述。逸而不传。
 然考诸四明章记。则尝秉笔为观经疏
 记。光明玄赞释矣。盖四明禀承其义。用
 之于记钞诸文。非为无传。赞释一部尚
 存。但不广行耳
螺溪网罗教典。去珠复还。宝云二纪敷扬家
业有付。而世方尊法智为中兴者。以其
有著书立言开明祖道觝排山外绍隆道
统之功也(觝音抵触也)故慈云赞之曰。章安既往。
荆溪亦亡。诞此人师。绍彼耿光。一家大教。
锺此三良。又为之辞曰。一家教部。毘陵师
所未记者悉记之。四种三昧人所难行者
悉行之。敬绎名言。诚为实录(绎音亦抽丝也)
十七祖法智尊者知礼。字约言。四明金氏
(世传所居在郡城白塔巷)父经以枝嗣未生。与妻李氏祷
于佛。梦神僧携童子遗之曰。此佛子罗[目*侯]
罗也。因而有娠。暨生遂以为名(太祖受周禅。建隆
元年庚申也)神宇清粹不与众伦。七岁丧母号哭
不绝。白父求出家。遂往依太平兴国寺洪
选师。十五具戒专探律部。太平兴国四年
(太宗)从宝云教观(时年二十)始三日。首座谓之曰。
法界次第汝当奉持。师曰。何谓法界。座曰。
大总相法门圆融无碍者是也。师曰。既圆融
无碍何有次第。座无对。居一月。自讲心经
听者服其速悟。五年其父梦师跪于宝云之
前云以瓶水注于口。自是圆顿之旨一受即
了。六年。常代宝云讲。雍熙元年。慈云来自
天台。始学于宝云之门。师待以益友。义同
手足。端拱元年。宝云归寂。师复梦贯宝云
之首。擐于左臂而行(擐音患亦贯也)。即自解曰。将
作初表受习流通。次表操持种智之首化
行于世也(慈云。撰指要钞序。采用法智自解之说也)。淳化二年。始受
请主干符。绵历四载诸子说随。至道元年。
以所居西偏小院。学徒戾止。盈十莫容。遂
徙居城东南隅保恩院。二年。院主显通舍为
长讲天台教法十方住持之地。三年。以院宇
颓弊。与同学异闻始谋经理。既而丹丘觉圆
来任役事。咸平三年(真宗)郡大旱。与慈云同
修光明忏。祈雨约三日无应。当然一手
供佛。忏未竟雨已大浃(慈云行业记云。约三日不雨。自焚。如期果大
雨。太守苏。为刻石为记其事)。六年。日本国遣寂照。持源信法
师问目二十七条请答释。景德元年。撰十
不二门指要钞。成立别理真如有随缘义。
永嘉继齐立指滥以难之(梵天昭师门人)谓不变随
缘。是今家圆教之理。别理岂有随缘。师乃
垂二十问以祛其蔽。天台元颖复立征决
以代齐师之答。而嘉禾子玄亦立随缘扑以
助齐颖。时仁岳居座下述法智义。立十门
折难总破三师。人谓净觉御务之功居多
(御音语。务侮同。易外御其务)四年。遣门人本如会稽什师。
持十义书观心二百问诣钱唐昭师室。初是
光明玄有广略二本。并行于世。景德前钱唐
恩师制发挥记专解略本。谓十种三法纯
谈法性。不须更立观心。广本有之者后人
擅加耳。慈光门人奉先清灵光敏。共造难辞
二十条辅成其义。时宝山善信致书法智
请评之(慈云有寄石壁善信上人诗。有曾同结社之句。据此则知俱师宝云)师亟辞之
曰。夫评是议非近于诤竞。矧二公吾宗先
达。其可率尔。信复请曰。法鼓竞鸣何先何
后。师于是始作扶宗记。大明广本附法观
心之义。谓恩师之废观心。是为有教而无
观。有梵天昭孤山圆。皆奉先门学。述辨讹
以助略本。谓观有事理。今十法始终皆以一
法性而贯之。岂非纯明理观。师作问疑征
之云。若谓十法是理观者。应此玄文是上
三三昧。略本既无拣境。且非约行理观。则
知昭师反成有观而无教。昭师复述答疑书。
从容改转。以为玄文直显心性义同理观。
师复作诘难责之云。心性之名释签定判在
因。上人既以十法是果人所证。则全非直
显心性。又十法既不闻拣阴。将何义同理
观。昭师又述五义云。止观约行观心。乃立
阴等为境。附法托事皆不立阴。意谓令所
立理观。是事法之例。不须立阴。又被诘
之后知心性在因。却潜改云直显法性
(昭师所立。谓之约行。则无拣境。谓之事决。则有执为理。进退两失无所凭据。是为无观复无教)师复
作问疑责之曰。诘难本征直显心性。纯明
理观。何得将事法之观答之。岂非义穷计
尽耶。此书既往逾年不答。师复作覆问以
促之。昭师徐为释问。以十乘妙理为所观
境。师复责之云。本立三障四魔为境界。今
若以十乘妙理为所观境。即以三障四魔
为能观智耶。自发挥至令释问。四番转计。
五回堕负。往复各五。绵历七载。乃总结前
后。为书二卷斥昭师。一不解能观法二不
识所观境。三不分内外二境。四不辨事理
二造。凡十章。目为十义书。又设为二百问
以质之。时孤山居昭师座端。观如什论辩
不可。当遽白郡守。以来无公据发遣。令还
不复致答。大中祥符二年。重建保恩院成。
自兴役至今凡十载。通守石待问为之记。
三年乞郡奏于朝。十月。赐额延庆。五年。与
异闻作戒誓辞以授徒弟立诚。其略有曰。
吾始以十方之心受兹住处。逮乎改创安
施栋宇。元为聚学何敢自私。但吾宗有五
德者。无择迩遐。吾将授以居之。后后之谋
莫不咸然。五德者。一曰旧学天台勿事兼
讲。二曰研精覃思远于浮伪。三曰戒德有
闻正己待物。四曰克远荣誉不屈吾道。
五曰辞辩兼美敏于将导。何哉。兼讲则畔
吾所嘱。浮伪则误于有传。戒德则光乎化
道。远誉则固其至业。然后辩以畅义。导以得
人。五者宁使有加。设若不及去辩矣。六年
二月十五日。始建念佛施戒会。亲为疏文
以寓劝意。自此岁以为常。七年撰融心
解。明一心三观。显四净土之旨。天禧元年。
谓其徒曰。半偈亡躯一句投火。圣人之心
为法如是。吾将捐身以警懈怠。乃与异闻
结十同志。修法华忏三载期满。将焚身以
供妙经(遗身苦行人之所难。十僧之名惜乎失录)秘书监杨亿(字大年官
至翰林諡文公)遐仰道风。白丞相寇准奏赐紫服。复
奉书为贺。及闻结忏遗身。乃致书劝请住
世。谓方当台教复兴之时。正赖传持为世
良导。往复数四尚执前言。杨公乃贻书郡守
李夷庚及天竺慈云俾同劝止。太守亲率僚
属。劝请住世说法利生。且密戒邻社常保
护之。会慈云东下力为劝谏。而驸马李遵勗。
亦亟书交劝(尚太宗女魏国公主。諡文和公)师以公私意勤竟
沮前志。乃复结十僧修大悲忏法三载以
酬素愿。是年述消伏三用章。对孤山阐义
钞。不知性恶是理毒义。有咸润者述签疑。
以三种消伏俱约圆论。净觉引疏义。历
四教十法界以除三障。述止疑以扶师义。
四年。驸马李遵勗。奏师高行遗身。上嘉叹
不已。特赐法智大师之号。宣旨住世演教
(郡守钱希白。题塔院云。内翰杨亿。为枢使马知节。撰其父神道碑。不受润笔。求奏荐四明师号。知节因奏之。上
召问。亿因言遗身事。上曰。但传朕言。请师住世传教。于是赐号法智。据行业碑塔铭实录及法智往复书。皆言李
遵勗。论荐赐号。今详希白之题。必当时问诸寺僧。缪言之复致缪题耳)是年。京师译经
院证义简长行肇二十三人。各寄声诗赞美
道德(待制晁说之作序刻于石)五年。上闻师为道勤至。遣
内侍俞源清至寺。命修法华忏三日。为国
祈福。源清欲知忏法旨趣。为述修忏要旨。
是岁撰观音别行玄记观经疏妙宗钞皆成。
时梵天门人咸润述指瑕以非妙宗。且固
执独头之色不具三千等义。盖昭圆之余
波也。净觉为述抉膜以示色心不二之旨。且
评他师昧于究竟蝮[蠢-春+万]六即之义。一日。净觉
与广智辨观心观佛求决于师。师示以约
心观佛之谈。谓据乎心性。观彼依正。净觉
不说而去。既而尽背所宗。述三身寿量解。
并别立难辞。请潜修前钞不使外闻。师虑
其为后世异说之患。乃加料简十三科以斥
之。净觉时在天竺上十谏书。谓父有诤子。
则身不陷于不义。师复作解谤。谓十谏乃
成增减二谤。净觉复述雪谤。谓错用权实
以判胜劣。师时在疾令门人读之。为之太
息。既逼归寂遂不复辨。后有希最。即广慈
之子法智之孙。述评谤以辨之。净觉。时尚
无恙。见之曰。四明之说其遂行乎(自师时在疾。以下
一节。并预叙后事)天圣元年(仁宗初元)撰光明玄续遗记成。
试开帏四十二章答泰禅师十问。时天童凝
禅师贻书论指要钞拣示达磨门下三人得
道浅深。往复不已。太守林请师融会其说。
师不得已略易数语(往复书。备在教行录。忠法师为后序。略述其事)三
年。先是天禧初诏天下立放生池。师欲广
扬圣化。每于佛生日集众作法。纵鱼鸟
为放生之业。是年郡以事闻。敕枢密刘筠
撰文以示后人。太守曾会立碑于寺(见教行录)
尝一夕梦伽蓝神曰。翌日相公至。已而曾公
领其子公亮入寺。师以梦告母夫人谢曰。
后贵无敢相忘(下二句。预叙后事。今教行录。有曾府舍庄田帖)及公亮
入相。乃买田辟屋。岁度其徒(曾鲁公。初生梦老僧披帏入
庆。历八年。以知制诘。[衔-金+缶]恤而归里。僧元达。附舟至钱唐。闻天竺之胜。特往瞻礼。始至见素衣女自寺门出。谓
达曰。曾舍人。五十七。入中书。上座是年。亦受师号。已而不见。至是年。果拜相。历事三朝。赠太师中书令。
諡宣靖。陪享英庙。蔡襄守钱唐。以大士灵异。上于朝因赐号灵感云)五年制光明文
句记。以迫归寂不及终帙。其后门人广智
续赞佛一品以成之。六年正月元日。建光
明忏七日为顺寂之期。至五日结跏趺坐。
召大众说法毕。骤称阿弥陀佛数百声。奄
然而逝。寿六十九。夏五十四。露龛二七日。颜
貌如生爪发俱长。舌根不坏若莲华然。明
道二年七月。奉灵骨起塔于南城崇法院之
左。禀法领徒者三十人。尚贤。本如。梵臻。则
全。慧才。崇矩。觉琮等。入室四百八十人。升
堂千人。手度立诚等七十人。师自咸平二
年。后专务讲忏。常坐不卧。足无外涉。修谒
尽遣。讲法华玄义七遍。文句八遍。止观八
遍。涅槃疏一遍。净名疏二遍。光明玄义十遍。
别行玄七遍。观经疏七遍。金刚錍。止观义例。
大意。十不二门。始终心要等。不复计数。修
法华忏三七期五遍。光明忏七日期二十遍。
弥陀忏七日期五十遍。请观音忏七七期八
遍。大悲三七期十遍。结十僧修法华长
期三年。十僧修大悲忏三年。然三指供
佛。造弥陀观音势至普贤大悲天台祖师像
二十躯。印写教乘满一万卷。所著续遗记
三卷。光明文句记六卷。妙宗钞三卷。别行
玄记四卷。指要钞二卷。扶宗记二卷。十义书
三卷。观心二百问一卷。解谤书三卷。金光明
三昧仪。大悲忏仪。修忏要旨。各一卷。自余
如融心解。义例境观。起信融会章。别理随
缘二十问。消伏三用章光明玄当体章问。答
释日本源信问。释杨文公三问。绛帏问答
(并载教行录中)师于起信论大有悟入。故平时著述
多所援据。后人扁其堂曰起信。示不忘
也。初受命服。神照以书贺。师答之曰。三术
寡修致名达朝彦(止观安忍中云。名誉利养眷属莫受莫着。推若不去当缩德露
玼。若遁迹不脱。当一举万里。若名利眷属从外来破。忆此三术。齧齿忍耐。确乎难拔。若烦恼业定见慢等。从内
来破者。亦忆三术。即空即假即中。设使屠析肌肉心不动散。为辨大事弥须安忍。辅行云。外障是软贼。谓名誉
等。内障是强贼。谓烦恼等。内外用术不同)寻蒙帝泽令被紫服。有
耻无荣何劳致贺。指要初成。雪窦显禅师
出山来访。观其书大加钦赞。即为设斋致
庆。亲揭茶榜。具美其事云
 赞曰。唐之末造天下丧乱。台宗典籍流散
 海东。当是时为其学者。至有兼讲华
 严以资说饰。暨我宋龙兴。此道尚晦。螺
 溪宝云之际。遗文复还。虽讲演稍闻。而曲
 见之士气习未移。故恩清兼业于前。昭圆
 异议于后。齐润以他党而外务(侮同)净觉以
 吾子而内畔(叛同)皆足以溷乱法门壅塞祖
 道(溷胡困反浊也)四明法智。以上圣之才。当中兴
 之运(中竹仲反当也)东征西伐再清教海。功业之
 盛可得而思。是以立阴观妄。别理随缘。
 究竟蛣蜣。理毒性恶。唯色唯心之旨。观
 心观佛之谈。三双之论佛身。即具之论经
 体。十不二门之指要。十种三法之观心。判
 实判权。说修说性。凡章安荆溪未暇结
 显。诸深法门悉表而出之。以为驾御群
 雄之策。付托诸子之计。自荆溪而来。九
 世二百年矣。弘法传道何世无之。备众
 体而集大成。辟异端而隆正统者。唯法
 智一师耳。是宜陪位列祖称为中兴。用
 见后学归宗之意。今淛河东西(淛浙江也又音制见庄子)
 号为教黉者(音横学舍)莫不一遵四明之道。
 回视山外诸师。固已无嚼类矣(嚼才笑反齧也。汉书项
 羽攻城。所过无嚼类。谓屠杀皆尽。无嚼食之遗种也)然则法运无穷之
 系。其有在于是乎

佛祖统纪卷第八(终)
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佛祖统纪卷第九
诸祖旁出世家第五之一
南岳旁出世家
 (二世)南岳僧照禅师 南岳大善禅师 枝江
 慧成禅师 蓝谷慧超禅师 巴丘慧耀禅
 师 云峰慧涌禅师 江陵慧威禅师 锺
 山智瓘禅师 仙城慧命禅师 新罗玄光
 禅师 枝江慧璀禅师(此下二人见南岳纪) 南岳灵辩
 禅师 南岳净人方合 郢州刺史刘怀宝
 (此下三人南岳纪) 光州五百家巴子立 南岳府君
 影堂二十八人(见光师传) 业高四百(此下见善师传) 信
 重三千
 (三世)南涧慧旻禅师(此下四人嗣光师)
 升堂受[卄/别]一人 火光三昧一人 水光三
 昧一人 衡阳令陈正业(见善师传)
智者旁出世家
 (二世)天竺真观禅师 瓦官法喜禅师 国清
 智越禅师 瓦官法慎禅师 国清普明禅
 师 国清智璪禅师 佛陇智晞禅师 国
 清法彦禅师 庐山智锴禅师 庐山大
 智禅师 玉泉道悦禅师 天台等观禅
 师 华顶般若禅师 会稽礼宗禅师
  栖霞法向禅师 玉泉行简禅师 国清慧
 威禅师 碧涧法俊禅师 兴皇慧奖禅师
  南岳慧稠禅师 当阳德抱禅师 蒋山大
 忍禅师 佛陇慧辩禅师 玉泉道势禅师
  天台慧[王*舀]禅师 天台惠普禅师 玉泉法
 盛禅师 玉泉法论禅师(下三人同纪) 会稽智果
 禅师 终南法琳禅师 国清智寂禅师
  白马敬韶禅师 定林法岁禅师(此下十一人天台纪)
  禅众智令禅师 奉诚法安禅师 玉泉法
 偃禅师 国清道修禅师 岳阳昙捷禅师
  玉泉义邃禅师 国清师谏禅师 国清如
 朗禅师 佛陇慧绰禅师 天乡法延禅师
  慧日僧珍禅师 玉泉法才禅师 (此下四人见百录)
  玉泉法璨禅师 玉泉道慧禅师 十住道
 臻禅师 陈少帝(天台纪) 陈皇太子 陈永
 阳王 隋炀帝(天台纪) 玉泉关王(天台纪) 中兵
 参军陈鍼 太中大夫蒋添玫 开府仪同
 沈君理 尚书左仆射徐陵 光禄大夫王
 固 开府仪同柳顾言 五兵尚书毛喜
  儒士梁方茂 开府仪同吴明彻(此下二人天台纪)
  岳州刺史王宣武 侍中孔焕(此下二人沈博) 仆射
 周弘正 得门千数(梁氏禅林寺碑)
诸祖前列所以明正统也。至若旁出法嗣。
自南岳照禅师之下。皆足以光昭法运力
扶宗门。诱掖来机扞御外务(扞音汗抵也。御音语止也。务侮
同)摭言行之要。考师弟之缘。撰历代诸祖旁
出世家  南岳旁出世家(二世)
禅师僧照。闻南岳妙善心观特往参谒。凡
所指授无不领解。后以南岳命行法华三
昧。用销宿障妙行将圆。睹普贤大士乘白
象王放光证明。又感观音为其说法。于是
顿悟玄旨辩才无碍。师于众中苦行禅定
皆为第一。尝用众一撮盐作斋饮。以所用
无几不以为虑。后行方等忽见相起。计
三年增长至数十斛。急卖衣买盐偿众。其
相方灭。南岳入寂。师领众行道不异于

禅师大善。幼栖林野常诵法华。后参南岳
得开观慧。躬行法华三昧所入最深。常于
山中讲释论时众推服。大都督吴明彻问
南岳曰。法华禅门真德几何。岳曰。信重三
千业高四百。僧照得定最深。智顗说法无
碍。兼之者大善也。后于禅堂趺坐而逝。七
日之内。天常雨华异香凝结。衡阳令陈正业。
闻师道德之盛。每往礼敬。蒙示法要内心
欢喜。后见内史郑僧杲。数称师德。尝同猎
围鹿一群。谓正业曰。君常称善禅师有慈
悲三昧力。今日其如此鹿何。正业即率左
右同声念南无大善禅师。应时群鹿腾空
而出。僧杲为之骇服(涅槃五百力士。举石不能佛掷置虚空。令力士贡高心
息。尔时实不举石。当知慈善根力令见此事)
禅师慧成。段氏。澧阳人。初受业于十住寺。
诵法华净名胜天王经二十余卷。日为常课。
既受具游建业学成实论。一听十年文理略
尽。将归本邑。闻南岳阐化之盛即往依之。
岳以师依文生解激之曰。汝一生学问。与
吾炙手犹不得热。虚丧功夫岂不惜哉。
师承法训愤。取章疏尽焚之。开眼坐禅
夜以达旦。如此五年。岳令入方等观音法
华般舟三昧。历试诸行以销宿障。行之三
年得解众生语言三昧。彼闭目坐禅者。观道
虽明开眼或失。岳叹之曰。智顗先发三昧
后证总持。慧成今又及之。二子行解亦且齐
矣。续于荆州枝江(邑名)创造蓝寺。殿缺巨梁。
忽六月江涨。梦有木可中梁用。往江视之
果然。信士段弘为精舍主。忽气绝召师至
舍。弘乃省曰。初被执至王所。见师上殿
曰。我与此人共立功业未办。愿宥之。王
起礼足许之。陈后主闻师名召之。毅然不
往。常又令江总往迎。且戒之曰。师若不允
不劳返也。使人雨泪强邀上船。师奋身入
水立江中。使更请曰。若不蒙往总等粉身
无地矣。师闵其意。从至阙下。帝躬身请戒
法。赐所居曰禅慧寺。有常律师过。师同寝
夜。掷蝨于地。明将告别。师曰。夜来一檀越
被冻可闵。常大惭。永以为戒。一日语门人
急甃殿阶。吾当讲涅槃。及事成建讲。适
智者自玉泉来。共谈玄理。良久入定示

禅师慧超。丹阳沈氏。幼入道诵法华。闻光
州思禅师妙明三观。与天台仙城命禅师
同往请业。思师对众称之曰。超之神府得
忍人也。后入嵩高饵药坐禅。隋太子勇。召
集名德总会京师。以师行业不群。独留供
养。有净业法师隐居蓝谷。钦师高道躬事
邀迎。共止八年倍隆三慧。大业初。屡诏入
宫说法。师所居常有数虎以任役使。平
时诵经。五十余年。几一万部。京邑名匠慧因
保恭等咸就栖止以事请益。后因卧疾。示
门人曰。生不忻死不戚吾之常也。第一义
空清净正观吾之[任/几]杖也。乃面西正坐入定。
遗旨露骸松下以施禽兽。弟子如教。停月
余颜色不变。夜有霞光自身而发。时秦王
世民闻之(唐太宗)遣人就视深叹希有。众乃造
塔奉藏全身
禅师慧耀。姓岐。襄阳人。初从南岳居数年。
尽得心观之妙。岳印之曰。子于实相理观
所造既深。宜随方行化以酬本志。及南岳
入灭。师至巴丘叹曰。此地禅法罕闻宜可
开示。有道懿禅师。邀居道因寺。专尚禅寂
不交人事。十有四年未尝出门。一日谓人
曰。吾不欲恼众。欲往内华寺闲居。众留
不从。阅三年示疾。见南岳与仙城来迎。谓
言。可同游净土。即趺坐入寂。葬全身于内

禅师慧涌。受法华三昧行法于南岳。行之既
久遂获证入。乃隐迹云峰不与世接。六
十余年一志禅定。当出定之顷心无他务。
唯诵法华。既而又证火光三昧。不知所

禅师慧威。江陵人。依南岳行法华三昧。得
解一切众生语言陀罗尼。闻人畜禽鸟声必
知其意。后又发证神通。飞空履水如步平

禅师智瓘。早亲南岳修法华三昧证入甚
深。隐居锺山未尝越阃。炀帝屡诏勉为一
赴。帝请问法要。礼为国师
禅师慧命天台仙城人。来参南岳。闻说三
观深悟玄旨。得无碍辩说法如泻。将终
诫门人精进净行。众忽见阿弥陀佛与大
士来迎。即随佛向西升空而去
禅师玄光。海东新罗人。远越沧溟求法中
夏。首造南岳授法华安乐行门。禀受勤行。
俄证法华三昧。南岳谓之曰。汝还乡国当
以善权而行化度。若负螟蛉以成蜾蠃者
也(诗。螟蛉有子。蜾蠃负之。教诲尔子。式谷似之。杨子。螟蛉之子。壹而逢蜾蠃祝之。曰类我类我。螟蛉桑上
青虫。蜾蠃细腰蜂)师即礼辞南岳返锡江南。值本国
海舶遂获附载。方及大洋。忽睹采云乱目
雅乐盈空绛节霓旌传呼而至。空中声云。天
帝召海东玄光禅师。师拱手逊避。即见青衣
恭敬前。少选入大宫阙。见羽卫陈列。鳞介
繁错间以鬼神。咸仰敬曰。天帝降我龙宫
请法师。说已证法门。吾曹受益不少矣。既
升殿请陟高台。天帝扣问。师为开演经七
日而毕。帝躬送别。向所乘舟泛泛不进。师
复登舟。舟人谓始半日耳(天亲。上生兜率一遶弥勒座下。报无着已
六月矣。此言天境时分常长。今光师龙宫七日说法。回至海船始半日耳。此盖龙宫昼夜常短之验。或欲以比地
涌品六十小劫谓如食顷者。据疏记。六十非虚佛威所加。忘其为久。则知今龙宫既非佛国。又非佛加。应以龙宫自
谓七日。船人自谓半日。各执情谓以之为实。如荆溪谓六十食顷。但是情谓非实短也)师既归
国。于熊州翁山结茅为居集众说法。久
之遂成宝坊。受道之众咸蒙开悟。升堂受
[卄/别]者一人(文句。受记亦云受[卄/别]。受是得义。[卄/别]是别了)入火光三昧者
一人。入水光三昧者二人。南岳影堂如图
二十八人。师居一焉
净人方合。常止南岳般若台。为众僧执役。
密修禅观既获证悟。复得神通。每伸臂长
一丈余
  新罗光禅师法嗣(三世)
禅师慧旻。河东人。九岁出家。诵妙经[其/月]月
便过。年十五。请法于光禅师。英伟秀发宿士
称之。复十五年。还嘉禾海盐主光兴寺。讲
演法华。众闻空中诸天弹指。异香满堂。后
止通玄寺。结徒行道。十七年间足不踰阃。
隋末天下崩离。吴中饥馑四众逃难。唯师守
死禅诵。唐室之初。迁居南涧寺(在建康)有两
兔一彪。相亲同止。一日众闻异香天乐。竞以
问师。师曰。吾后日当往也。寄世若浮云。
须蚤求度。及期果顺化而逝
  智者大禅师旁出世家(二世)
禅师真观。字圣达。钱唐范氏。其母诵药王观
音品以求嗣。遂生师。舌罗紫文手有异
相。幼聪寤博通经史。遇善相者谓之曰。年
少当成大器何滞尘网。师始欲出家。二亲
未见许。梦天神告曰。汝子法中英杰。何得
笼槛。于此父母自是从其志。初读成实十
诵。始开一卷。神梦语曰。汝是大乘法器勿
守小道。陈永阳王伯智夙事师。遣使送师
谒智者。致书为贽。智者以齿相若。待之
以兄弟。高谈寂照金石相宣。时人为之语
曰。钱唐有真观。当天下一半。大忍禅师见
而叹曰。龙树之道方兴东矣。时朝廷征周
失律(陈宣帝大建十年。命吴明彻。北伐周。兵败为周人所执)议括僧无名者
令休道。师致书左仆射徐陵。事遂寝。隋文
帝朝。三敕劳问。秦孝王总管维杨。两加延请。
并辞疾不赴。与道安禅师头陀于灵隐山
中。开皇十四年郡大旱。刺史刘景安请讲海
龙王经。序王义方竟骤雨霈然。十五年。始立
精舍。号南天竺。常讲法华用为要业。受持
读诵躬自书写。五种法师于兹为备。每盥洗
遗渧地为不濡。有一老人日至听经。师延
问之。对曰。弟子即此山龙王也。师曰。久旱
何不降雨。老人曰。山民无知凿断山脉。诸
龙不安使之若尔。师能为诸龙授戒。劝
其向道则雨可即致。师许之。即作法召诸
龙与授菩萨戒。即时降雨。是夜有峨冠朱
服顶礼作谢。师因问曰。近年多旱何耶。龙
曰。人无正信多行恶行。以故恶天。将地肥
流入深土。虽结五谷食无肥肤旱涸不常
固有由也。大业七年夏四月。郡司马李子。深
请出众善寺讲涅槃经。出山之日手标葬
处。讲至现病品。梦三人作礼告曰。净居天
遣迎禅师。六月六日。始卧病。梦与天台同
辇翼佛还山。觉已叹曰。昔六十二当终。讲
法华力得延一纪。今七十四。复致斯应。生
期必矣。乃集众训曰。欲出生死欲具佛
法。宜须持戒修定慧学弘通正法勿令虚
度。至七月一日。众闻空中技乐之声。即趺
坐示灭。道俗献供日致千辈。至二十六日。
容色俨然眉毫增长。乃自众善。迁窆于所标
之地。四部大众者。[一/旦]一由旬。香盖成阴幢
幡蔽野。道德之感有若此云(师即天竺灵山始祖。章安尝撰别
传。其本不存。慈云之世重修其塔。作六诗以为识。其序略曰。今土门自开一无遗物。不知全身随多宝以证经乎。
像佛陇以化往乎)
禅师法喜。力学无倦。参知识十七人得大
开悟。年登六十。始于大苏山值遇智者。一
闻法音顿获深证。于是尽舍旧徒专禅慧。
陈光大元年。与同学二十七人从智者至
金陵游化。尚书毛喜嘲之曰。尊师犹少。弟
子何老(时智者年三十)师答曰。所事者德。岂论其年。
又问何以为德。答曰。善巧说法即后代富楼
那。破魔得道即今日优波鞠。喜善其对。常
称之朝列师行方等三昧。有雉来索命。神
王诃之曰。禅师当往净土即生得道。岂偿
汝命耶。后于瓦官趺坐入定。不起于座
而终
禅师智越。南阳郑氏。父与求昏。师极辞以
拒即出家。游方至金陵遇智者。北面受业。
五门六妙莫不深达。诵法华经至满万部。
智者晚归台岭付以四众。二十年间循循善
诱。德量宽旷学者归心。所居之处瓶水自满。
自晋王造寺及登帝位。山中每遣僧使。奉
启致贺。必以师名居首。上虚己加敬。若
智者在日无异。每获嚫施用为功德。未
尝有所畜也。大业十二年十一月二十三日。
告众为别右胁而逝。风凄云惨地动山颓。天
雨异花一境冥晦
禅师法慎。初居金陵大庄严寺。从智者禀
受三观豁然深证。因定发持一闻能记。陈
大建三年。智者于瓦官说次第禅门。师于
听次。私记为三十卷。尚未修治不幸入灭。
其后章安治定为十卷即禅波罗蜜渐次止
观也
禅师普明。会稽朱氏。少有异志。尝聚沙为
塔刈蒿为殿。有僧乞食见之曰。郎子有善
根可向天台出家。彼有初依菩萨现身说
法。陈大建十四年。来天台值智者讲次。座
众初散礼足归依。智者笑曰。宿世愿力今复
相遇。于是服勤左右专习禅法。行方等般
若诸三昧诵通法华。后随智者止庐山。于
陶侃瑞像阁。行请观音三昧。隆冬身不衣絮。
正行道间。见一异僧。谓之曰。汝名法京未
为嘉称。可改为普明。此言明者。谓能照了
三世也。智者闻之曰。既是冥示宜从新名。
智者住玉泉。令造大锺充佛陇。用劝江
陵道俗竞为经营。偶盲人来视。师知相不
吉。模开果缺。乃倍工再冶。诫不具者莫至。
其声远闻七十里。暨居国清以取水为艰。
指其石曰。此石出水不亦快乎。泉即涌出
日给千众。尝铸丈六卢舍那像。感异人施
金为助。国清讲堂狭小师欲广之。章安劝
勿改。俄而栝州都督周孝节(温州在陈隋为栝州)施杉
柱泛海而至。章安在赤城。忽见师身十余
丈。高出林表。翼从数十人。语章安勿苦谏
吾所作当有成。章安感其神异望林合掌
致敬曰。当依仁者区画。创堂之日。感山神
隐形而至。若雷震。摧树倾枝。阔一步许。
自佛陇下至于寺。日暮还返。声如初至。比
房闻师与之共语。多劝神为善。建堂既毕。
忽盖破衣与众言别。奄然坐逝。信宿屈左
三指。师不畜私财。以所得施。造金铜像十
躯。阅大藏二过。每作利益事。一运其心金
帛自至
禅师智璪。临海张氏。父怀仕陈为中兵参
军。年十七。二亲俱亡。服满染病久医无效。
乃力疾出庭向月而卧。至心念月光菩萨。
系念旬日。夜中梦人以口就身嘘吸。如此
三夕疾遂瘳。因投安静寺出家。闻智者为
世良导。即往请业行法华三昧。至二七日
初夜忏毕。就床欲坐。见九头龙从地而起
上升虚空。智者释曰。此表九道众生闻法
华经。将破无明地入法性空耳。尝往宝林
寺行忏。初夜有人来撼户扇。师问何人。答
曰。我看灯耳。有成禅师闻之曰。此堂有恶
鬼。今此声者鬼也。即启永阳王。遣十人执
仗为护。师谢遣之曰。命由业耳。是夜鬼入
堂槌壁击柱周遍东西。师行道禅诵坦然
无惧。三七日内事常如此。行法将讫。见
一青衣童。称赞善哉言已不见。又因往会
稽。路由剡县乞食。主人误进毒蕈。食讫
前迈。主人啖者。皆吐利委顿。邻人追师十里
语之。师笑曰。贫道幸无他。大业元年。炀帝
巡幸杨州。师自国清御使命至行在所。引
见内殿赐坐慰劳。遣通事舍人卢正方送
还山。为智者设千僧斋度一百人。师前
后八入参觐。主上每加异礼。唐贞观十二年。
无疾正坐入灭。寿八十三
禅师智晞。陈氏。颖川人。先世游宦寓家于
越。年二十。往投智者剃度。禀受禅诀旦夕
研心不见倦色。智者入灭。受命居佛陇。
时众行三昧者颇盛。殿堂展辟制度严整。唯
香台未架。当香鑪峰多柽柏木师欲伐用。
众疑神所据。夜梦神送疏舍木。遂遣伐
之。寺众法云。欲往峰顶禅坐。师止之曰。
汝道力微弱。山神刚猛不宜往。云不从。甫
留一夕。神现形躯令还。初智者劝沿江居
民舍[竺-二+(一/尸/邑)]梁为放生池。历年未久复行渔捕。
师与章安。礼智者塔焚香咒愿。有渔人
见僧立[竺-二+(一/尸/邑)]上。意谓堕水者乘舟往救。忽不
见。居人睹验遂停采捕。时群兽悲鸣众鸟
翔集。屡日不止。东山铜锺忽响震山谷。师
曰。此召吾也。乃香汤沐浴趺坐执如意。说
法良久寂然无声。众方号泣。复启目戒之
曰。有生必灭宁足为悲。或问生处。曰据
吾梦验当在兜率。宫殿青色居天西北
(涅槃经。以兜率天常爱青色。用青色三昧以破此天之有)见吾先师侍左右
者皆坐宝座。唯一座空吾询所以。答云。却
后六年。顶法师当升此座说法。师常往阿
育王宝塔。礼八万四千拜。感紫文印手方整
明莹。临终告弟子曰。众圣印我。吾今往生
内院矣。忽闻弦管之声。即趺坐而化。时贞
观元年十二月十八日也
禅师法彦。清河张氏。陈大建七年。侍智者于
天台。授禅那之旨。寂坐林间不居房舍。常
入定七日方起。智者证之曰。如汝所说是
背舍观中第二观相。山神数娆试之。恬不为
动专修禅法。三十余年常坐不卧。隋大业
七年二月晦。于国清趺坐而化
禅师智锴(音楷)豫章夏候氏。博通三论著名当
世。及见智者。禀受禅法深有开悟。晚入
庐山造大林精舍。专志修禅莫测其证。二
十余年影不入俗。隋文帝召入京。辞疾不
赴。豫章郡守请讲法华。力拒之曰。吾当终
于山舍。既而道俗恳请不已。勉为之行讲
经未竟。果终于州治之寺。人始悟其先知。
时炎暑正盛端坐如生。异香满城数日方歇。
众奉禅龛还葬庐阜
禅师大志。会稽顾氏。依智者出家。以其志
趣高放。为立此名。每诵法华音声清转听
者忘疲。既获闻禅要。乃于庐山甘露峰行
杜多行。投身猛虎虎辄避去。山粒或绝终日
忘餐。或得饼果继命而已。如是七载。禅诵
不休。晚住福林。会大业中屏除佛教。师素
服哭于佛像前者三日。誓舍身申明正道。
遂往东都上表曰。愿陛下兴隆三宝。贫道
当然臂报国。上许之。遂集七众设大斋。
绝粮三日。升大棚。布裹其臂。灌蜡作炬。
度火然之。光耀岩坰。见者莫不心痛。师面
色不变。赞佛诵经为众说法。声未尝绝
烧毕下棚。入定七日跏趺而终。撰愿文七
十纸。庐山诸寺。除夜众集。读诵此文。为之
酸结
禅师道悦。昭丘张氏。十二投玉泉依智者
出家。诵大品般若及妙经。日为常课。时
造寺之初未有锺磬。师于泉源得怪石县
之。每诵经卷通辄扣下。声韵清彻闻者
肃然。幽冥之徒屡获祥感。偶患水胀腹急
如鼓。唯念般若求胜应。一夕腹水迸流洪
肿消退。隋末凶贼朱粲率徒入山。师端坐不
动曰。吾沙门也。浮幻形骸任加白刃。贼异
之不敢犯。师身衣麻。终日止一食。常分其
半以资飞走。或翔集房上。或招来掌中。慈
善所熏忘怀无畏。衣虽弊坏绝无蚤蝨。常
于邻居乞蝨养之。劝其莫杀。居山五十
年。操行若一。临终预与人别。即端坐合掌
而逝。后有人见僧跪足擎钵于清溪之上。
自称为般若师。盖师常诵是经。人以是为
称也
禅师等观。富阳孙氏。受心观于智者。居天
台常诵法华。贞观九年冬。余杭法忍寺请
师讲演。明年正旦有王服者。至称[白/(犀-尸-牛)/十]亭庙
神。来谒师曰。禅师昨过庙廷。适弟子巡游
不及奉迎。今故远来专求戒法。师即索鑪
然香为授菩萨大戒。礼谢而退。明日夜半沐
浴更衣。面西趺坐。称三圣尊号及智者号。
各百余声。复为惠法师说三观法门。且云。
此吾亲承大师口说。言毕而终
禅师般若。高丽人。开皇十六年。来诣佛陇
求禅法。未久有所证悟。智者谓之曰。汝于
此有缘。须闲居静处或辨妙行。华顶峰
去此六七里。是吾昔日头陀之所。住彼进
道必有深益。师即遵奉明诲。宴坐十六年
未尝下山。忽一日。往佛陇上寺。有三人侍
行。须臾不见。次至国清下寺。告别同志。
居数日无疾而化。龛出寺门开眼示别。至
山闭目如故
禅师礼宗。宋氏。会稽人。初参长寿通达禅
观。寿曰。良玉径尺。千仞之土。不能掩其光。
后往见智者。学三观法门大有契悟。尝注
涅槃经疏为时所重。景龙三年(唐中宗)御史凭
忠忽暴亡。有二童子领师庭对。判官案覆
罪籍。见亡舅张思义曰。汝不合后宫中。
乱越致此冥追可发愿造涅槃疏并铸锺。
庶消往过。疏是礼宗禅师所述者。此师亲
见智者传授。每有天神守护。忠依舅诫遂
获放回。寻疏未获再被冥谴。忠乞三日寻
写复俾其返。诚意搜求果得其本。遂急为
经理后以寿终
禅师法响。杨州人。年十六。辞亲入道从智
者学。诵通法华。乃于栖霞寺侧立法华堂。
行三昧既获证悟。默而不言。山中猛虎日
害数人。众设大斋以为禳禬。忽见一虎入
众中攫一人去。师高声呼云。今日专为汝
设斋可放此人。虎即置人而退。顷之群
虎数十大集斋所举众惊避。师至虎前以
杖扣群虎颈为其说法。自此之后远遁无

禅师行简。亲承智者剃度。禀受禅法常坐
不卧。智者在玉泉。令往澧州教化。耕牛回
至中路。忽逢群盗。斩师之首夺牛而去。师
之尸形即从地起。以手捧头安项上。健步
如飞来追贼党。贼皆惊异遂还其牛。誓终
身为奴以求谢过。今庄中佃奴。有姓向者。
是其后
禅师慧威。依智者学心观顿获开悟。后受
遗托造国清寺。凡所建立效力为多。密行
殊常人不能测
禅师法俊。初于金陵见智者。行法华三昧
即获悟入。后弘法于碧涧。学者归仰。入灭
之日。仙乐盈空天香[一/旦]野。大众望其隐隐
西去
禅师慧奖。初居兴皇寺。谒智者。学深禅定
每诵法华。人闻天香满室。非世所有
禅师慧稠。参智者学三观。后居南岳。背诵
法华华严。日为常课。外人尝见天神翼卫
左右
禅师德抱。当阳人。从智者学禅法久而获
悟。诵法华多瑞应。数十里咸闻异香。炀帝
敬异。赐号大觉禅师。禅师大忍。擅得梁代。
养道蒋山。时与智者义集山中。顿悟禅慧
乃叹服曰。此非文字所出。乃是观机纵辩般
若。非钝非利。利钝由机。丰富适时是其利
相。池深华大钝可意得(智论。见两猛知龙粗。睹池深知花大)余辉
有幸可不自庆
禅师慧辩。禀姿聪寤。闻智者开演观道。默
记无遗。如水传瓶一滴不漏。后于佛陇会
别大众。架木成楼举火焚躯用报佛德。烟
笼林表舍利交凝
禅师道势。幼负材器。遍参知识。凡所入室
莫投其机。及见智者于玉泉。开说止观
顿获妙悟
禅师慧[王*舀]。闻智者说法即入深定。一坐旬
日率以为常。所居之室神光夜照
禅师慧普。早亲智者。闻深禅法常行法华
三昧。感普贤乘大白象放光照身。忽然悟

禅师法盛。初于玉泉见智者。禀受法要。旦
夜不离禅定。后亲受观心论深悟玄旨。智
者既往。乃于玉泉大敷教化。唐初入京师
每说法。口出光明。四众戴仰。同于真佛。朝
廷尊其道。赐号悟真禅师
禅师法论。依玉泉学。与会稽智果终南龙
田法琳。皆同学智者。并与智者作传。皆不
复存。章安所撰别传。用国清智寂禅师本。
稍加增益遂行于世。此四师虽无事迹可
寻。亦皆当时得道英器(见百录序及别传注)
禅师敬韶。会稽上虞颜氏。初于白马寺。弘化
十年。智者居瓦官。躬诣求学深入定慧。陈
至德元年十月。卒于锺山开善寺
禅师僧珍。师事智者行解深着。初住京师胜
光寺。唐武德四年(唐高祖)简取名胜。住同华
两州。朝廷举师往住慧日。时唐论是之
(佛道论衡)
陈皇太子渊。后主子也。至德四年正月十五
日。于崇正殿设千僧斋。请大师授菩萨
戒(百录请戒文名渊。南史名深。恐因请戒改此名)其请戒文云。重道尊
师由来尚矣。请世世结缘遂其本愿。授戒
之日传香在手。脸下垂泪。师为立名善萌。
及后为隋所破。方悟垂泪者。谶自伤也。
善萌者。不成材干也。祯明三年正月。隋破
陈。兵士扣閤而入。时太子年方十五。安坐
劳之曰。戎士在路不致劳乎。三月随后主
入隋不知其终
陈永阳王伯智。字策之。文帝第八子。至德初
出为东阳刺史。请大师出镇开讲。致书至
三。师遂往王与子湛家人同禀菩萨戒执
弟子礼。昼聆讲说夜习坐禅。讲事将解。立
法名曰静智。制疏文设大会。度人出家铸
大士像。其疏有云。愿生生世世。与天台闍
黎及讲众黑白。恒结善友俱向一乘。师谓
门人智越曰。吾欲劝王修福禳祸。越曰。府
僚非旧。或有炎凉。遂止。其后王出游。坠马
将绝。师为率众行观音忏法。遂觉微醒[任/几]
几而坐。见一梵僧手擎香罏遶王一匝香
气裴回痛恼顿释
陈鍼。智者之兄。为梁晋安王中兵参军。年
四十。仙人张果相之曰。死在期月。师令
行方等忏。鍼见天堂门牌曰。陈鍼之堂。
后十五年。当生于此。果后见鍼惊问曰。君
服何药。答曰。但修忏耳。果曰。若非道力
安能超死。竟延十五年而终。智者尝为其
撰小止观。咨受修习夙夜不怠
蒋添玫。官太中大夫。吴明彻位仪同公。皆陈
朝贵重。同禀息法。久习不懈。神明凝寂。虽
旧苦脚疾亦为之愈
沈君理。字仲伦。吴兴人。尚陈武帝女会稽长
公主位仪同。受大师菩萨戒。制疏请住瓦
官开法华经题。宣帝敕停朝一日。令群臣
往听。时光禄王固。侍中孔焕。尚书毛喜。仆射
周弘正。俱服戒香同餐妙法。仍请一夏剖
释玄义。道俗俱会开悟为多(妙玄云九旬谈妙。即此时也)
徐陵。字孝穆。东剡人。母臧氏。梦五色云化
为凤集左肩上已而诞。陵年数岁。家人携
以侯沙门。宝志摩其顶曰。天上石麒麟也。
光宅云法师见陵叹曰。颜回之俦也。八岁善
属文。少仕于梁。陈大建中。官至尚书左仆
射。尝梦其先人曰。禅师是吾夙世宗范。汝
宜一志事之。陵奉冥训资敬尽节。参不
失时拜不避湿。每蒙书疏则洗手焚香。
冠带三礼。屏气启封对文伏读。仪同沈君
理请开法华。陵预听席。以为余年得逢妙
说。致书自庆。后对大师立疏发五愿云。
弟子思出樊笼。无由羽化。既善根微弱。
冀愿力庄严。一愿临终正念成就。二愿不更
三涂。三愿不高不下处托生。四愿童真出家
如法奉戒。五愿不堕流俗之僧。凭此誓心
以策西暮(二书见百录)陵后身果为法华第六祖
嗣章安之位。陈后主在东宫。召陵讲大品。
义学名僧自远云集。陈既破。尝随智者研
精法要。晋王求净名义疏。大师续为撰成
二十八卷。陵与柳顾言并应奉文义
王固。字子坚。陈光大初为侍中。进金紫光禄
大夫。终身不茹荤。夜则坐禅昼诵佛典。尝
聘魏。因宴飨请停杀一羊。羊至固前。跪
拜若谢。又宴昆明池。魏以南人嗜鱼。大
设网罟。固以佛法禁之。一鳞不获。大师讲
法华于瓦官。固预法会。即坐开悟。宛同宿

柳顾言。法名正善。河东人。晋王初受菩萨
戒。遣顾言送智者施物。及屡奉王教。往留
智者。频闻法要深有省发。智者回自江陵。
晋王重乞禀受禅法。师为着净名义疏初卷。
顾言与徐陵奉酬文义。后智者续成玄义
十卷。顾言报曰。持往仁寿宫。服读八遍。粗
疑略尽。细闇难除。新治六卷。并入文八轴。
为庄治未竟。少日钻研。今遣使人萧通国
参承书意。自当仰简。顾言频被顾问。每答
以大师必来。愿在夏竟。便事舟楫。冀此残
年尽心听受。忏悔往日懈惰之咎。大业元年
冬。炀帝敕顾言。为智者建碑于天台国清。
主文尚理。人服其工。官至仪同三司
毛喜。字伯父。阳武人。少好学善草隶。陈宣
帝时。为五兵尚书。瓦官法会获预听众。恳
求禅要。躬执弟子礼。受六妙门及四十二字
法门。旦夜研习不因事废。大师在石像。欲
往天台营道场。喜致书劝回。谓锺岭摄山
亦足栖心。而大师志愿有素不复可挽

佛祖统纪卷第九(终)
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佛祖统记卷第十
章安旁出世家(旁出之二)
 (二世)龙兴弘景禅师 南岳大慧禅师 嘉祥
 吉藏禅师 天台明旷禅师 玉泉道素禅
 师 (三世)耆闍智拔禅师(嗣藏师)
天宫旁出世家 (二世)永嘉真觉禅师
左溪旁出世家
 (二世)焦山神邕禅师 支硎道遵禅师 佛陇
 大义禅师 紫金元宗禅师 四明道源禅
 师 婺女清辩禅师 婺女行宣禅师 婺
 女圆净禅师 婺女法开禅师 三衢道宾
 禅师 三衢慧从禅师 毘陵守真禅师
  钱唐法灯禅师 钱唐法真禅师 会稽法
 源禅师 新罗法融禅师(下三人左溪纪) 新罗理应
 禅师 新罗纯英禅师 居士傅礼 居士
 王元福 (三世)焦山智昂禅师(下四人嗣邕师) 焦山
 灵澈禅师 焦山进明禅师 焦山慧照禅
 师 支硎灵输禅师(下四人嗣遵师) 支硎法盛禅师
  支硎道忻禅师 支硎灵源禅师
荆溪旁出世家
 (二世)南岳普门禅师 龙兴元皓禅师 华顶
 行满禅师 天台智度禅师 建安法顒禅
 师 云峰法证禅师 无姓法剑法师 翰
 林学士梁肃 吏部郎中李华 散骑常侍
 崔恭(下四人皓师传) 谏讥大夫田教 身通三十
 九人(大师传论) (三世)昙环禅师(嗣门师) 智净禅师(此下五人
 嗣皓师) 仲义禅师 子瑜禅师 道如禅师
  仲良禅师 龙兴重巽法师
 (四世)中丞柳公绰 刺史柳宗元 中书郑捆
  刺史孟简
兴道旁出世家
 兴善守素禅师 日本最澄禅师
至行旁出世家
 天台良湑禅师(下二人至行纪) 天台敬文法师 天
 台光韶法师 天台维蠲法师 天台刺
 史韦珩(至行本纪)
正定旁出世家
 (二世)天台敬休法师 天台慧凝法师 (三世)天
 台处源法师(嗣凝师) (四世)天台玄广法师
妙说旁出世家
 (二世)国宁常操法师 (三世)国宁义从法师 (四世)国
 宁德俦法师(嗣从师)
 (五世)定水慧贇法师(四明下二人嗣俦师) 法性修雅法师
 (会稽)
高论旁出世家
 (二世)慈光志因法师 演教觉弥法师(钱唐龙兴)
 (三世)慈光悟恩法师(此下四人嗣因师)
 雍熙可荣法师(姑苏) 海南怀贽法师
  钱唐义清法师
 (四世)奉先源清法师 灵光洪敏法师 慈光
 可严法师 慈光文备法师
 (五世)梵天庆昭法师(此下四人嗣清师)
 孤山智圆法师 崇福庆峦法师(钱唐) 开元
 德聪法师(会稽) 广慧蕴常法师(钱唐嗣严师) (六世)永
 福咸润法师(此下三人嗣昭师)
 报恩智仁法师(会稽) 永嘉继齐法师 孤山
 惟雅法师(嗣圆师) (七世)永福善朋法师(会稽嗣润师)
净光旁出世家
 (三世)慧光宗昱法师(国清) 广教澄彧法师
 (钱唐) 广教宝翔法师(钱唐) 石壁行靖法师
 (钱唐) 石壁行绍法师 胜光瑞先法师(天台)
  通鉴知廉法师 崇法愿齐法师 高丽谛
 观法师 吴越钱忠懿王 常宁契能法师
 (温此下十师嗣昱师) 通照觉明法师(钱唐千顷) 安国至臻
 法师(下并钱唐) 宝山怀庆法师 明教晓乘法师
  宝藏悟真法师 顶山怀至法师(姑苏) 灵
 鹫志伦法师(下并钱唐) 安国肃闲法师 慈惠
 庆文法师(会稽)
宝云旁出世家
 (二世)天竺遵式法师 延庆异闻法师 兴国
 有基法师(四明) 广慧体源法师(四明与矩师书) 承天
 清晓法师(钱唐) 钱唐善信法师(四明本纪)
  章安旁出世家
禅师弘景。富阳文氏。贞观二十二年。于玉
泉奉敕得度。依章安禀受止观。常诵法
华。蒙普贤示身证明。天童奉侍左右。后于
寺南十里别立精舍曰龙兴。天后证圣元
年。诏同实叉难陀等译华严。自天后至中
宗。凡三诏。入宫供养为受戒师。后乞还山。
帝敕于林光宫。同天下名僧二十人修福置
斋。帝亲赋诗。令中书令李峤等应和以为
赠。师捧诗长揖振锡而行。天下荣之
禅师吉藏。金陵人。七岁依兴皇朗法师出
家。咨决大义。后游会稽止嘉祥寺。讲演法
华自着章疏。智者再归天台。师与禅众百
余人奉疏请讲法华不赴。暨章安弘法称
心。因求法华玄义。发卷一览。即便感悟。乃
焚弃旧疏深悔前作。来投章安咨受观法。
炀帝时敕住京师日严寺。开演妙经四部
云拥。唐高祖诏居延兴寺。一日晨起沐浴焚
香。称佛名安坐而化。平时写造妙经二千
部。讲法华三百遍。大品华严维摩大论。各
数十遍。并着章疏行世。临终之日制死不
怖论。投笔而化
禅师明旷。天台人。依章安禀教观。广化四
众专诵法华。章安撰八教大意。师首于三
童寺录受。平时著述甚多。今所存心经疏

禅师大慧。唐太宗赐号而忘其名。初闻章
安说止观即得妙悟。隐居南岳专事修禅。
鸟兽驯于坐隅。人服慈化
禅师智拔。襄阳张氏。六岁依常济寺出家。
日诵法华五纸。经中理义略有规绳。常曰。
斯经乃诸佛出世大事也。一人一道非弘不
通。周听既毕。入京师值吉藏禅师。命令覆
述。师曰。一乘为云遂分为三亦可一乘为
雨分为三否。众无对。藏师曰。拔公此问深
得经旨。遂嘱以大法。后住耆闍山寺。常讲
法华一年五遍。贞观十四年九月。于信士张
英家开法华题竟。与众言别。即于座上
加趺而化
  天宫旁出世家
禅师玄觉。永嘉戴氏。出家遍探三藏。精天
台止观圆妙法门。四威仪中常冥禅观。因左
溪朗公谢厉。遂与东阳策禅师。同诣曹溪
见六祖振锡携瓶遶祖三匝。祖曰。夫沙门
者。具三千威仪八万细行。大德何方而至生
大我慢。师曰。生死事大无常迅速。祖曰。何不
体取无生了无速乎。师曰。体即无生了本
无速。祖曰。如是如是。于时大众无不愕然。
师方具威仪参礼。须臾告辞。祖曰。返太速
乎。师曰。本自非动岂有速耶。祖曰。谁知非
动。师曰。仁者自生分别。祖曰。汝甚得无生
之意。师曰。无生岂有意耶。祖曰。无意谁当
分别。师曰。分别亦非意。祖曰。善哉善哉。少
留一宿。时谓之一宿觉。翌日下山复回温
江。学者辐凑。号真觉大师。睿宗先天元年。
安坐示灭塔于西山。赐諡无相大师。塔曰
净光。庆州刺史魏靖。缉所著文为十卷号
永嘉集
 因草菴曰。魏靖收遗文总十篇为一集。
 答友人书。尚附其中。而不收证道歌者
 何耶。抑有说焉。以证道名歌。而如来设
 教修证之法。不出藏通别圆。今所谓道
 者。藏通修证乎。别圆修证乎。若舍此而别
 有修证者。得非永明所谓不依地位天
 魔外道者乎。义神智曰。讨疏寻经分别
 名相自不达耳。非经论过。不知讨谁疏
 耶。若慈恩等疏则可耳。若天台疏皆有方
 轨。摄法入心观与经合。非数他宝。岂可
 谓之分别名相而已哉
 洪觉范曰。梵僧觉称。谓西竺目此歌。为
 东土大乘经。若以义天跋别传议例之。
 此歌特未遭有识者。焚之耳
 论曰。左溪本纪。称为真觉为同门友。真
 觉传中。称左溪激厉遂谒曹溪。而又言
 精于天台止观之道。是知同学于天宫
 无可疑者。况永嘉集中全用止观遮照之
 旨。至此当益信。是宜系之天宫用见师
 授之意。但世传证道歌。辞旨乖戾。昔人谓
 非真作。岂不然乎
  左溪旁出世家
禅师神邕。字道恭。晋太尉蔡谟之后。世居越
之诸暨。在襁褓中闻唱经声必凝神静听。
年十三入道。依法华俊师。开元二十六年。
奉敕得度。从俨师学四分律。俨曰。此子必
为学者司南。既而去依左溪。学止观法华
玄义。五夏敷演。听者悦服。天宝中游长安
居安国寺。公卿问道结辙而至。适安史继乱
振锡东归。道出襄汉。有著作郎韦子春。学
瞻气刚与之酬酢。子春堕负满座惊服。中
书舍人范咸叹曰。师可谓尘外摩尼(取若珠之明莹不染
尘也)论中师子(取其论说若师子吼)既返故乡。居法华寺。
自至德讫大历。频受众请登坛受戒。自
丹阳以南。金华以北。称为教授师。建伽蓝
于焦山赐额。大历初。中岳道士吴[竺-二+切]。造论
毁佛。观察使陈少游。请决之。师约吴[竺-二+切]面
论邪正。旗鼓才临[竺-二+切]已败北。遂着翻邪论
三卷以攻余党。弟子智昂灵澈进明慧照等。
依学有年。咸明禅慧。为当时闻人焉
禅师道遵。字宗达。吴兴张氏。年二十。受具
戒学毘尼。复参左溪习止观及法华三昧。
尝从容谓门人曰。尧舜之民不必独义。教
之至也。教若不至民何咎焉。乃广写法华。
置经院于姑苏支硎山。举高行沙门二七人。
常持法华。以烛继昼。用扬大雄之慈声。大
历元年。郡刺史韦元甫。尚书刘晏等。尊慕大
乘相与表奏。赐名法华道场。于是自江以
东。置经院者十七所。皆法于师也。师于
山中铸像写经。讲演妙法临坛度人。岁
无虚景。天宝元年。于灵岩道场行法华三
昧。忽睹大明上烛于天。身在光中以问荆
溪。溪释之曰。智惠光明从心流出。将以显
发第一义天者也。又尝见此身在空中坐。
先达谓是垢尽理明洞达无碍之相。兴元元
年七月晦。无疾告终。寺众同梦大殿忽倾。
咸知法匠将亡之兆。传教门人灵输法盛道
忻灵源。皆善弘禅法云
禅师大义。萧山徐氏。七岁授经传。日诵数
千言。年十二。入道于山阴灵隐寺。中宗登
位覃恩度人。试诵法华中选第一。开元
中。因丧亲入佛陇阅大藏以益冥报。遂
谒左溪禀受止观大悟玄旨。常诵法华涅
槃大小戒本。以为正业。临终之日。众闻弦
管之声。议者谓天帝迎请诵经之相
禅师元宗。永嘉吴氏。游学至江陵。谒左溪
禀受禅要。后于紫金山专修禅观。初是山
中多虎自师卜居。绝不见迹。一日学徒
盛集。忽一老人趋拜座前。自言弟子乃虎。在
此噬人多矣。因师开化得脱业躯。今将生
天上特来报谢。言讫不见。大历二年。端坐
示灭
禅师道源。四明人。受业大宝寺(今慈溪永明)久依
左溪咨受止观之法。洞达奥旨。学众心服
(李华左溪碑云。明州道源。饱左溪之道味)
禅师法源。受业越之法华。学左溪得其道
(颜真卿。抚州宝应寺戒坛记。乃请止观大师法源。法泉。同住熏修。时大历六年也)
  荆溪旁出世家
禅师普门。岳阳何氏。父玠为常州仪兴尉。因
家焉。师幼勤学问。登进士第入仕于朝。一
旦悟世虚伪。抽簪去发居南岳寺。左右唯
儒释典籍。麻衣葛履而已。既而去谒荆溪。
学止观法华之旨深有造诣。善属文。尚古
意。荆溪敬之待以友道。为释签辅行两序。
自称普门子。其辞简健。历指习禅者之弊。
梁肃称之曰。东南高僧普门元皓。予甚深之
友也(送虚师序)贞元八年季冬六日。示寂于君山
之偏室。春秋八十四。传教门人昙环。集遗
文二百篇行于世(仪兴县君山乡。净乐寺。荆溪之受业。相去数里。有南
岳寺)
禅师元皓。字广成。吴门秦氏。初于龙兴寺
从荆溪受法华止观之道。宴处山林居心
三昧。后住开元寺。梁田二君劝其著述。乃
注解涅槃。于首序中自录所证。着疏之时。
感庭阶产异华。人世莫识。五采灵禽飞翔
往来。元和十二年仲冬示寂。塔于虎丘之南
原。师之同学知名者百余人。不列僧数者。
翰林梁肃。谏议田敦。常侍崔恭三人也。门人
禀教名世者。智净。仲仪。子瑜。道如。仲良

禅师行满。万州南浦人。首造石霜学禅法。
后住天台。听荆溪说止观顿悟妙旨。因栖
止华顶峰下智者院充茶头。夜卧土床。烧
粪扫以煖其下。脱衣就床。蚤蝨群唼。或扪
其衣。寂无有也。所居槛外大松上有寄生
小树。遇师出坐必嫋嫋低俯。时谓此树为茶
头作礼(嫋而酌反长也)师于四十年间未尝便溺。或
谓大士现身。受食而实不食。故致此也。开
宝中。预告人曰。我且行矣。即请众诵文殊
号。泊然而化。年八十八。尝着涅槃疏。禅师
法顒。于毘陵建安寺筑止观堂。请荆溪讲
说其中。梁肃为作止观堂记
梁肃。字敬之。安定人。大历贞元间。文士多尚
古学。唯肃最称渊奥。柳子厚记先友亦称。其
最善为文。尝学天台之道于荆溪。深得心
要。执弟子礼甚恭。以止观文义弘博览者
费日。乃删定为六卷(慈云有云。文虽简要。而修相阙略)。又述
统例以系于后。谓止观是救世明道之书。
又为大师传论。备叙传教之大统。世谓论
其文则雄深雅健。语其理则明白洞达。御
史崔恭论之曰。知法要识权实。作天台禅
林寺碑。达教源用境智。作荆溪大师碑
(见崔恭作梁氏集序)又曰。朝廷尚德。故以公为太子侍
读。国尚实录。故以公为史馆修撰。发号令
敷王猷。故以公为翰林学士。三职齐着。则
公之官于朝。不为不达矣。年过四十。士林
归宗比夫颜子黄叔度。不为不寿矣。彼碌
碌者老于郎署。白首人世又何补哉
李华。字遐叔。赵州赞皇人。累中进士宏辞
科。天宝十一年。徙右补阙。安录山乱屏居江
南。李岘。表置幕府。擢吏部员外。即苦风
痹。去官客山阳。勒子弟农。安于穷槁。晚
事浮图法。不甚著书。唯士大夫家传墓版。
州县碑颂。时时齎金帛往请。乃强为应。尝
从荆溪受止观。为述大意一篇。大历初卒
于家
  兴道旁出世家
法师守素。初从邃师受观心之法。既悟玄
旨。入居京师大兴善寺。足不越阃长诵法
华。至三万七千余部。夜则虎狼侍座听经。
食则乌鹊就掌取粒。沙门幽玄赠之诗曰。
三万莲经三十春。半生不踏院门尘。时以
为实录
  高论旁出世家
法师悟恩。字修已。路氏常熟人。年十三。闻
诵弥陀经心有所感。遂投破山兴福寺
求度。初学毘尼。闻天台三观六即之说深
符其意。晋开运初。造钱唐慈光因师室。因
讲次覆述剖析幽微。时称义虎。及继踵开
法。道名大播。初是一家教典。自会昌毁废
文义残阙。师寻绎十妙研覈五重。讲演大
部二十余过。法华大意昭著于世。师之力
也。与人言。不问贤愚悉示一乘圆意。或疑
不善逗机。师曰。与作毒鼓之缘耳。平时一
食。不离衣钵。不畜财货卧必右胁。坐必加
趺。晨粥亲视明相。每布萨(此云净住)大众云
集。潜然泪下。盖思大集有无戒满阎浮之
言也。每以净业诲人。往生者多感瑞相。
雍熙三年八月朔。中夜有白光自井而出。
谓门人曰。吾报缘尽矣。乃绝粒禁言一心
念佛。忽梦拥纳沙门。执金罏焚香。三遶其
室。自称灌顶。吾已生净土。嘉汝所修。故来
相迎。梦觉语其徒。犹闻异香。二十五日。为
众说止观指归及观心大义。即端坐面西而
逝。寺众文偃。闻空中丝竹铃铎之音。久而渐
远。荼毘得舍利无算。后三十一年。法孙智
圆。获遗骨于学众。乃凿石为塔。葬于马脑

法师文备。字昭本。福之侯官郑氏诵法华维
摩圆觉十六观小般若等。精练不忘。晋天福
间。至会稽传百法论。闻天台三观为学者
指南。遂来谒因师昼夜研心。凡法华净名
光明疏句止观诸文。悉洞其旨。每与同门恩
师。覆述观法莫逆于心。恩谓人曰。备虽
后进。已与吾并驱于义解之途矣。恩师既
没。复北面事恩以卒其业。师气度深靖终日
如愚。或劝其诲人。师曰。讲授满门祖风未
坠。抗迹开居从吾所好。于是陶神妙观。
坐忘一室者。三十余秋。雍熙二年八月。微
疾[任/几]几三出圆相谓侍人曰。此吾所见净
土事也。言讫累足而逝
法师庆昭。字子文。钱唐胡氏。幼依开化院出
家。十三受具戒。学天台之道。于奉先清师
用力十七年。奉先谢世。众请师嗣讲。宛有
父师之风。未几徙居石壁。属城南梵天。遇
明舍所居为讲院。师徇请来居。讲风大振。
天禧元年四月。无疾而化。平时讲说法华止
观诸部。共百余周。传教弟子。自咸润而下
九十七人。先是光明玄义有广略二本。恩师
制发挥记解释略本。弟子清敏二师。共结
难辞辅成师义。于是法智大师撰扶宗释
难。力救广本十种观心。师与孤山亦撰辨
讹。以救发挥之说。法智乃复备引前后之
文详而论之。号十义书。而四明之学者。始
指恩清昭圆之学。称为山外。盖贬之之辞

法师智圆。字无外。自号中庸子。或名潜夫。
钱唐徐氏。学语即知孝悌。稍长常析木濡
水。就石书字。列花卉若绵蕝(租曰反。汉书叔孙通治
朝仪。为绵蕝野外习之。注云绵蕝者。束茅表位也)戏为讲训之状。父母
异之令入空门。八岁即受具戒。二十一闻
奉先清师传天台三观之道。负笈造焉。抠
衣问辨。凡二年而清亡。遂往居西湖孤山。
学者如市。杜门乐道。与处士林通为邻
友。王钦若出抚钱唐。慈云遣使邀师。同往
迓之。师笑谓使人曰。钱唐境上。且驻却一
僧。师早瘿瘵疾。故又号病夫。讲道吟哦
未尝少倦。预戒门人曰。吾殁后毋厚葬以
罪我。毋建塔以诬我。毋谒有位求铭以
虚美我。宜以陶器二合而瘗立石志名
字年月而已。及亡门人如所戒。敛以陶器
[(尸@禹)*斤]所居岩以藏之。不屋而坛。时干兴元年
二月也。得年四十有七。后十五年。积雨山
颓。门人开视陶器。肉身不坏爪[髟/火]俱长。
脣微开露齿若珂玉。乃更袭新衣。屑众香
散其上。而重瘗之(重音仲再也)崇宁三年。赐諡法
慧大师。其所撰述文殊般若经疏。遗教经疏
各二卷(净觉撰助宣记)般若心经疏。瑞应经疏。四十
二章经注。不思议法门经疏。无量义经疏
(玉慧觉撰杂珠记)普贤行法经疏。弥陀经疏各一卷。首
楞严经疏十卷。世号十本疏主。又撰阐义
钞三卷(释请观音经疏)索隐记四卷(释光明句)刊正记二卷(释观
经疏)表微记一卷(释光明玄)垂裕记十卷(释净名略疏)发源机
要记二卷(释涅槃玄)百非钞一卷(释涅槃疏金刚身品百非之义)三德
指归二十卷(释涅槃疏)显性录四卷(释金錍)摭华钞二卷
(释圭峰兰盆疏)西资钞一卷(释自造弥陀疏)诒谋钞一卷(释自造心经疏)谷
响钞五卷(释自造楞严疏)析重钞一卷(释自造文殊般若疏。大论云析重令轻)
正义一卷(释十不二门)闲居编五十一卷(杂着诗文)皆假道
适情为法行化之。旁赞云。尝谓楞严一经。
剧谈常住真心。的示一乘修证。为最后垂
范之典。门人有以撰疏为请曰。此经解者。
已二三家。学者未安其说。师胡不以三观
四教约文申义以启后人。师从之。研覈大
义。以为智者三止之说。与经悬契。净觉谓
其得经之深非诸师所可及也(林间录。天台闻西天有
首楞严。以世主秘严不肯传布。天台常遥礼愿。早至此土。又清凉云。此经吾不得而见之矣。当有宰官菩萨以文
章翻译佛语。又数百年。当有肉身比丘。以吾教释此经)其疏四十二章经云。
佛教东传。与仲尼伯阳之说为三。然孔老
之训。谈性命未极于唯心。言报应未臻
于三世。至于治天下安国家不可一日
无也。至若释氏之为教。指虚空界悉我自
心。非止言太极生两仪玄牝为天地根而
已。考善恶报应悉我自业。非止言上帝无
常天网恢恢而已。有以见仲尼伯阳。虽广
大悉备。其于齐神明研至理者。略指其
趣耳。大畅其妙者。则存乎释氏之教欤。又
曰。复性有浅深。言事有远近。不得不异
也。至于迁善远恶胜残去杀。不得不同

  梵天昭法师法嗣
法师咸润字巨源。越上虞郑氏。七岁事等慈
子明。进受具戒精究毘尼。因入天台读智
者三观文有所省。遂诣钱唐开化昭师学。
博通法华净名涅槃楞严之旨。昭师敬其夙
成俾之分座。及昭师赴梵天。复令自代。景
德四年。上虞宰裴焕。与里中缁素。迎还等
慈宣演大教。天喜初。徙讲郡之隆教。述签
疑以三种消伏。俱约圆论。为净觉所破。
昭师示寂。复授以罏拂。嗣居梵天。讲演
无虚日。天圣三年。徙居会稽永福。聚徒五
百。日遣众行化以供二时。尝造普贤像率
众行道。大士放光证明。时人尊之。曰忏主。
谓可亚慈云也。门人述其德曰。师踞猊
床挥麈柄。时渐三纪。五舍百讲。业成名立
无愧古人。乃请李淑。撰传教弟子题名记。
善朋为之首云
  孤山圆法师法嗣
法师惟雅。久依孤山悉得其旨。孤山制西
资钞以解弥陀疏。扶病隐几口占其文。使
雅师笔之。初日午后染毫。翌日初夜绝笔

 镜菴曰。孤山以高世之才弥天之笔。着十
 疏以通经。述诸钞以解疏。其于翼赞
 教门厥功茂矣。但其相承所说法门。言境
 观则以真心为境。论总别则以理性
 为总。判事法二观不许修证。废光明广
 本。不用观心。唯论心具心造不许色具
 色造。如是等义布诸简策。于是义学之士
 有习其说者。世必指为山外诸师之见。
 惜哉。夫称宗师者须具三眼。一曰教眼。
 明识权实大小之法也。二曰道眼。亲践
 诸行修证之门也。三曰宗眼。深穷圆顿即
 具之旨也。往往山外诸师宗眼未明。以故
 所见未臻圆极耳。别教菩萨。神通智慧
 岂容思议。以由未证圆位被斥为权。
 又初地不知二地举足下足。一切圣贤皆
 以无为法而有差别。然则议山外者。请
 以此意恕之
  净光法师旁出世家
法师行靖与行绍。皆钱唐人。同依寿禅师
出家。通练律部。同居石壁寺(去杭二十里在龙山之西)
时韶国师法道大振。初往从之。国师观其法
器。即使往学三观于螺溪之席。二师既偕
往。讲求大义旦夜不息。未几所学已成乃
复回石壁为众讲说。前后五十年。确守山
林之操。未尝出游闾里。吴中宿学皆服其
高洁。嵩明教论之曰。出家于寿公。学法
于寂公。见知于韶公。三皆奇节异行不测
人也。二师皆得以亲事之岂不伟欤
法师知廉。赐号通鉴。久学螺溪。以其师崇
建殿宇。将永岁寒之绩为请彭城公钱俨
(忠懿王弟)作传教院碑于螺溪。时太宗雍熙三年

法师愿齐。钱唐人。吴越国时。赐号崇法。初
传净光之道精研止观。后参韶国师发明
玄奥。周显德初。螺溪居民张彦安诣净光
曰。家居东南里所。阴晦之夕。必有鬼神吟
啸考击锺鼓之声。又尝梦龙游其地。非愚民
所居。愿以奉师。师往视之。见山水秀异谓
众曰。此伽蓝地也。梦龙游者。岂龙树之道
将兴此地耶。因纳之。愿齐初为法华绍岩
弟子。闻其事以白师。辍众施三万为建法
堂厨屋。覆苫累块悉尚朴素。盖禀师之诫
也。既成。净光与学徒二十人俱往。既而云
居韶禅师(寺在天台)为疏于汉南王(忠懿王子。吴越亦尝改元称帝。
有宝正宝泰之号。其诸子多封王。有汉南邓许秦陈诸王之称。见临安志)即施财。架忏
堂诸屋以广之(见钱俨撰传教院碑及传灯)
法师谛观。高丽国人。初吴越王因览永嘉集
同除四住之语以问韶国师。韶曰。此是教义
可问天台羲寂。即召问之。对曰。此智者妙
玄位妙中文(妙玄既散失不存。未审何缘知之。必寂师先曾见残编耳)唐末教
籍流散海外。今不复存。于是吴越王遣使
致书。以五十种宝往高丽求之。其国令
谛观来奉教乘。而智论疏。仁王疏。华严骨
目。五百门等。禁不令传。且戒观师。于中
国求师问难。若不能答。则夺教文以回。
观师既至。闻螺溪善讲授即往参谒。一见
心服遂礼为师。尝以所制四教仪藏于箧。
人无知者。师留螺溪十年。一日坐亡。后人
见故箧放光。开视之唯此书而已。由是盛
传诸方。大为初学发蒙之助云
 述曰。吴越王杭海取教。实基于同除四
 住之语。及观师制四教仪。至明圆教中
 故特标永嘉云者。所以寓当时之意。俾
 后人无忘发起也。此书即荆溪八教大
 意。观师略加修治。易以今名。没前人之
 功。深所不可
吴越忠懿王钱弘俶。字文明。世为杭之临安
人。祖武肃王鏐(音流)唐僖宗时。率乡兵破走黄
巢。名闻江淮。复以八都兵讨刘汉宏并越
州。以奉董昌。而自居于杭。昭宗时。昌以
越叛。鏐遗书。切责不听。乃悉兵诛之。自
是尽有浙东西之地。干宁四年。始封吴越
王。梁开平初。加封尚父淮海节度使。传子
文穆王元瓘。瓘子忠献王仁佐。忠献破李景
兵。取福州。既卒弟倧嗣位。明敏严毅。为
大将胡进思所忌逐之(子孙私諡为逊王)。乃迎立俶。
即文穆第九子。俶始于晋开运中为台州
刺史
本朝太祖建隆元年。授天下兵马大元帅。干
德元年冬。郊礼遣子惟濬入贡。开宝八年。
随王师克金陵(南唐李后主)九年二月入朝。诏赐
剑履上殿。诏书不名封。其妻孙氏。为吴越
国王妃。四月归国。太宗太平兴国三年三月
入朝。乞以所管十三州版籍归天府。诏许
之。改封淮海国王。赐玉册金印。居京师礼
贤宅。子惟[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]。惟治。皆以节度领郡事。忠懿
居京师。十二年而薨。富贵荣盛莫与为比。
忠懿天性诚厚。夙知敬佛。慕阿育王造八
万四千塔。金铜精钢冶铸甚工。中藏宝箧印
心咒经。亦及八万四千数。布散部内以为
填宝镇。镇钱唐诸邑。西湖南北山诸刹相
望。皆忠懿之创立也。尊事沙门。若天台韶
国师。永明寿禅师。皆待以师礼。又尝召螺
溪寂法师。至金门建讲。问智者教义。以典
籍不全。慨然遣使齎重宝。求遗书于高丽
日本。于是一家教卷复见全盛。螺溪得以授
之宝云。宝云得以传之四明。而法智遂专中
兴之名。推原其自实忠懿护教之功为多也。
王尝造金字法华经二十部。散施名山
(今国清所藏是其一)
 述曰。清猷赵公有言。钱氏五王三世。凡百
 年。当天下大乱。以数州之地盗名字者
 甚众。独吴越奉屡朝之正朔。不绝贡献。
 不失臣节。暨皇宋受命。又能封府库籍
 郡县。请吏于上。仁足以保民。智足以全
 族。唯钱氏一门耳。欧阳公五代史。则曰钱
 氏崛起。非有功德。百年之际。虐用其民。
 嘻何二公立论之相戾耶。当五季时崛起
 而僭号者。曾何有乎功德。重敛以困民。
 穷兵以杀民。天下皆是也。岂能若钱氏
 全民土而归圣朝耶。至哉清献之辞。仁
 以保民。智以全族。欧阳亦太过论矣
  国清昱法师法嗣
法师契能。永嘉人。神悟谦公之师。得教旨于
昱法师。主天台常宁。讲道不倦。自智者而
来。以鑪拂传授为信。至师嫡承为十四代。
晚年以授扶宗忠师。扶宗曰。吾得法广
智矣。敢辞。师乃藏之天台道场。遂不复

 述曰。螺溪门弟子以百数。而本传指宝
 云为高弟。不载昱师名。疑昱师见螺溪
 在最先。故早传鑪拂。宝云后至。而其道
 大振。故传中推为上首。以此言之。在道
 不在鑪拂也。夫鑪拂祖师之信。器传之
 久。不能无弊。或以情得。或以力取。于
 道何预焉。能师欲传之扶宗。而辞不受。
 固也。藏之祖师行道之场而去。宜也。向
 使扶宗妄受复妄传。适足以起后人之纷
 诤。于道何在焉
  宝云旁出世家
法师遵式字知白。叶氏。天台宁海人。母王氏。
乞男于观音。梦美女以明珠与而吞之。生
七月能从母称观音名(太祖干德元年癸亥岁生)稍长不
乐随兄为贾。潜往东山依义全师出家。
全先梦有童子踞佛像之首。已而师至。年二
十(太宗太平七年癸未)往禅林受具戒。明年习律学于
守初师。继入国清。普贤像前烬一指。誓传
天台之道。雍熙元年。来学四明(年二十二)道中梦
老僧谓曰。吾文殊和尚也。及见宝云。正所
梦僧即北面受业。未几智解秀出。智者讳
日然顶终朝。誓力行四三昧。端拱元年。宝
云入寂。师乃反天台。以苦学感疾至于呕
血。毅然入大慈佛室用消伏咒法。自诅曰。
若四教兴行在我。则其疾有瘳。不尔则毕
命于此。至三七日闻室中呼曰。遵式不久
将死。师益不懈。五七日见死尸盈室。师践
之而行。其尸即没。满七七日室中声曰。十
方诸佛增汝福寿。其名寐见一巨人。持金
刚杵。以拟其口。又尝亲见观音。垂手于师
口引出数虫。复舒指注甘露于口。身心清
凉宿疾顿愈。既而顶高寸余。手垂过膝。声
若鸿锺。肌如白玉。淳化元年(年二十八)众请居
宝云。讲法华维摩涅槃光明。未尝间歇。有
施氏怀胎驴。日伏座下。若听法状。如是四
旬。产已不复至。尝往见法智。闻门外謦欬
呼侍者曰。适闻外声。有若圣人然。侍者亟
出视。反报言。慈云至。法智大惊曰。吾兄转
报矣。至道二年。结缁素专修净业。作誓生
西方记。又自幸观音幽赞。命匠刻旃檀像
及自身顶戴之相。撰十四誓愿纳其腹。工
有误折所执杨枝者。师大惧即手接之
(此像今在天竺忏殿)不胶漆而合。咸正三年(真宗)四明大旱。
郡人请祈雨。师同法智异闻师。率众行请
观音三昧。冥约三日不雨当焚其躯。如期
雨大至。太守苏为建碑以述灵异。四年。寓
慈溪大雷山。治定请观音消伏毒害忏仪。五
年(师年四十。自淳化庚寅至咸平四年辛丑。凡十二年居四明)归天台主东掖。
以徒属之繁。即西隅益建精舍。率众修念
佛三昧。有白鹤庙居民甚神之。师与神授
戒改祭为斋。神与民居听命。乃为着野
庙志以戒之。祥符四年。章[邱-丘+句]公(得象)领那事。
夏制之始延师入景德讲止观。垂毕有三
沙门披纳而至。请预盂兰盆讲席。揖其坐
忽不见。道经黄岩。有豕奔伏于前。推其
来。乃逸于屠肆者。偿其直而豢于妙喜寺。
名之曰遇善夫豕。赤山寺濒海而高。师遽谓
人曰。此宜建塔。先是山巅有异光。中有七
层浮图之形。光照海上周四十里。皆渔人之
[竺-二+(一/尸/邑)]梁。或以语师。师喜其有先兆。遂建塔焉。
于是居人感化不复为渔。时东山结忏会。
天大旱。师卓锡石缝。泉即激涌(今石眼泉)七年。杭
昭庆齐一。率众致请。初杭人屡请西度未
之许。至是始见从。师尝梦居母胎十二年。
及出台入杭。果应其数。师至昭庆。大扬
讲说。杭俗好以酒肴会葬。师为说佛事之
胜。卒变荤为斋。因为着戒酒肉慈慧法门。
尝夜施搏食于水滨。渔者闻众鬼曰。今夜雪
甚。师不至矣。一鬼曰。师慈悲人必不忌我。
须臾师笼灯踏雪而至。八年苏人。以郡符
迓师于开元建讲。缁素毕集。不荤饮者倾
市邑。屠酤不售。官监有失课之言。师辞其
徒曰。智者遣晋王书。有言六恨。其一谓以
法集动众妨官为人所忌。余今德薄安可
久留。遂幡然复杭(智者遗书云。荆溪法集众一千。学禅三百。州司惶虑。谓乖国
式。岂可聚众用恼官人。故朝同云合。暮如雨散。设有善萌不获增长。此五恨也)刺史薛颜。
始以灵山命师居之。即隋真观师所营天
竺寺也。寺西有陈时所植桧。巢寇燎毁仅
存枯[木*卉]。是年冬枝叶复生。因名重荣桧。赋
诗刻石。以兆道场重建之瑞。治定往生净
土忏仪。九年。天台僧正慧思诣京师因盛
称师之道。始赐紫服。三月。天台郡人。以
郡符请赴石梁寿昌讲法华。八月过东掖。
十月复归天竺。天禧元年。侍郎马亮守钱
唐。雅尚净业造师问道。师为撰净土行愿
法门。净土略传。职方郎中崔育才。问施食之
道。师为观想一篇(见金园集)三年。丞相王文穆
公抚杭(名钦若相真宗)首率僚属访师山中。请讲
法华及心佛众生三法如义。才辩清发。衣冠
为之属目。公对众嗟赏曰。此道未始闻。此
人未始见也(别集中有讲题)师以天台宗教本末具
陈于公。四年。公为奏锡天竺旧名。复其寺
为教。而亲为书额。复与秦国夫人施财六
百万以建大殿。公致书问天台立教及解
经义旨。与今古孰为优劣。师先答立教大
义。次出诸子索车之文。录古义一二。及慈
恩破天台义。对智者正释。并决是非。以为
古今诸师无一可取。公览文识义益加信
喜(文见别集)师以智者昔于天台江上护生事白
于公。因奏请西湖为放生池。为主上祝寿。
后文穆尹应天府。因微疾梦与师会。疾即
除愈。遂奉书道其事。及移镇江宁(升用)迓师
府会。朝夕问法。一留三月。因为着十法界
观心闻住。南岳心要偈。会干元即公以其
道闻于上。乃赐慈云之号。干兴元年。章懿
太后(仁宗母华氏。钱塘人。其父仁德)以师熏修精进。遣使
齎白金百两。命于山中为国行忏。师为着
金光明护国道为静上之。因奏天台教文。
乞入大藏。事未行而公薨。天圣元年(仁宗)内臣
杨怀古降香入山。敬师道德复为奏之。明
年始得旨入藏。赐白金百两。饭千僧以为
庆。师乃撰教藏随函目录。略述诸部文义。
谓玄义。统明五时广辨八教。出世大意蕴
乎其中。文句者。谓以统句分节经文。荆溪
各有记释。犹五经之有正义也(唐孔颖达为五经作正义)
止观者。定慧之异为即法华之行门也。前
玄义文句。皆明佛世当机得益之事。经有托
事附法观心之文。非部正意。今止观正是智
者说己心中所行法门。自行因果化他能所
无不具焉。又于普门品加别译重颂。缁素
皆遵诵之。天圣四年。谏议胡则守郡。屡入
山问道。欣领法要。为施金造山门廊宇。
五年中秋月朢之夕(朢作望非)桂子降于殿庭。师
取其实播种林下。乃作桂子之诗。六年正
月。遣学徒往四明。致祭于法智。有祭文悼
诗之作。始于寺东建日观菴。送想西方为
往生之业。九年。讲净名经。忽谓其徒曰。昔
在东掖讲此经。梦荆溪授我经卷。及出
室。视日已没。今吾殆终此讲乎。因与众诀
曰。我住台杭二寺。垂四十年。长用十方为
意。今付讲席。宜从吾志。命弟子祖韵曰。
汝当绍我道场。持此鑪拂。勿为最后断佛
种人。遂作谢三缘诗。谓谢徒属绝宾友焚
笔砚也。是年八月。徙居东领之草堂。明道元
年十月八日示疾。不用医药。唯说法以勉
徒众。十日令请弥陀像以证其终。门人尚
欲有祷。以观音至。师炷香瞻像祝之曰。我
观观世音。前际不来后际不去。十方诸佛
同住实际。愿住此实际。受我一炷之香。或
扣其所归。对以寂光净土。至夜奄然坐逝。
师尝制龛铭曰遐榻。既入敛越七日。形貌
如生。寿六十九。夏五十。逝之夕。山中人见
大星殒于灵鹫峰红光赫然。禀法者。文昌等
二十五人。登门学者以千数。度弟子若虚
辈垂百人。明年仲春四日。奉遐榻葬于寺
东月桂峰下。与隋观法师为之邻焉。师幼
善词翰。有诗人之风。其诗集。曰采遗。曰灵
苑。其杂着。曰金园。曰天竺别集。皆行于世。
有贵官注楞严求师印可。师烹烈焰谓之
曰。閤下留心佛法。诚为希有。今先申三问。
若答之契理。当为流通。若其不合当付此
火。官许之。师曰。真精妙元性净明心。不知
如何注释。三四四三宛转十二流变三叠一
十百千。为是何义(昔师注者云。初变一为十。以三世四方互成十二。次变十为
百。三世四方互成百二十。三变百为千。三世四方互成千二百。是为一根功德之数。总六根为七千二百。除眼鼻
身三根。各亏四百。实得六千。为六根功德也。一为变生十百千为三叠。凡三番织成其数)二十五
圣所证圆通。既云实无优劣。文殊何得独
取观音。其人罔措。师即举付火中。于是楞
严三关自兹而出。仁宗阅师所进光明护国
仪。至圣帝仁王慈临无际之文。抚几叹曰。
朕得此人足以致治。亟令宣召则已入寂
矣。师始出家。郡校诸生。慕师才俊勉回业
儒。为诗答卢积。中有真空是选场大觉为
官位之句。人多诵之。常行三昧。以九十日
为期。于行道四隅置[金*敖]炽炭。遇困倦则
渍手于[金*敖]。十指唯存其三。其建光明忏殿。
每架一椽甃一甓。辄诵大悲咒七遍以示
圣法加被。不可沮坏之意。故建炎虏寇。积
薪以焚。其屋俨然。暨方腊陈通之乱。三经
寇火皆不能热。至今异国相传。目为烧不
着寺。兹岂独显教门之神迹。诚有以彰国
家之有道也。崇宁三年。赐号法宝大师绍
兴三十年。特諡忏主禅慧法师。塔曰瑞光
(行业曲记。修三昧记。天生诸集。宗源记)
 镜菴曰。道籍人弘人必依处。此三者不
 可不毕备也。吾道始行于陈隋盛于
 唐。而替于五代。逮我
 圣朝。此道复兴。螺溪宝云振于前。四明慈
 云大其后。是以法智之创南湖。慈云之
 建灵山。皆忌躯为法。以固其愿而继之
 以神照启白运。辩才兆上竺。于是淛江
 东西并开讲席。卒能藉此诸刹安广众以
 行大道。孰谓传弘之任不在于处耶。然
 灵山之刹。三罹寇火而不能坏。此岂非
 至人诵咒加功愿力坚固之验也哉
 江州太守许端夫。序其诗曰。慈云之诗。
 文贯于道。言切于理。酷似陶彭泽。盖
 合于情动形言止乎礼义之意。昔贯休
 作禅月集。初不闻道。而才情俊逸。有失
 辅教之义。中庸子作闲居编。言虽鸣道
 而文句闒冗。有失诗人之体。慈云则不
 然。文既清丽。理亦昭显。雅正简淡。有
 晋宋之风。盖其道业宏大。故诗名不行
 也
法师异闻。余杭人。潜心天台之学。每谓但解
未足以展志。故汲汲以修诸三昧为要
务。及来参宝云尽通其旨。至道三年。法智
弘道于延庆。辅赞之功为多。以寺宇颓毁。
乃同丹丘觉圆并力经理。不逾三载众工
毕就。法智立诚誓之石。示十方之规。必联
次师名。称二师云。后同法智结十僧。行
长忏三年。誓焚躯以报佛恩。时杨文公。屡
贻书劝止。事竟不行。师居延庆四十年。凡
法智所修三昧未尝不预
法师有基。字及贤。钱唐王氏。母梦梵僧授以
舍利吞之。遂有娠。生五岁。从天台寿昌法
超为师。十岁受具。闻四明宝云传智者教
往事之。授以法华止观。随言解义曲尽其
妙。端拱元年。郡人请演教于太平兴国寺。学
者常数百人。每白黑月必集众自升高座
诵菩萨戒法。劝道族念佛四十年至万人。
凶年持钵以供听众。祥符八年六月示疾。
弟子令祥请曰。和尚西归宁无留训。师乃广
谈圆旨经时不已。众忽见西方现光空中
乐奏。师曰。西方三圣人来也。即右胁西向而
化。荼毘舍利莫数。门人悟持。结塔于慈溪之
灵龟山。有梦师威仪迎往西方者。有梦师
坐青莲花对佛说法者。有梦三身如来
入灵塔者。有梦弥陀授记为超壮如来者。
法智闻其逝叹曰。卧病谈玄临终见佛。是
可敬也。内翰杨亿。致敬真相为之作赞
(全三学撰行业碑。在福源○此卷一百一十八人。本纪止录三十三人。余者遗失)

佛祖统纪卷第十(终)
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佛祖统纪卷第十一

诸师列传第六之一
天竺式法师法嗣
 (二世)妙果文昌法师 明智祖韶法师 法喜
 清鉴法师 真净思永忏主 保庆法润法
 师 天竺本融法师 天竺思悟侍者 丞
 相王钦若 谏议大夫胡则 职方郎中崔
 育才 侍郎马亮
 (三世)妙果天授法师(嗣昌师) 海月慧辩法师(嗣明智五
 人) 净慧思义法师 辩才元净法师 神智
 载升法师 广惠居白法师
 (四世)法宝从雅法师(嗣海月二人) 慈行智深法师
  圆应德贤法师(嗣净慧五人) 神智仲元法师 慈
 觉永堪法师 寂照慧日法师 圆悟思尚
 法师 法鉴若愚法师(嗣辩才二人) 灵山则章法
 师
 (五世)指源如杲法师(嗣法宝) 慈明慧观法师(嗣神智)
  慈受子琳法师(嗣慈觉)
兴国基法师法嗣 (二世)兴国令祥法师 福
 源悟持法师
钱唐晓法师法嗣 (二世)法显遇成法师 (三世)兜
 率守仁法师
四明法智之作兴也。天下学士靡然向风。
嗣其业而大其家者。则广智神照南屏三
家为有传明佛意示家法。用广垂裕无
穷之谋中兴教观。逮今为有赖。此诸师列
传之所由作也。若夫慈云一家。昌韶诸师之
后。五世而蔑闻。今备叙列传。而先慈云之
派者。将以顺其承袭。而不使紊杂乎四
明三家之子孙也
  天竺式法师法嗣
法师文昌。永嘉人。久依慈云克尽其道。时
众推为前列。复往南湖见法智。所诣益远。
既而旋乡。为妙果第一世。妙宗新成。寄写
本嘱其讲授。且戒之曰。或有异处。可[利-禾+荅]取
附来。慈云门弟授讲者二十余人。师为之首
(见慈云行业记。四明与矩师书)
法师祖韶。天台刘氏。赐号明智。十九通法
华。得度入东掖参慈云得其奥旨。既而侍
师迁灵山居第一座。慈云将居草堂。谓师
曰。汝当往代本如居能仁。而俾之来继此
山。师即着草屦。欣然而行。至江滨呼其回
曰。吾试汝耳。汝当竟住此山。师既奉命。一
遵成规。讲训之外。行四三昧为常课。栋宇
未具力为经理。一日告众曰。吾受慈云之
寄。今老矣。亦将有东岭之事。慧辩为吾上
首。其善继我乎。遂入草堂以自晏晦。未几
示疾趺坐而逝。年七十二。腊五十二。师昔于
东掖行光明三昧百昼夜。至期方半。忽见
旌幢满前。导者呼曰。大辩尊天。师即作揖。
天曰。师所住处。传通大乘利益群品。言讫
而隐。常往京师道出淮泗。梦僧摩顶曰。吾
文殊和上也。示汝五无生义。既觉五藏豁然
如咀冰雪。又梦入古寺。见僧踞坐谓曰。吾
为汝说第一义谛。闻毕如甘露灌顶。即见
依正皆如云影。有人问曰。人见和上何因
欢喜。曰视人常若佛想
法师清鉴。云间人。赐号禅慧。为慈云撰炽盛
光念诵仪序。其略云。慈云尊者。以行光教
门。弟子清鉴。以所禀四种三昧行法遗编。
独炽底光未广流布。遂因其旧五章。补助
始末。加示法释疑之二。以为七科
忏主思永号真净。入道于秀之胜果。久亲
慈云勤修净行。时众高之。谓足上拟其师。
亦称忏主(此下本纪遗失二人)
侍者思悟。钱唐人。侍慈云讲最久。故能深
达观道。善持咒法。加水以愈人疾。求者
如市。当课诵时。身及奉像俱出舍利。天圣
三年。慈云欲以智者教卷求入藏。文穆王
公将闻之朝。悟曰。此非常事也。小子将助
之矣。乃绘千手大悲像。课咒以誓曰。事果
遂。当焚躯为报。会公薨。悟诵咒益精。明年
得旨。师喜甚。积薪为楼。白慈云求火种。
云于罏中举红炭与之引手以承。了无难
色。即入薪楼。火息之后。袈裟覆体俨如其
生。慈云乃加香木。行咒愿以焚之。随焰而
化。五色舍利无论其数。三岁之后求者尚获。
慈云为赞以刻石曰。悟也吾徒。荷法捐躯。
其焰赫赫。其乐愉愉。逮火将灭。俨如加趺。
逮骨后碎。粲如圆珠。信古应有。今也则无
芳年三十。真哉丈夫(此下本纪遗失宰官四人)
  明智韶法师法嗣
法师慧辩。字讷翁。华亭傅氏。号海月。受业
普照。初游学天竺。至合涧。有老人冠带逾
梁。迎揖入门而失。明智一见大奇之。即尽
心学教观。明智将老。命居第一座以代讲。
一夕梦章安以金篦击其口曰。汝勤诲人
当得辩慧。尝苦脾疾。梦天神以金槃盛
水。使之瞑目。引其肠浣之。后八年。明智
俾继主席。翰林沈遘。治杭任威。见者多惶
惧失据。师从容如平生。遘异之。任以都僧
正。苏子瞻时为通守。为序以赠之曰。钱唐
佛僧之盛。盖甲天下。道德材智之士。与妄
庸巧伪之人。杂处其间号为难齐。故僧正
副之外。别补都僧正一员。簿书案牒。奔走将
迎之劳。专责副正以下。而都师总领要略。
实以行解表众而已。师既莅职。凡管内寺
院虚席者。即捐日会诸刹及座下英俊。开
问义科场。设棘围糊名。考校十问。五中者
为中选。不及三者为降等。然后随院等差
以次补名。由是诸山仰之咸以为则。讲授
二十五年。学者常及千人。夜有盗入其室
脱衣与之。令从支径去。晚年倦酬酢。以
六事随身。归隐草堂(衣钵坐具纸被拂子手鑪为六)吴越大
旱祷天竺观音像。久不应。师时以疾昼寝。
梦老人白衣乌帽告曰。明日午中必雨。如期
果验。远近感师诚致。熙宁六年七月十七日。
旦起盥濯。告众就别。合掌加趺而化。初师遗
言。须东坡至方阖龛。四日坡至。见趺坐如
生。其顶尚暖。坡尽敬而退
 东坡集云。师没后二十一年。余谪惠州。师
 之弟思义。嘱参寥求作赞。因序之曰。余
 在杭。梦至西湖。有大殿榜曰弥勒下
 生。故人海月辩才之流。皆行道于其间。乃
 作三绝。以吊之云。欲寻遗迹强沽裳。
 本自无生可得亡。今夜生公讲堂月。满庭
 依旧冷如霜(其一)其后参寥。往潁水谒子
 由曰。辩才既以子瞻故得铭于公。海月
 独未有铭乎。子由亦为铭其塔
法师思义。字和甫。湖之武康凌氏。试法华
中第一得度。依明智学。随闻随悟。常开帏出
十问。师答之悉契旨。明智退居草堂。众送
入室。既散师犹侍右。智曰。汝适何见。答曰。
见大众拜而退。智曰。吾示汝将来义。当住
此山绍隆大教。后后亦来居此室也。师历
修四三昧行。忽颈上生一肉瘿。夜梦功德天
食之以桃其疾即消。熙宁四年。赐紫服号
净慧。丞相苏颂帅杭。请居天竺。大振法道。
住山二十三年。退闲草堂。皆如明智之记。
元佑三年二月十八日。中夜趺坐别众而逝。
大众诵念久之。忽复语云。侍观音大士。行
见一沙门。金色长身垂臂谓我曰。报缘未
尽。过七日当遣迎。至二十五日。复趺坐而
化。瘗龛之日。有赤云垂布。如引导之状。向
西而隐
法师元净。字无象。徐氏。杭州于潜人。客有
过其舍者曰。嘉气上腾当生奇男。既生左
肩肉起如袈裟绦。八十一日乃没。伯祖异之
曰。宿世沙门必使事佛。八十一者。殆其算
欤。及师之终果符其数。十岁出家。每见讲
座辄曰。吾愿登此说法度人。十八就学于
慈云。不数年而齿高第。后闻明智讲止观
方便五缘曰。净名所谓。以一食施一切。供
养诸佛及诸贤圣。然后可食。此一方便也。师
悟曰。今乃知色香味触本具第一义谛。因泣
下如雨。自是遇物无非法界。代讲十五年。
杭守吕臻请住大悲阁。严设戒律。其徒畏
爱。臻为请锡紫衣辩才之号。七年。翰林沈
遘抚杭(仁宗嘉佑)谓上竺本观音道场。以音声为
佛事者。非禅那居。乃请师居之。凿山增室
广聚学徒。教苑之盛冠于二浙。神宗熙宁三
年。杭守祖无择。坐狱于檇李(檇音醉地名今秀州)师以
铸锺。例被追辨。幸而得释。寓止真如兰若。
拟金錍设问答述圆事理说。发明祖意之
妙。元丰元年。有利山门施资之厚者。倚权
以夺之。众亦随散。逾年其人以败闻朝廷
复卑师。众复大集清献赵公与师为世外
友。为之赞曰。师去天竺山空鬼哭。天竺师
归道场重辉(东坡寄诗云。道人出山去。山色如死灰。白云不解笑。青松有余哀。忽闻道人归。
鸟语山容开。云云)三年复谢去。居南山之龙井。士庶争
为筑室。遂成蓝宇。六年。太守邓伯温请居
南屏。越明年。复归龙井。时灵山虚席。师以
慈云师祖道场俯就众请。及月余于禅定
中见金甲神。跪前曰。法师于此旧无缘不
宜久住。既奉冥告遂还龙井。元佑四年。苏
轼治杭。尝问师曰。北山如师道行者几人。
师曰。沙门多密行。非可尽识。坡子迨生四
岁不能行。请师落发摩顶。数日即善步
(坡诗云。师来为摩顶。起走趁奔鹿)将示寂。乃入方圆庵(秦观记米
芾书)宴坐谢宾客。止言语饮食。招参寥告之
曰(参寥道潜)吾净业将成。若七日无障。吾愿遂矣。
至七日出偈告众。即右胁吉祥卧。奄然顺
寂。时元佑六年九月晦日也。塔成。弟子怀楚。
诣汝阴请志于东坡。坡命子由为之铭。师
讲说不间昼夜。尝曰。鬼神威德不具者。昼
不得至。夜中人静庶几能听。焚指供佛左
三右二。有欲效之者。师止之曰。如我乃
可修西方净业。未尝须臾废。或祷大士求
放光。光即随现。沙门熙仲对食。视师眉间
有光。遽起揽之得舍利数粒。后人常于卧
处得之。嘉兴令陶彖有子得魅疾。祝之即
愈。诸暨陈氏。久患心疾漫不知人。警以微
言醒然而悟。布衣李生。久习禅观辩而无
行。欲从师出家。东坡为之请。未言其名。
力拒不许。若先知然。秀州狂僧号回头。以
左道惑众。宣言欲建大塔为吴人植福。
施者云委。以师不可欺惮于入杭。先遣使
愿以钱十万供僧。师答曰。承以建塔净财
欲饭僧。教有明文不许互用。狂人大惭
而止(坡公遣祭文略云。我初适杭。尚见五公。讲有辩臻。禅有琏嵩。后二十年。独余此翁。今又去矣。后生
谁宗)
 镜菴曰。道大德尊。智高辩富。作大法主。
 为世所宗。而于出处饮啄之缘。犹未得
 其自在。住上竺几二十年。居灵山仅及
 一月。然则结缘之论。虽大贤有所未
 免
法师载升。会稽人。号神智。久参明智。时辈
推其善说。先是钱武肃王帅杭日。尝患目
眚。夜梦素衣仙人言。自永嘉来。明旦永嘉
僧。投牒愿以观音像献。言得之海潮。诸山
迎之不能举。即而示梦欲归越城。武肃即
具威仪迎至。一见像已目即还明。乃创菴
名兴福。以奉之像。坐高六尺。梵相奇伟。灯
夜迎望犹若生人。元佑问师来居兴福时清
献公为帅。亢旱大疫久祷不应。遂罢遣群
祀。请师迎像入府。恳祷一夕甘雨如注。
疫亦以息。公为奏于朝。赐师神智。菴名圆
通(此下本纪遗失一人)
  海月辩法师法嗣
法师从雅。钱唐人。赐号法宝。始从海月学
通止观。乃自谓曰。言清行浊贤圣所诃。遂
入南山天王院诵法华至五藏(言藏者。且以五千四十
八为数)
金刚般若四藏。弥陀经十藏。礼舍利塔十遍
(言遍者。以八万四千拜为数)礼释迦三十万。拜弥陀百万。
拜佛号五千万声。礼法华一字三拜者三
过。心期净土。一生坐不背西。宪使无为杨
杰为制安乐国赞三十章以美之。其一云。
净土周沙界。何劳独指西。但能从一入。处
处是菩提。师欲广化世俗。遂于受业净住
寺。图九品三辈。刻其赞于石。观者皆知感
化。一日无病趺坐而亡。有天乐鸣空异香
入室之瑞
法师智深。赐号慈行。嘉禾沈氏。初依海月
学教观。既成归受业崇福西寺开长堂云
水供。建光明期忏会。二十年如一日。专念
净土劝人称佛号。从化者不知数。政和乙
未六月坐亡。留龛七日色不变。荼毘之日异
香袭人。人收舍利与骨俱尽
  净慧义法师法嗣
法师德贤。临安人。赐号圆应。为儿时相者
曰。他日当有官阨。唯出家可免。父信之。
令往依叔父海月。月斥之曰。我翁孙相继
家业始成。汝欲来此作主人耶。师遂去。
暨落[髟/火]复往天竺参净慧。大明教观之道。
久之遂居第一座。有俗士谒净慧言。室女
为崇所娆。乍啼乍哭。愿师慈救。慧曰。我首
座可以治此。士往扣之。师乃令女所居阁
上设一榻。既至即就榻睡。少时竟去。女白
父曰。适蒙法师开悟于我。今永去矣。自是
神识安定。净慧闲居草堂。师继其席。果符
海月主人之记。居五年无疾而终。语门人
曰。吾生前以道力免难。死后恐不能逃。门
人造像入祖堂。乃用铁护其项。建炎中。金
虏真珠王子。领兵犯浙。入天竺升祖殿。
众像皆避席而揖。独师像不为动。王怒令
斩之。以颈有铁不可伤。乃令积薪盈门
纵火焚之。薪尽而屋如故。虏大惊赞礼而
退
法师仲元。号神智。妙年纳戒。即学教于天
竺净慧。及继主祖父道场。道风大振。六年将
退间草堂。请首座永堪以自继。且谓之曰。
首座寮中什物并留后人。方丈所用亦自足。
师止携三衣一钵香合拂子尼师坛纸被浴
具。世称为七事随身。过草堂及观首座
寮。止一纸衾了无余物。人莫不高二师之

法师永堪。赐号慈觉。高介特立。平时不履
尼寺。从净慧学克肖其道。后继神智。居
天竺二十一年。四海学者推为宗主。尝训
于众曰。明道而不克行。是犹见饭而不肯
食。终为饥人也。别日又谓众曰。汝辈一向
忍饥何为。众愧其言。一时学士皆相率进
行。为世英伟云
法师慧日。赐号寂照。学净慧得其旨。淹贯
三藏乐习禅定。虚怀待人不别愚智。有辱
之者未尝有色。人皆称之。为得大忍佛。
继慈觉居天竺十余年。讲道精进有光父
兄之业
法师思尚。早从净慧妙尽其道。政和元年
诏居上竺。赐号圆悟。讲说简明学者所仰。
尝曰。吾宗义学也。不旁通儒典。而事讲业
者。吾恐未尽其义。苟义有未尽。其意何
所在。得意亡言。自是学成之人。若初心向
学。须先寻文义可也
  辩才净法师法嗣
法师若愚。海盐人。马氏。赐号法鉴。学教于
辩才。号称夙成。郡以南屏兴教延之不就。
奉辩才杖屦。间居龙井者六年。后于湖之
仙潭。营长堂接待。建大阁造西方像。结道
族念佛。尝数百人。三十年中预会者多蒙
佛接之瑞。靖康丙午九月。谓其徒曰。吾梦
神人告曰。汝同学则章。得普贤行愿三昧。已
生净土。彼方待汝曷可淹留。即命众讽观
经甫毕。乃云。圣相现前吾其往矣。即留偈
曰。空里千华罗网。梦中七宝莲池。踏得西归
路稳。更无一点狐疑。闍维得舍利数百粒。
塔于东庑。初入道梦白衣女授七十二策。
后寿果及其数(此下本纪。遗失一人。如杲在子琳后)
  慈觉堪法师法嗣
法师子琳。赐号慈受。幼学于慈觉深悟圆
旨。复谒佛智裕禅师重研心要。时天竺以
慈福太后请为功德。师被旨住山。二十八
年。讲演之际唯提大义。禅侣闻风而来者。
咸服其辩。大慧杲禅师。过之相与剧谈。不
觉达旦。谓师曰。时人秖知老师有教。径山
却许老师有禅。为题其真云。悟得旋陀罗
尼三昧。于一切法得大自在。舌端之上海
波翻。第一义谛无违背。孝宗干道元年春。召
师问道。上曰。朕欲读经。以何为要。师曰。
金刚圆觉最为要道。曰参禅如何。师曰。禅
须自悟。上曰。何以为功。师曰。澄寂身心
久当自契。上说。后因召问当世有道之士。
师以上竺慧光对。上欣纳之。一日谓门
人曰。吾为首座十八年。日课莲经一部。
每于禅定。梦寐得见普贤。住持以来无复
梦见。信知领徒损己。其言有实。遂屏迹
草堂经半载。忽书偈趺坐而化。停龛踰
旬时当连雪。而身常温煖(此下遗失令祥一人)
  法宝雅法师法嗣
法师如杲。钱唐人。学于法宝。唐复礼法师
问学者偈云。真法性本净。妄念何由起。从
真有妄生。此妄何所止。无初则无末。有
终应有始。无始而无终。长怀懵兹理。愿
为开玄妙。析之出生死。师谓。此问有二意。
初四句问。真法本净妄何由生。既生妄已云
何止妄。而能即真。此该从真起妄反妄归
真之义。次四句问。始终有无。既云无始。云
何有终。若无于终何有于始。后二句为请
答。自古涉法师。清凉圭峰各有偈答。而洪觉
范所录(林间录)谓皆未副问意。彼问真法本净
妄何由起。而今但云迷真不觉。此答人谁不
能。师乃别为之答云。真不守自性。照分能
所起。随缘染净熏。复性方可止。真妄一体
即。故说无终始。迷悟自情分。始终宛然理。
达此真妄源。谁复受生死。识者谓。此答始
可以尽问意。师所述教义。名指源集(自序云绍
兴十二年述)
  兴国基法师法嗣
法师悟持。慈溪人。受业于兴国。诵法华试
中得度。传受基法师之道悉达深旨。每俾
代讲绰有父风。邑西永安林泉尤胜。众请为
起废。历十八年。殿宇像设无不毕备。宝
元初。仁宗闻于朝赐名福源。安众讲道。
郁为法席。为人宽和。接宾客有加礼。雅
尚清谈。终日不倦。所居多植嘉果。筑塘
治田。凶岁无歉。法食俱运。人皆乐依(四明教行
录有三书。与持侄永安山主者。是也○事见福源开山记○此中本纪遗失二人○此卷共三十三人。本纪止录二十
三人。遗失十人)

佛祖统纪卷第十一(终)
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佛祖统纪卷第十二
诸师列传第六之二
四明法智法师法嗣(第一世)
 广智尚贤法师 神照本如法师 南屏梵
 臻法师 三学则全法师 浮石崇矩法师
  广慈慧才法师 广严含莹法师 慧因
 择交法师 圆智觉琮法师 崇法嗣端法
 师 四明文粲法师 丹丘嗣谦法师 四
 明愿彬法师 广印智环法师 祥符文智
 法师 三衢文炳法师 四明用卿法师
  四明居永法师 四明自仁法师 崇庆本
 圆法师 天台慧舟法师 三衢怀袭法师
  圆智志豪法师 日本源信法师
 内侍俞源清 嗣法二十七人(塔铭) 入室四
 百七十八人(实录) 升堂一千人(塔铭)
  法智法师法嗣
法师尚贤。四明人。赐号广智。依法智学教
观。闻讲净名顿悟性相之旨。历事既久遂
居高第。天圣六年(仁宗)继法智主延庆。道化
盛行。雪窦显禅师闻其名。出山来访。标榜
煎茶以申贺礼。人传以为盛事。尝晨入忏
堂。见一虎伏几前。师直进展尼师坛于背。
寂无所睹。日本国师遣绍良等。齎金字法
华为贽。请学轮下三年学成。辞还日本大
弘斯道。明道中(仁宗)净觉居灵芝。致书于师。
论指要解三千之义。秖是心性所具俗谛之
法。未是中道之本。请师同反师承。师援荆
溪三千即空假中之文。谓何必专在于假。以
辅四明三千俱体俱用之义学者赖之(往复二书
并见广智遗编)所著遗编。及释金錍(亡本)。释十类(即扶宗忠师。
所录广智传。法智二师口义)翼赞大教至为有功。经体一
章尤善发明。续遗妙宗之旨。又尝着阐幽
志。以七种二谛消光明诸经之王(四教之正三接之旁)
法智是其说。及后作光明记。遂采用之
(见口义经体章)
 草菴录言。曾鲁公为广智撰塔铭。而后
 世无传。当是与寺俱毁于建炎之寇。惜
 哉
法师本如。四明句章人。受业本郡国宁。初
依法智。于千众中有少俊声。史典词翰
有法则。为世所爱。尝请益经正义。法智曰。
为我作知事三年却向汝道。暨事毕复以
为请。法智厉声一喝。复呼云本如。师豁
然有悟。为之颂曰。处处逢归路。头头复故
乡。本来成现事。何必待思量。法智肯之曰。
向来若为汝说。岂有今日。祥符四年。慈云
迁灵山。亲往法智会下。求可为继。法智
曰。当于众中自择之。慈云阅视至师即
云。斯人可也。师至承天(东山能仁旧名)大振法道。历
三十年。众常五六百。法华涅槃光明观无量
寿观音别行玄止观金錍观心论等。皆讲说
六七过。尝集百僧修法华长忏一年。瑞验
屡见。宝历二年七月。驸马李遵勗为请于朝。
赐神照法师紫方袍。及赐智者教文四千五
百卷。以资讲说。尝于寺西南隅。见一虎
睡以杖击之曰。此非汝睡处。虎俛首而去
(今白莲寺虎溪亭)后于虎卧处结屋为菴归间其中。
先是有五通神居于此。师每禅坐必连床舁
行空中。师未尝问。一日五神请曰。师既踞
吾居。乞于此向山冈。建祠塑像。已备泥在
山矣。师往视冈上。有新泥一垛。以之塑像
无所余。师慕庐山之风。与丞相章郇公诸
贤结白莲社。六七年来遂成巨刹。乃以能
仁山林三之一。指岭为界。以供樵薪。仁宗
钦其道。遂赐名为白莲。皇佑三年五月十八
日微疾。即升座说法与众诀别。其夕法堂
藏阁方丈栋梁皆折。锺鼓击之无声。江上
渔人。见云端有僧西向而去。诘旦右胁安
庠而逝。时天气盛热异香非常。明年三月。
塔全身于寺北。门人启钥视尊容如生爪
发俱长。有大莲华产于塔前。寿七十。腊五
十三。嗣法处咸等甚众。师尝于天台邑中为
众施戒。方秉羯磨忽有光明。自智者塔国
清寺赤城山。交射于法座之上。又因供千
佛。饭一千贫人。置华于席下。佛座华应不
萎而反萎。贫人座华应萎而反不萎。举众
为之叹异。尝着仁王忏仪。撰行法经疏至
十种境界而止。后咸法师续而全之
 问宣子记曰。嘉定四年春。住山鉴堂谓。师
 塔当方丈后。狃于风水非宜之说。将迁
 之。破土数寸香气袭人。棺上产莲华一
 茎光明奕奕。暨发函慈颜俨然须发长
 垂。衣被不坏舍利满龛。一众惊叹。于是
 亟掩藏之。镜菴论之曰。法师血肉之身。
 衣被之饰。在土二百年而不坏。非夫戒
 定慧三昧之力所持。畴能若是。人或以轻
 发祖塔。咎鉴堂者。非夫假此日之启视
 之。曷足以知法师正报亲依坚固不坏之
 瑞。为此举者。其祖冥使之乎(观经疏。以华座观为亲
 依。今以衣被例之)
法师梵臻(初名有臻真宗特改)钱唐人。具戒之后。即问道
四明。见法智最为晚暮。闻讲妙玄文句
大有启发。及还乡邑。以不亲授止观为
之恨。乃焚香礼像。阅读二十过。以表师承。
皇佑三年初居上竺。明年有旨迁金山。熙
宁五年。杭守吴侍读闻师名以南屏兴教
延之。每当讲次。综括名理贯穿始终。举
一义则众义洽然。穷一文则诸文允会。当
时强记者。因集以成类。初集类之作。由法
智讲授散引诸文。有仁首座者。录为五类。
既而净觉增其二。括苍聪师加其三。佛慧才
师重检诸文节为十类。四明吉师随诸部
帙各为诠次。广智见之曰。类集之行得失
相半。得在知其纲要。失在昧其起尽。暨师
兴教之席。群峰泰初。诠为高座绪余。超果会
贤。别立悬叙消文。一一文下开示来意正释
观心。号为南屏一家(天竺韶师曰。碎割法身讹误后学去也。樝菴书与无相昕。
力勉勿传。有醍醐化糟粕法藏变鬼火之语)吴公当休沐必往听法垂
绅正笏立于阃外。师未登座终不入。师
夜赴请。见妇人在前。问之则曰。妾有哀
恳请师到家。师从之至其门。见数人拽此
妇置床上。举大刀斫之如泥沙。少时复
活。泣曰。妾生前善切脍。今受此报。欲求济
度故敢仰屈。师为授戒遂不复见。每与净
觉辨论教门。陈辞有司。乞筑高台竖赤
幡。放西竺圣师与外道捔胜义堕者断首
截舌悬之幡上。郡侯睹师法战之锐。就辞
解之曰。行文制作臻不及岳。强记博闻岳
不及臻。师虽自此弭兵。闻者莫不凛凛。
东坡初来杭与师最厚。后为郡而师已逝。
见其行状曰。此文虽工。未道此老大过人
处。吾尝与语。凡经史群籍有遗忘。即应声
诵之。崇宁中。諡实相法师
法师则全。字叔平。四明施氏。依报国出家。
即造法智学教观。时南湖竞推十大弟子。
师为之冠焉。旁通书史尤善著述。性直气
刚敢言人失。人以是畏之。住三学三十年。
郡守郎简尤加敬。尝谓人曰。叔平才气凛
然。若以儒冠职谏诤。岂下汉汲黯唐魏征
我朝王元之耶。庆历五年夏。别众坐亡。弟
子若水。立碣于延庆。师所述四明实录。人
谓。蔡邕作郭有道碑也(后汉郭林宗。举有道。不应既卒。蔡邕为碑文谓卢
植曰。吾为碑多矣。皆有惭德。唯郭有道。无愧色耳)
 述曰。广智赵清献为撰碑。三学亡。弟子水
 师为立碣。此二文。必大有可记者。今二
 石既无存。于是二师行业不可知。后人
 立传只仿佛耳。吁可惜也
法师崇矩。三衢人。来学法智。妙达教观之
道居第一座。法智坐听其讲曰。吾道有寄
矣。初赴黄岩东禅讲。法智寄书勉之曰。立
身行道世之大务。谦为德柄汝当坚执。此
外更宜博究五经雅言。俾于笔削之间不
堕凡鄙。当效圆闍梨之作也。未几还三
衢。受本业景德讲浮石。主者元勋问从真
起妄义。一言有契。愿回禅居永为传教之
地。郡为敷奏。有旨俞其请。乃大开斋堂以
安学众。日谈止观夜讲光明。复于一时率
众念佛。尝以法智融心解于义未尽。广致
难问。法智乃收及三辈。以免相违。真庙时。
游方至京师。上闻其名。召至内殿。讲四十
二章经盛谈名理。上心大悦。赐紫方袍金
币香药。既而回天竺。众留贰讲。久之复归
故里。慈云授以香罏如意手书诫辞。奖之
曰。汝将转说于亲里也。勉之哉。被忍为
衣。入慈为室。处空为座。身远众恼。口寡
言论。意防轻慢。慈心授人。是曰三轨。是为
四行。名安隐说
 述曰。浮石先学于法智。及赴东禅乃遗
 以书。当是时已定师资之分矣。后自京
 回天竺。慈云以犹子待之。故其归里亦
 授以辞。此见一尊者法门之情无所间
 然。而古今图谱置之慈云之下。其不审也。
 若是。今依鉴师录系之四明。览图者毋
 以为惑
法师慧才。永嘉乐清王氏。师白鹤山怡芳。祥
符覃恩得度(真宗封泰山。诏寺观各度一人)年十三。进受
具戒。往学于四明。性识昏钝。常持大悲咒。
愿学通祖道。忽于梦中。见梵僧长数丈。脱
袈裟与披之呼曰。慧才尽生记吾。翌日临
讲豁然开悟。前后所闻一时洞晓。未几首
众四座推服。复谒慈云。北面服勤旦夜不
替。治平初。杭守沈遘。讲住法慧宝阁。二十
年始终一节。太尉卢公奏赐广慈之号。浮石
来请勉[狂-王+旬]众意。未久退居雷峰塔下。每
翘足诵大悲百八为课。又翘足一昼夜诵
弥陀号。一夕梦至宝楼宫阙。有告之者曰。
净土中品汝所生也。元丰元年春。缁素万指
求授大戒。至羯磨时。观音像顶放光辉映
讲堂。净慈守一禅师为作戒光记。六年五月
二十一日。更衣就座。书偈赞佛曰。吾生净
土决矣。泊然而化。塔于菴之右。寿八十六。
腊七十三。继其业者。法宗戒珠十人。师貌
古而性恬。少言寡欲。时教门异论喧动江浙。
师独循循讲训未尝有所臧否。清献赵公道
交最密。及镇越寄以诗曰。乞得乡邦乐矣
哉。雷峰菴静此徘徊。浙江莫谓音书隔。一日
潮声两度来
法师含莹。受业四明之广严。禀法智教观。深
有造诣。时人推为教主。尝以银书法华经。
遇佛菩萨名。则用金字。世称为法门至宝。
建炎金寇院宇焚荡。于瓦砾中寻获此经
不损一字。淳熙间。住山莲止菴。夜闻万人
喧哗。惊起视之。则别室遗火。其经藏柱阁
上。师[冒-目+月]火取之得无损。人言两遭烈焰皆
不灭坏者。远由大乘功德之力。近见教主
行愿之所持云
法师择交。台之黄岩人。学法智得其道。天
圣二年。章安慧因。始易为讲院。请师主其
席。法智作授辞与之。其略云。今授汝香鑪
如意用为传法之具。欲汝三学芳馨蔼乎
自己。四悉巧意适彼物。宜汝其懋之。勿妄
挥秉
法师觉琮。受业会稽之圆智。依南湖。学成
言归。法智寄帖勉之曰。既学山家。必当
异于常流。理事合修自他兼济。如此是为
智者之子孙也
法师嗣端。四明人。受业崇法。久亲法智。世
称教主。王荆公宰鄞。与师为方外友(荆公有崇
法留题云。小亭临水间修篁。郁郁余华席地香。惟愿时人观此境。尽将烦恼作清凉。集中失收)
法师文粲。四明薛氏。初依兴国令祥师。久之
遣入法智室。孜孜教观绵历多载。天圣四
年。祥师以经理塔寺有妨示徒。乃付讲于
师。法智作授辞以勉之曰。吾观汝为传法
之器。故授汝手罏暨郁多罗僧。欲汝一秉一
披使德香芳郁寂忍成就
法师嗣谦。蚤居法智轮下。因有人谓三千是
假法以之为难。时广智谓。三千不离实相。
实相即是三谛则三谛皆三千也。师服其说。
后着修性辨讹。首明三千不专俗谛。及广
智答净觉书。乃引师以为证
法师愿彬。四明人。依法智得旨。唱道有美
誉。法智垂终。遗书嘱其隆法
法师智环。学于法智。杨文公劝法智止其
焚躯。作书与慈云。令师往劝住世。法智建
放生会。请枢密刘筠撰碑记述。师叠书催
之。遂得成文(此下本纪遗失四人)
法师自仁。听法智讲。录所引诸部名言以
为五类。类集之兴自师始。祥符七年夏。法
智出教门杂问七章。及四教四谛义。师所答
最胜。学者盛传之。后举以首众讲演不倦。
谦冲不务名世以此敬之(此下本纪遗失一人)
法师慧舟。丹丘人。二亲既没。即弃家入道。
投四明为学数载。而业成乃曰。法智有训。
佛道甚夷。行之惟艰。谓四三昧也。天圣初。
结同学十人行大悲行法者三年。结十四
人行普贤行法者又三年。初入期。誓于像
曰。倘此三昧有成当焚躯以效供养。行法
既周。回故里求证神照。照欲全其重愿。
喻道俗输香木成大[卄/积]仲夏晦日。神照嘱
之曰。法华尊施尔克修之。梵网明晦尔克遵
之。惟系心法界。身如火如。则一聚之烬。乃
三昧之蕴。喜见精进。以奉净明真供。惟子行
焉。师奉教。致谢四众。端坐薪塔。火光属
天。了无倾侧。舍利晶耀。求者咸如其愿。乃
瘗余骨于山西。衢之祥符怀袭。与师为同
学。又同修三昧云(此下本纪遗失二人)
法师源信。日本国十大禅师也。咸平六年。遣
其徒寂照。持教义二十七问。诣南湖求决。
法智为其一一答释。照欣领归国。信大服
其说。西向礼谢(此下本纪遗失源清一人)

佛祖统纪卷第十二(终)
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佛祖统纪卷第十三
 诸师列传第六之三
广智法师法嗣(第二世)
 神智鉴文法师 扶宗继忠法师 超果惟
 湛法师 四明如吉法师 净社全教法师
  括苍义询法师 四明蕴恭法师 金文冲
 霄法师 法昌本诚法师 日本绍良法师
神照法师法嗣(第二世)
 法真处咸法师 神悟处谦法师 樝菴有
 严法师 能仁法宝法师 天台宝纤法师
  承天怀雅法师 承天元操法师 钱塘义
 全法师 天台左伸居士
南屏法师法嗣(第二世)
 慈辩从谏法师 群峰泰初法师 法照用
 文法师 超果会贤法师 法慧宗正法师
  东安景初法师 南屏灵玩法师 东吴文
 诩法师 钱唐如询法师
三学法师法嗣
 三学若水法师
浮石法师法嗣
 景云温其法师 天柱守孜法师 浮石怀
 月法师 婺女日东法师
广慈法师法嗣
 妙悟希最法师 忏主法宗法师 妙果子
 良法师 余庆思辩法师 浮石惟清法师
  龙泉覃异法师 雷峰戒珠法师
  广智法师法嗣(第二世)
法师鉴文。四明人。赐号神智。为广智得法
上首。继席南湖。大扬祖父之化。尝曰。我由
释迦佛。得出家闻道。由智者大师。得依师
学教。乃日课佛祖号千声。夜礼千拜。用为
报恩。未尝以事废
法师继忠字法臣。永嘉丘氏。父母求嗣佛祠。
同梦一僧授以好子云。螺溪尊者寄汝养
之。母娠即厌荤血。幼见佛像必致敬。八岁
入开元。蒙恩得度。即诣南湖依广智学。
劳苦得疾。乃行请观音三昧。蒙大士放光
以水灌顶其疾即愈。既而洞悟教观无所
凝滞。广智深器之。时令代讲。雪窦显禅师。
见而叹曰。四明之道为有传矣。永嘉士庶。请
居开元东阁。迁妙果慧安。退隐江心研精
禅观。出主西湖法明。学者骤集。有欲革大
其居者。师曰。施者方受其福。吾忍毁之乎。
每岁正月上八。于郡中授菩萨戒行放生
事。士庶尝至数万人。每誓于众曰。入吾道
场而归命三宝者。纵未得道。愿生生世世
不失人身。正见出家求无上道。行法华光
明弥陀观音三昧。日不虚过。诵咒救疾神应
莫测。每入市。坐者避席。行者避路。举首
加敬。称为戒师。元丰五年十月八日。沐浴
更衣。集众说法。结印坐亡。人见赤光彻照
空表。净社全教。梦金甲士告曰。今夜得道人
入灭。庆恩希妙梦。神人告曰。忠法师已生
兜率。师久行施食。后虽有继。鸟雀悲鸣。三
日不下。葬于瑞鹿山。传法者及百人。着扶
宗集五十卷。集十谏。指迷。抉膜。十门析难。
及十义书等。用昭四明独得祖道之正。至
于所录二师口义。后人颇怪其冗杂
法师惟湛。义乌宋氏。父母遇异僧谓之曰。
汝当生子六人。第五者宜令出家。后入道
双林覃恩得度。首谒神照。未久复往依广
智。尝白智曰。大师所授我所不疑。若圆顿
绝待之旨。当须自得。后忽于广智言下。豁
然有悟。与上流交论莫不推服。初敷讲于
云间超果。大扬化道。天台一宗盛于三吴
自师始。熙宁六年三月八日。建光明会。遽
谓众曰。吾今报缘止此。即举涅槃遗教。殷
勤嘱累。趺坐而逝。火浴之顷舍利粲然塔于
西余山。海慧若圆。为门弟上首
法师如吉。四明人(二师口义序六)学广智得其旨。
见前辈编类集。初无诠次。于是参以三部
之文。节略成类以行于世。尝注金錍。言简
而义正。学者宗之。住钱唐因果
○法师冲霄。久学广智。号称具体。初开宝
中(太祖)
法师全晓。舍于大梅之山。吴越忠懿王仰其
德。锡帑金改建为院。及赐经卷一藏。院
成乃名金文。晓亡。高弟正和嗣之。霄又和
之嗣也。师以其居稍隘。始与其徒。迁筑于
柏岩峰下。大开广智之道。始平四年上于
朝。赐额慧照(郭暨作记广智立石)
法师本诚。四明奉化人。依南湖学广智。志
尚静退。乃闲居于法昌。禅诵并进人钦隐
德。院主更建众宇久不克就。师慨然自誓
曰。昔智者。造三十六寺。像八十万躯。今吾
徒岂于一刹而不能成耶。即率同志。化邑
人得钱二百万。并力以营。殿与像俱毕事。
著作郎俞充。为之记谓。师有得于毕竟空
中。炽然建立之义云
  神照法师法嗣(神照下第二世)
法师处咸。天台王氏。母梦白云自天西来
入室内化为白马。因而有娠。七岁入国清
依师。十四受具戒。即自叹曰。佛法广大。若
不力学何能见道。乃入天封阅藏经三年
而毕。及往谒神照。深悟教旨。恭默自逊人
莫能测。神照尝托疾命师代讲。众才一闻
心容俱服。初住赤城崇善。姑苏李庭芝将守
台。梦神人曰。公典天台。五祖台下有龙头
九九。和上宜就见之。到郡谘询莫知其说。
闽士陈白悟曰。天台五祖昔居赤城。今咸师
住此。生于丙辰九月九日。其龙头九九之谓
乎。庭芝大愕即往谒见。师为谈出世道深
有契会。以寺宇隘陋谋迁之。庭芝首捐金
帛。乃卜就东南地。开基之日。获铜磬于土
中。少师李公尤尊敬。请主白莲。奏赐法真
之号。居山五十年。登门受道者万数。元佑
元年正月。法鼓击之不鸣者七日。至七月
告众曰。二十三日吾将行矣。逊唱衣盂饭
众为别。戒侍者。晨钟鸣当告我。至时徐
起。跌坐寂然而化。着三慧论。光明十愿王。
续神照行法经疏。行于世
法师处谦。永嘉潘氏。母感梦见瑞云入怀
娠。三年而生。九岁依常宁契能出家。章圣
在御覃恩得度(真宗祥符元年。封泰山。诏天下寺观。各度一人)即往学
于天竺。慈云异之曰。是能栋梁吾道者。复
谒神照。大明圆顿之旨。然三指供佛祖祈
妙悟。未几擢居第一座。神照以止观一帙
授之曰。汝当建大法幢。恨吾不之见耳。既
而言归乡邑。继能师之席。迁慈云妙果赤
城。讲道益振。少师李端悫。请主白莲。北海
郡王为请神悟之号。丞相王安石。与一时朝
贤竞为歌诗。以赞其德。郡大旱。要师祈雨。
师至龙湫语曰。汝受智者大师付嘱。遇旱
当施甘泽。何不忆耶。忽大风黑云从湫起。
骤雨如注。阅十七年。将归永嘉。郡侯士庶
固留演教。乃于巾子山慧林精舍讲小般
若。后时杭师祖无择。以宝阁请。赵献以净
住请。内翰杨绘以南屏请。紫微陈舍人以
天竺请。十坐道场。阅四十年。讲唱不倦。登
门三千人。禀法者三十人。熙宁乙卯四月
丙寅。晨兴沐浴更衣。集众讽普贤行法阿
弥陀经。乃曰。吾得无生日用久矣。今以无
生而生净土。即入定寂然。塔全身于南屏
之右。弟子良弼请无为扬杰铭其塔云。师
尝解十不二门。题曰显妙。于色心不二云。
分色心者。不二而二。妄之境也。其体一者。
二即不二。妙之门也。故以总别断尽十门
二不二相。使粗妙昭然门旨不壅。是知境
妙不二之门。在乎一念色心。得此之门。宝
乘即乘。道场可到
法师有严。台之临海胡氏。母将孕。号痛顿
仆。其兄沙门宗本曰。是必有异。若生男当
出家。母闻之合掌以许。既而痛止。果生男。
六岁依灵鹫从师。十四受具戒。阅寿禅师
心赋若有所悟。即往东山学于神照一心
三观之道。法华三昧之行。莫不神解。而躬
行之。时法真同居会中。谓之曰。子虽晚出
当大成器。尝读止观至不思议境曰。万
法唯一心。心外无一法。心法不可得。故名
妙三千。法真益嘉叹之。初主无相慧因法真。
自赤城迁东掖。举师以代。常谓去佛久远
人迷自性。凡宣演之际。必近指一心使之
易领。闻者皆能有入。绍圣中。郡请主东掖。
师曰。智者年未五十。已散徒众。吾老矣可
堪此耶。卒不赴。隐居故山东峰。庐于樝木
之旁。因自号曰樝菴(文集中。有樝菴记。辞理极奇胜)畜一钵
无长物。躬拾薪汲水。食唯三白。毘尼条章
轻重等护二十年。专事净业以安养为故
乡。作怀净土诗八章。辞情凄切人多乐诵。常
时所修三昧多获瑞应。施鬼神食除病却
崇。驱蛇去蚁水旱禳禬。一为课诵如谷答
响。母病目。师对观音想日精摩尼手。母即
梦师擎日当前。觉而目明。建中靖国元年孟
夏。定中见天神告白。师净业成矣。又梦池
中生大莲华。天乐四列。乃作饯归净土之
诗。越七日趺坐而化。以陶器塔于菴北。有
光在塔如月。三夕乃没。师淹贯藏经该通
书史。注安乐行空品。及法印经疏。玄签备
检。文句笺难。止观助览。阿弥陀礼文。又撰
或对一编。辩论古今。于兹为要
左伸。临海人。从东掖神照授菩萨戒。及为
说大乘法要。豁然开悟有如夙习。神照对
众摩顶与记。自是严奉戒律。遇事不易
其节。刻西方三圣像。旦夜虔事。诵法华三
千四百部。金刚般若二万过。绍圣二年秋卧
疾。命僧净圆唱法华首题增受菩萨戒。
寻梦三伟人立于江[白/(犀-尸-牛)/十]召伸登舟。瞥然西
迈。伸知往生有期。乃请僧讽阿弥陀经。未
彻即云。我已见佛光矣。遂沐浴更衣。戒左
右勿哭。勿逼吾前。称佛结印而化
  南屏法师法嗣(南屏下第二世)
法师从谏。处之松阳毛氏。幼见佛经辄能自
诵。父曰。再来人也。年十九。试法华经得度。
即谒上竺辩才。夙夜听习。复往依南屏于金
山。问辩如流。南屏叹曰。吾道由子而行也。
熙宁中。讲于明庆徒众日蕃。乃迁净住。元
丰初。处人建寿圣迎居之。越三年辨才主
南屏。自以年老屈师首众。嗣岁举以自代。
元佑五年。上竺虚席。辩才嘱郡守蒲宗孟
曰。灵感胜迹。非从谏不足当。郡用其说。
复为奏赐慈辩之号。义天僧统自高丽来求
法。郡以师应命。义天慕法留滞中国。朝廷
以其国母思忆促其归。师谕之曰。高僧道
纪负经游学。以母不可舍。遂荷与俱。谓经
母皆不可背。以肩横荷。今僧统贤于纪远
甚。岂为经背母使忧忆乎。义天于是有归
志。乃求鑪拂传衣。及诣智者塔誓之曰。已
传慈辩法师教观。还国流通乞赐冥护。既
归乃建刹立像尊为始祖。大观二年。辞归
寿圣之门学。车溪普明等十人诣师省候。师
曰。诸子远至。后会无期。老僧不如乘兴便
行。遂沐浴更衣。升座说法。书偈。安坐而亡。
葬全身于受业
法师会贤。早为南屏高弟。初弘教于华亭超
果。学者如市。将行化外邑。必得老成贰讲
者。乃击鼓集众。其人对众答曰。必欲代讲
于老师。凡所说义许悉破之。师忻然曰。幸
蒙破立祖道之光也
 述曰。南屏晚见法智。其所立义有时而
 违。今贤师所说。不为贰讲之见取。疑此
 师一禀南屏之言。故贰讲得以破之。然
 世无闻其名。可谓烈士。乃师忻然许其
 破不以为忌。真贤乎哉
  三学法师法嗣
法师若水。三衢人。久依三学。号为有成。欲
事广询乃易名若水。外现未学处处游历。
初住天柱崇福。讲演不倦。课密语有神功。
祖忌将临。戒庖人备芽笋。庖以非时。日
暮噀盂水于后圃。夜闻爆烈声。明旦视之。
笋戢戢布地矣。民人以疾告。咒水饮之。愈
者莫纪其数
  浮石法师法嗣
法师温其。金华人。依浮石学教为成才。治
平初。于城北葺景云旧宇以开讲席。夏大
旱。日演光明经虔扣诸天。已而甘泽遍洽。
郡守。卢革为奏其地永为天台演教之所。
赐师法云之号。尝造九祖像。极为精丽。东
阳教学之行师之力也。弟子七十二人。普月
大师善嵩。主慈觉。化成一境。居式主。景德
有虎子之称
  广慈法师法嗣
法师希最。霅川施氏。赐号妙悟。四岁出家。
以天禧覃恩得度。年十五。传教观于广慈。
同门畏爱号为义虎。治平中。始敷讲于嘉
禾。隆平继徙居于胜果。有空室崇所栖。师
咒土掷之。得片纸书。今被法来遣。若法力
没当复来此。数日击物颺火变怪百出。师
诃之曰。不闻恼法师者。头破作七分。乃
为广说轮转因缘。众僧声咒为其破障。忽空
中轰然掷朱书云。汉朝烈士沈光。大略悔
过。且云蒙师说法之力。当往生他化天。自
此遂绝。师因净觉背宗。上十谏书。法智作
解谤。净觉复作雪谤。时法智在疾不复答。
净觉在灵芝。对众诧曰。只因难杀四明师。
谁向灵芝敢开口。师不甘之。乃作评谤
以极辨之。其略有云。近睹雪谤盛制。所谓
救生法二身。雪增减二谤者也。然此书。一
往可观。再言有失。解谤虽已焕然。雪谤
犹自冰执。今据吾祖之格言。以评闍梨之谬
解。净觉见之曰。四明之说其遂行乎。元佑庚
午秋。集众书偈安坐而化。闍维之日得舍
利数百
 述曰。净觉既屡起破师论。及雪谤之出。
 而法智已在疾不复辨。于是净觉自谓已
 胜。无忌惮矣。不有妙悟。谁能评之。
 起四明之宗以信后世者。于妙悟功最
 高
法师法宗。钱唐颜氏。十岁依广慈为师。十
二受具戒。专研教观。十九往从广慧。初师
服勤十年。广慈闲居。师归侍左右。日亲法
诲。依止观修大悲三昧。绵历九载。人目之
为忏主。凡祷事祈疾悉获圣应。建净土道
场。刻西方三像。烬五指供佛。每月集四十
八人。同修净业。名卿贤士多预其会。政和
丁酉春微疾。梦弥陀圣众授手接引。后三日
浴身易衣盥口趺坐。倏然而逝。师素闻天
竺光明忏期之胜因。预同修。至五日于禅
观中见慈云法师侍僧数十。师作礼问曰。
自昔同修者。皆得往生否。慈云曰。后之元
照。已得往生。择瑛尚欲三涂弘经(后时瑛师果有此愿)
汝宜勤修以成本愿。言讫而隐
法师覃异。余姚杜氏。师龙泉清序。遇皇佑
普度恩得剃发。习教观于天竺明智。后入
雷峰广慈之室。孜孜扣击。二十年无倦志。学
成归里敷讲故山专勤净业。诵法华至五
千部。普贤弥陀。诵各万卷。崇宁元年秋示
疾。集众告曰。吾生净土时至。当乘金台
随佛西迈。即澡身端坐。结印而逝。火余
舌根。舍利如缀(此卷四十人。本纪止录十人。余二十七人不录)

佛祖统纪卷第十三(终)
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佛祖统纪卷第十四
诸师列传第六之四
神智文法师法嗣(广智下第三世)
 明智中立法师 文慧宗正法师 空相思
 恭法师
扶宗忠法师法嗣
 草堂处元法师 永嘉法诠法师
超果湛法师法嗣
 海慧若圆法师
法真咸法师法嗣(神照下第三世)
 白莲道卿法师 安国元惠法师 四明净
 杲法师
神悟谦法师法嗣
 北禅净梵法师 白莲善珪法师 德藏择
 瑛法师 金华子方法师 寿安良弼法师
  净住思照法师 一相宗利行人
樝菴严法师法嗣
 天台法麟法师 天台应通法师
慈辩谏法师法嗣(南屏下第三世)
 车溪择卿法师 慧觉齐玉法师 圆觉蕴
 慈法师 普明如靖法师 天竺应如法师
  法云宗敏法师 佛智慈云法师 佛照智
 坚法师 慧觉清月法师 圆明普贤法师
  上竺明义法师 高丽义天僧统
群峰初法师法嗣
 梵慈智普法师
南屏文法师法嗣
 宪章仲闵法师
超果贤法师法嗣
 精微彦伦法师 清辩蕴齐法师 宝积彦
 端法师
景云其法师法嗣
 觉慈善嵩法师 景德居式法师
  神智文法师法嗣(广智下第三世)
法师中立。鄞之陈氏。赐号明智。母梦日轮入
怀遂有娠。夜不三浴。则啼号不止。九岁出
家于甬东之栖心。受经一诵永忆不忘。治平
中试经开封府。中选得度。初依广智学教
观。及神智断主南湖复依之。熙宁中神智
开帏。设问答者二百人。无出师右。乃举
居座元。久之去谒扶宗于永嘉。将归。宗
曰。子行必绍法智之席。及神智谢事。乃俾
师为继。元佑初。高丽僧统义天远来问道。
甫济岸遇师升堂。叹曰。果有人焉。遂以师
礼见。倾所学折其锋竟不可得。师令门
徒介然。始作十六观室。以延净业之士。已
而辞去曰。吾年六十。当再来。即退处东湖
之隐学。数年郡太守王公。勉主宝云。一新
栋宇。于伽蓝神腹得愿文云。后百年当有
肉身菩萨重兴此地。闻者异之。后退隐白
云菴。日宣止观至不思议境。叹曰。吾道至
此极矣。有不思议境则有不思议心。乃作
不思议辩正。又指五章裂大纲目。寄果明
因以成解行。举佛摄生全生是佛。作止观
裂网指归释疑。文慧正师亡。郡请再主延庆。
果符六十再来之言。尝升座说法。慈[雨/注]无
尽。下座问侍者曰。吾适道何语。侍者答以
所闻。师曰。吾觉身心同太虚空。殊不知语
之所出也。岁忏行江浙延庆为最盛。择其
徒修法华忏者。七年。行法将圆。禅观中见
一大舟。众欲乘不可。唯师坐其中以行。自
是辩慧泉涌超胜于昔。政和五年四月辛亥。
谓门人法维曰。吾闻异香心甚适悦。谓
观堂行人曰。吾当与汝辈长别。即面西坐
逝。塔于崇法祖塔之东。讲三大部净名光
明数十过。诵法华踰万部。与人除病却
鬼救灾旱。不能毕记其验。孔老之书无
不遍读。其对儒士讲说。则反质之曰。此道
在孔圣如何。在诗书如何。儒士不知对。
则援引委辩之曰。无乃若是乎。闻者心服而
退。师在永嘉。扶宗谓曰。吾常见摩利支。韦
驮于梦中求护法。他日幸于南湖忏室置
其位。及师主席乃立像自师始。陈莹中尝
赞师曰。严奉木叉。坚持静虑。以身为舌。
说百亿事(言戒定慧皆备具也)
法师宗正。赐号文慧。依神智学教观。深造
阃域。治平初。继主南湖。大弘宗教。先是宝
云祖。藏骨于育王山西北隅。后七十七载。
师自南湖往礼敬。顾甃甓有毁。将遂芜没。
乃饰工累石。起方坟以显其处。且复为石
塔记以识其事。时谓微师此文。宝云之藏
几不可考。法师思恭。湖之乌程人。赐号体
真。年十九剃发。诣神智学教观。及归里
时。空相癈于积潦。师克志兴复。为屋三百
楹。从容无求。而施者自趋。功成修长忏三
载以答志愿。及老归吴山解空。建炎元年
九月。别众坐逝。荼毘烟所至皆凝舍利。塔
于院东南隅。弟子戒澄等四十三人。皆传道
有成。分化浙水
扶宗忠法师法嗣
法师处元。永嘉人。久参扶宗。遂继法明之
席。郡侯仰其道化。任以僧正。澄清品流莫
不厌服。所著辅赞记三卷。其论经体则推
本法智广智源流之说。论无住本三种观法。
答扶宗通相三观。其说明正学者宗之。崇宁
二年。闲居东溪草堂。述义例随释六卷。初
荆溪以止观文广。例为七科。名为义例。俾
学者知解行之大旨。虽法智制述之多不
暇为记。师因义神智为纂要。以初乘观法
性德之境为真如理观。修德之境为唯识事
观。师谓狂妄徒疑后学。乃决志注释以斥
纂要之非
  法真咸法师法嗣(神照下第三世)
法师净杲。四明人。学法真为高弟。撰金刚
经疏。欲讲即讲。不俟众集。有臣律师者
入冥府。司名者曰。误追也。臣潜窥其籍。有
云明州净杲闍黎。讲金刚般若经一百遍。
既反诣师以问。师曰。但十遍耳。恐以义胜
褒为百遍
  神悟谦法师法嗣
法主净梵。嘉禾人姓[竺-二+□]。母龚氏。梦佛光满
室遂有娠。及生因名佛护。十岁从胜果师
永忏主出家。常念阿弥陀佛。或问年少何为
念佛。答曰。我欲往他方丈求挂搭去。年十
八受具戒。即依超果湛师学。未久复往谒
神悟。屡亲讲说大契夙心。元佑初主姑苏
大慈。讲三大部十余过。余文称是。受业门
生殆遍吴地。信人禀戒几满城邑。尝率二
十七人修法华三昧。以二十八日为期。如
此三会。感普贤大士授戒羯磨。至称净梵
比丘。则洪音震响如撞巨钟。三昧将圆。有
二僧作礼曰。今春到石桥礼圣迹。忽见空
中散华异香非常。一僧遽曰。姑苏梵法主。
期忏散华至此。语毕不见。因来瞻礼。长洲
令黄公彦。刻记于石云。异哉师之道力。其
与北京进法师。梦释迦授戒。南岳梦四十二
人加羯磨法。异世同效。师制期忏规式。二
浙至今行之。尝依谶译光明。别制忏仪。与
众同修。感格屡见。禅观之处众见金甲神王
跪于座前。后于一处期忏。见韦天按行忏
室。行人有遭其点察者。辄障起而退。夜居
西院。时暑酷热众不安卧。师方披三衣坐
水阁上。忽风雪飞集凉气逼人。旦谓众曰。
夏行冬令众皆叹仰。知为神龙翊卫变热
为凉也。元符中梦黄衣请至冥府。王者迎
就座。令吏检祥霭簿云。净梵比丘。屡经多
劫长讲法华。王即起顶礼遣使送还。政和
中太守应公婢。为崇所娆歌笑不休。请师
施戒即刻神定。葛氏请师为亡夫施戒。即
见夫恭敬于师遶座三匝称已得解脱。宣
和初。郡守贾公。敬师高行。补为管内法主。
建炎元年十月坐亡。闍维得舍利甚多。藏
塔于横塘般若
法师择瑛严之。桐江俞氏。母梦二日贯怀。
后二岁散二男。俱出家。皆试经得度。长名
子钦。受业钱唐净住。次即师也。入道于杭
之寿宁。熙宁中参神悟于施水宝阁。深悟止
观之道。阅不二门金錍。不寝者数月。以所
得白师。神悟曰。法华妙旨归乎自心。宜善
护持勿自轻也。当湖鲁氏。于德藏创一
院。以迎师大开法施。久之遨游杭秀苏湖
间。元符二年春。于杭祥符示疾。俄旧身[任/几]
几。西向讽弥陀经。卷终而逝。尝述净土修
证仪。其赞有阿弥陀佛真金色之偈。至今人
皆诵之。又辩西方此土二种观门之相。以
劝专修净业者(文见净土本传)
行人宗利。会稽高氏。七岁受业于天华。既具
戒。往姑苏依神悟。即入普贤忏室。要期
三载。忽梦亡母谢曰。蒙汝忏功已获生处。
又见普贤从空过前。忏毕复往灵芝谒大
智律师。增受戒法。梦大智在座呼宗利名。
口吐白珠令吞之。又于静定中神游净
土见宝池莲华宝林境界。寻诣新城碧沼。
专修念佛三昧。经历十年。复游天台雁荡
天封。皆建净土道场晚归受业天华。建无
量寿佛阁接待云水。政和元年天旱。诣日铸
山帝舜祠祈雨。感龙王现金色身。甘雨沾
足。建炎末入道味山。题所居曰一相菴。会
稽道俗请师主系念。至第三夜。绘像顶珠
忽放光明大如箕。预会者益坚固。绍兴十
四年正月晦。告弟子曰。佛来也。吾将归安
养矣。书颂为别曰。吾年九十头已白。世上
应无百年客。一相道人归去来。金台坐断干
坤窄。端坐即逝。是日近山人见异僧满山
谷。莫知所从来。瘗全身于菴居之后
法师思照。钱唐阳氏。十四岁从净住从雅。
听法华方等于南屏。复往东掖参神悟。大
有契入。既而刺血书法华七轴。专修念佛
三昧。筑小菴曰德云。后连小门。为观落
日之所。刻三圣像。每夜过午即起念佛。月
二十三日。率道俗系念终其身。三十年。一
旦语其徒曰。夜梦佛金身丈六。此往生之兆
也。请僧七日以助念佛。屈指作印奄从坐
化。时宣和元年春也。闍维之际。顶骨牙齿。皆
莹明如玉石。师于净土七经一字一礼。华
严。首楞严。金光明。无量寿。普贤行法。遗教。
梵网。无量义。略教诚。四分戒本。皆然。唯法
华十过。总得二百七十卷。诵法华千部。无量
寿佛经五藏。阿弥陀经十藏云
  慈辩谏法师法嗣
法师择卿。天台人。天资聪敏博学强记。受教
于上竺慈辩。尝曰。四明旨意吾已得之。唯起
教观信之未及。然不敢不信也。初主车溪
寿圣(车溪属三州四县。东为秀州崇德县。唐时名青镇。古塔。元佑二年。初建寿圣院。请师开山。高宗朝
改广福)未尝屈节豪贵。聚徒三百施者自至。
年三十后。即废卷禅坐。晚居车溪。每遇讲
演。但令侍者日供讲帙。辩说如流听者说
服。慧解昙应领徒三十人至车溪值说无
量义经。闻举难云。妙乐有云。能生一实法华
异名。所生无量为法华序。不知能生一实
是隔偏之圆即偏之圆。所生无量是同体之
权异体之权。应语同行曰。此师言有典刑。
足堪问道。即求依止。有不循规者。悦众以
闻。询其名则指言朋观二师。师曰。此二人
教门大才也弗之问。尝夜坐方丈。闻廊庑
有天乐声遣人迹之。声出朋师房。师附壁
隙窥之。见朋观数辈于灯前戏。举手作
无声乐。师益异之。平时喜茶。临终之顷谓
门人曰。晨钟鸣即来报。至时啜茶一瓯。书
偈而化。时大观二年仲冬也。塔于院南芙蓉

法师齐玉(以避时讳暂改齐璧)霅川人。尚书莫公支子也。
法号慧觉。早亲释学。日记数千言。始参祥
符神智。后依慧辩。一日赴僧次逊辞之。或
问其故。答曰诚不欲五千之利而丧一日
之功。慈辩得通相三观之旨。秘不肯说。而
屡扣不已。乃于密室跪鑪以授。初出居苕
溪宝藏。每于岁终大兴净业之社。迁横山
立丈六像。率道俗修行。中夜告众曰。我
辈未念佛时。心随尘境作诸不善。犯一吉
罗尚受九百千岁地狱之苦。况犯篇聚重
罪乎(五篇七聚)今若念佛则可一念能灭八十亿
劫生死之罪。况又父母生我令我出家。理
当度脱以报重恩。今若破戒坠陷。则父母
岂不失望。大众闻之无不倾诚忏悔举身
自扑至损额失声者(此虽劝修尊行。正用扶律谈常为被末代之意)宣
和六年。迁居上竺。先是慈辩之去。继之者
或不振。学徒谋曰。得玉公乃兴。郡守翁彦
国闻之乃具礼以迎。讲道敷化不异慈辩。
尝中夜顶像行道。一僧失规责之曰。汝无
知乃畜生耳。已而悔曰。彼虽不肖。骂为畜
生有[王*舀]三宝。自是三年对佛悔过。岁大
旱井竭。师运心密祷。梦水出西坡。旦掘
之清流涌出。因名梦泉。建炎元年秋。谓首
座修慧曰。吾床前多宝塔现。慧曰。和上流
通法华之瑞证也。师曰。所愿见阿弥陀佛
耳。即集众念佛。顷之举首加敬曰。佛已来
接也。端坐合掌而化。葬于山西草堂之侧。
諡妙辩。塔曰慧寂。门弟传教者。密印大师。
修慧等二十人。所著普贤行法经疏。及自释
疏。祖源记。无量义经疏。杂珠记(释孤山所造疏)安般
守意法门。尊胜忏法
法师蕴慈。四明慈溪人。赐号圆觉。初依寿
安弼师。既而复谒慈辩。其学大成。时门下十
高弟。师为说法第一。初居西湖菩提。迁会
稽圆通。崇宁初。能仁虚席。以师为请。有文
首座能行人。各然二指祷佛冥被。师既至。
一众说服。智因暑热。讲散偃息卧榻。适首
座至白曰。此山师席。讲退之顷不入忏室
则居禅堂。未有高枕自安者。师媿谢曰。敢
不承教。自此祈寒盛暑不敢少懈。每当如
厕则沐浴更衣。虽行道遇雪必手掬以为
净。着十类说权实指迷。世行其文
法师如靖。赐号普明。早入慈辩室。杭人有
以私憾害其兄者。后深知悔以闻一律师
答之曰。杀人偿命何足为问。其人即投西
湖而死。欲偿兄命免为后怨。既不见鬼
反悔投水。因众人入雷峰受戒。鬼随以入。
闻戒师说人造罪许忏悔。其鬼乃怒律师。
蚤知可悔必不投水。日夜随律师索命。
语以修荐。百方皆辞。久而言曰。为我请靖
佛子。施大乘戒则可脱。及为授戒法。乃见
形致谢而去。后主觉悟学徒云拥。唯一室
空闭。云有恶鬼居之。师中夜入室坐禅忽
闻哮吼。见一人头飞走地上俄化为人。师
谓之曰。汝何得扰人。鬼曰。凡出见人本欲
求度。人见自畏非扰之也。师乃为说法授
戒语之曰。汝可入吾袖。鬼即如教。觉重甚。
携至林中放之。化成天人。殷勤谢师。飞
空而没。建炎二年迁上竺。初是有为鸣童
卦者。或以上竺住持为问。童云。待问土
地。良久曰。今早。天符已下请靖法师矣。阅
月而师至。三年十一月。金虏破杭。师预感
梦。知此山厄运不可免。语其徒令避去。
及虏至。或谓可以礼迓。即声钟集众。虏疑
其将抗已。放兵大掠。火其屋而去
 述曰。靖师之德。可以脱索命之鬼。可以
 度空室之崇。可以感上竺之符。而不能
 却兀术之寇止上竺之焚。盖当群生同
 分业感兵厄火灾。所不得而幸免也
法师应如。婺之浦江胡氏。默记多闻。尤善持
论。来学上竺。慈辩深器之。尝往灵山访同
志。出六能义反覆辨诘。彼义堕负。师即揭
竿系帛。谓之曰。西竺破敌则竖胜幡。道场
降魔亦表胜相。今法战既胜当揭一竿。人
畏其烈目之虎子。初慈辩得南屏通相三
观之旨秘不授人。玉慧觉祈请尤力许。中
夜为密说师知之。陟梯揭瓦伏身窃听。飞
雪翻空背若被铠。旦白慈辩曰。我于通相
三观若有冥授。即录其言以示一众。慈
辩怒曰。应如盗法。绍圣初。主越之圆通。尝
因讲散谓侍者曰。今日东风吹。教法过淛
西去。使眼中有耳者得以有闻。师三十岁
便亡卷。每临座侍者供讲帙以俟。绍兴三
年迁上竺。兀术焚荡之余。唯存藏室。有劝
化人营建者。师曰。我但流通大法耳。他日
自有修造者至。及师亡。普觉惟日。果以继
席兴土木事。五年九月。车驾幸大士殿。师
奏对如流。上喜赐万岁香山以供大士。师
不尚著述。尝以偈示人曰。吾传智者一性
之宗。三千实相妙空假中。一念法界生佛体
同。凡圣一如善恶理融。毘卢身土湛若虚空。
达斯旨者法法圆通。左之右之受用无穷。
山家称如虎者三人。神照本如四明道如
及师也。一夕别大众归寝而终。塔于寺西
北隅。嗣法崇先怀志。白莲慧仙。皆足世其
业。师有教义。名指难集
法师宗敏。秀当湖鲁氏名族也。赐号法云。年
十五具戒。遍参讲席。如超果照广化明南屏
玩无不历事。后入慈辩室顿有发明。辩谋
首座非其才。乃请与之抗论。座为之屈。绍
圣初主杭之菩提。元符中迁孤山。枢密蒋
之奇。时来谒问楞严大旨。为谈心要之妙。
之奇言下有契。敬以师礼。久之退处报恩
六一泉之上(报恩勤师。与欧阳公为诗友。东坡名其泉为六一)宴坐三十
年。世高其风。兀术陷杭寺为煨烬。乃还止
当湖菴居。绍圣七年冬示寂。命以衣盂修
报恩塔。即山椒而葬焉。后十八年。有司以其
地为延祥观。迁其塔于山北鸟窠之侧。弟
子慧静。取全身闍维之。视容貌如其生。
薪尽火灭。收舍利百粒如菽
僧统义天。王氏高丽国文宗仁孝王第四子。
辞荣出家。封佑世僧统。元佑初入中国问
道。至四明郡以明智慧照馆接之。义天上
表。乞传贤首教。敕两街。举可授法者。以东
京觉严诚禅师对。诚举钱唐慧因净源以自
代。乃敕主客杨杰送至慧因受法。诸刹迎
饯如行人礼。初至京师。朝毕敕礼部苏轼
馆伴。谒圆照宗本禅师示以宗旨。至金山
佛印坐纳其礼。杨杰惊问印。曰义天异域僧
耳。若屈[狂-王+旬]俗。诸方先失一只眼。何以示
华夏师法乎。朝廷闻之以为知体。至慧因
持华严疏钞咨决所疑。阅岁而毕。于是华
严一宗。文义逸而复传。及见天竺慈辩。请
问天台教观之道。后游佛陇礼智者塔。为之
誓曰。已传慈辩教观归国敷扬。愿赐冥护。
见灵芝大智为说戒法。请传所著文既还
国乃建刹号天台。奉慈辩所传教文。立其
像为初祖。岁遣使通音问。及施金书华严
三译于慧因。建阁藏之(今俗称高丽寺)见飞山别传
议为跋曰。甚矣。古禅之与今禅名实相辽
也。古之所谓禅者。藉教入禅者也。今之所
以禅者。离教说禅者也。离教者。执其名而
遗其实。藉教者。因其诠而得其旨。救今
人矫诈之敞。复古圣精纯之道。珠公论辩斯
其至焉。近者辽国诏有司。令义学沙门诠晓
再定经录。世所谓六祖坛经宝林传等皆与
焚弃。而比世中国禅宗章句多涉异端。此所
以海东人师疑华夏为无人。今见飞山高
议。乃知有护法开士。百世之下住持末法
者。岂不赖珠公力乎(戒珠。作别传议。于禅教之际深有发明。寿九十三。
葬骨飞山)
 述曰。昉师辨祖谓。智炬撰宝林传诡说
 百端。如达磨只履西归立雪断臂等。事
 与南山续高僧传多不同(云云)。世又谓坛
 经谈性不异吾宗。而于念佛求往西方。
 有以贬斥。义天言辽国焚弃二书者。盖
 以此也
  南屏文法师法嗣
法师仲闵。三衢人。受业祥符。来依南屏文
师。以雄辩见称义虎。政和初。还乡主浮
石。学者骤至。尝放言曰。吾座下不五百众
不讲大部故一生唯讲光明观音。顺寂之
日。集众升堂。登师子座趺足而坐。忽见银
台自西至。师曰。吾平生解第一义。誓取金
台。今乃若此。瞑目而化。所著宪章集五卷。
其自序曰。释氏子有所述。必求公卿。为之
序其首。跋其尾驾其说俾行于世。且衣
冠之士。岂知吾之是。识吾之非。傥是而无
序。天能丧乎哉。或非而有序。人能驾乎哉
  超果贤法师法嗣
法师彦伦。学超果贤师为有成。大观元年
主仙潭。撰教义名精微集四卷。赐号妙
慧。又撰金刚经疏二卷。法师蕴齐。钱唐周
氏。号清辩。幼岁试经得度。传教观于法明
会贤师。尝患疫疾百药不治。遂力课观音
尊号。梦一妇人以凿开其胸易其心手扪
摩之。患即愈畴昔所览靡不通记。走笔成
章率归典雅。咸谓辩才之证。主钱唐道林。
常熟上方。姑苏东灵。钱唐南屏。姑苏广化。三
衢浮石。政和复归上方。闲居于方丈。述
顶山记。释天台戒疏凡三卷。建炎四年正
月。集众诵弥陀经。称佛号毕即刻而化。
塔舍利于上方。门人法清及景德法云克传
其道。云编翻译名义七卷。大为梵学检讨之
助。类亦附以教义云
  景云其法师法嗣(浮石下第三世)
法师居式。金华人。嗣景云住景德撰圆觉
疏四卷(此卷三十七人本纪遗失十七人)

佛祖统纪卷第十四(终)
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佛祖统纪卷第十五

诸师列传第六之五
明智立法师法嗣(广智下第四世)
 澄照觉先法师 慧照法邻法师
 圆澄智谦法师 四明法维法师(明智惠)
 定慧介然法师 待制晁说之
 谏议忠肃公陈瓘
草堂元法师法嗣
 息菴道渊法师
安国惠法师法嗣(神照下第四世)
 智涌了然法师 真教智仙法师
 白莲梵章首座
白莲卿法师法嗣
 天台净侁法师
北禅梵法主法嗣
 北禅惠深法师 飞英智忱法师
 顶山子文法师 通照慧明法师
 超果惠道法师
德藏瑛法师法嗣
 北关思净法师
寿安弼法师法嗣
 教藏有全法师
车溪卿法师法嗣(南屏下第四世)
 竹菴可观法师 牧菴有朋法师
 祥符道忻法师
慧觉玉法师法嗣
 清修法久法师 澄觉神焕法师
 假名如湛法师 密印修慧法师(慧觉传)
 慧解昙应法师(车溪传) 慧照道伦法师
 北禅法荣法师 北禅文俊法师
 圆觉净圭法师
圆觉慈法师法嗣
 法照中皎法师 神慧敏齐法师
 能仁文首座 能仁能行人
普明靖法师法嗣
 圆通思梵法师 普圆善期法师
天竺如法师法嗣
 崇先怀志法师 宣秘慧仙法师
 音圆普证法师 法灯道遵法师
 余姚行澄法师
法云敏法师法嗣
 枢密蒋之奇
佛智云法师法嗣
 法照净通法师
佛照坚法师法嗣
 神辩觉宁法师 等慈慧序法师
梵慈普法师法嗣
 圆照梵光法师 东灵智钦法主
宪章闵法师法嗣
 余庆道存法师
清辩斋法师法嗣
 景德法云法师 上方法清法师(清辩传)
  明智立法师法嗣
法师觉先。四明之慈溪陈氏。号澄照。七岁受
经一读成诵。初禀教于明智。既得其传。复
请益于慈辩清辩。所诣益深。靖康初主奉化
之宝林。会奉旱邑请讲金光明。终卷而雨
三日。因勉邑人建光明幢。诵经万部为邑
境之护。迁主延庆大弘宗教。久之复归宝
林。筑室曰妙莲。复诵满万部。持净土佛号。
四十八藏。摘经疏名言以资观行。目曰心
要。绍兴十六年正月十四日。说法安坐而逝。
塔于寝室之侧。他日有夜闻诵经声。迹所
自出塔中。后月堂居南湖。谓师于延庆有
传持之功。而塔在草莽。乃令迁之祖垄。及
开土见栓索不朽。骨若青铜(栓山圆反木丁)
法师法邻。赐号慧照。早为明智高第。屡居
座端。道业词章众所推服。高丽义天至。首
入南湖。师明智而友慧照。请跋所受教
乘归国。师援笔立成。有古史风。义天嘉叹
不已(文见名文光教志)郡命主三学。讲演之盛亚于南
湖。尝谓门人曰。余尝劝人以二戒。三十已
前未可念阿弥陀。七十已后不得持消灾
咒。谓少不知进。老不知止也。时人然之
法师智谦。赐号圆澄。学于明智。绍兴庚辰
主宝云。每念宝云为四明传道师。自迁骨
乌石。其迹寖晦。乃力搜访。得正法师所撰
石塔记。重刻于乌石菴。又于寺辟堂。设像
表示后世
法师介然。四明鄞人。受业福泉山之延寿。明
智居南湖。从其学遂悟境观之旨。元丰初。
专修净业三载。期满谓同修慧观仲章宗悦
曰。念佛三昧往生要法也。乃然三指。誓建
十六观堂。中设西方三圣殿。环以池莲。功
成复然三指以报佛恩。于是修观之士。有
所依托焉
建炎四年正月七日。金虏犯明州。寺众奔散
师独不去。虏奄至诃之曰。不畏死耶。师曰。
贫道一生愿力建此观堂。今老矣。不忍舍
去以求生也虏酋义之谓曰。为我归北地。
作观堂似此规制。遂逼师以行。后人悲思。
乃以去日为之忌(相传。正月五日。若依本朝通鉴。则云七日)而尊
之曰定慧尊者。立像陪位于观室之隅(志磐受业
福泉。定慧是草堂一派。极有高行。去志磐为五世)
晁说之。字以道。自号景迂。官至待制。文元
公迥四世孙也。监明州船场。常往南湖访
明智。闻三千境观之说。欣然愿学通其旨。
晚年日诵法华。自号天台教僧。或曰洧上
老法华。明智没为撰碑而论之。时称高作
(碑见名文光教志)
陈瓘。字莹中。南剑人。自号了翁。幼登甲科
官至正言。亲亡之日。庐墓三年。天降甘露。
有芝草生于冢上。尝留意禅宗颇有省发。
观华严了法界之旨。因上疏论宰相章惇。
谪四明。日与明智会。因问天台宗旨。明智
举止观不思议境。示以性夺修成无作行
之义。公曰。乃知此宗性本现成。又问。现前
色身如何观察。明智曰。法本不生今则无
灭。公曰。世人言。其死如归。不知如归。乃
失家者。自是深达境智之妙。作三千有门
颂以示明智。智可之(文见名文光教志)晚年刻意西
归。为明智作观堂净土院记。发挥寂光净
土之旨。宗门韪其说(石刻南湖观堂)公既贬。诸子
皆白衣未尝怀不满意。宣和六年冬。无疾
别家人而逝。绍兴中。赠谏议大夫。諡忠肃
 述曰。智者之为道也。广大悉备。为其徒
 者。自尊信之。未足以信于人。惟名儒士
 夫信而学焉。则其道斯为可信也。智者之
 世。有徐陵柳顾言。荆溪之世。有梁肃李
 华。慈云之时。有王文穆马亮。明智之时。
 有晁以道陈莹中。是数君子。不特知道。
 又能立言以赞之。智者之道。于是愈有
 光焉
  草堂元法师法嗣
法师道渊。永嘉人。自号息菴。久依扶宗深
达观道。居西湖永明讲授有法。尝谓修性
离合之旨。指要虽示其妙。后人或戒异说
师收束诸文立为二义。一者约修三性三。
与修性对论三以明离合。二者约修九性
九。与修性对论三以明离合。初修三性三
者。如不二门。性指三障。是故具三。修从
性成。成三法尔。又云。一念心因既具三轨。
此因成果名三涅槃。又金錍云。本有三种。
三理元遍。达性成修。修三亦遍。此皆性三
修三六法明离合也。言修性对论三者。以
修为能对。性为所对。如不二门云。为对
性明修。故合为二。则修二性一。三法明合
也。次义言修九者。如不二门云。是则修虽
具九则法身般若解脱各各具三。此乃修中
自论九法以明离也。然法身中三。虽本属
性。指要判云。虽兼性三咸为所发。故皆属
修。言性九者。如光明句释金鼓。具有圆
空鸣三法。即是一境三谛。又于圆空鸣中各
各自具姝大等三。遂有九法既得鼓体。性
德中论未涉起修。此则就性中自论九法。
以明离也。修性对论九者。如涅槃疏明。体
宗用各有三义。体有礼底达。宗有本要助。
用有本当自在。此约修六性三以明离也(云
云)。师示寂当盛暑。停龛旬日体色不变。白乳
流涌香若莲华。人取乳可涂面。将葬路经
一菴。绋断不进。异香彻菴中。易绋重不能
举。菴主旧有微憾。乃悔谢曰。曾有小犯故
蒙见诫。乃随众舁之遂行。葬及三年。忽大
风折木坏其塔。满龛舍利。若天彰其德云
  安国惠法师法嗣(神照下第四世)
法师了然。临海薛氏。母祷山兵寺石像前。
梦至佛殿见僧持莲华令食之。且曰。汝
生子当出家。后十三月而孕。四岁母念出
家。则谁当为嗣。梦神人叱之曰。何爽前嘱。
遂诺之。十六具戒。从安国学教观。慧解骤
发。尝梦坐盘石泛大海。望大士坐山上竹
林间。师曰。平生持尊号今得见之。遂正立
说百偈以赞。觉忆其半。自是顿发辨才。
侍安国迁白莲。未几去谒明智。智问华严
十法界。大论三世间。法华十如是。三处文义。
共成三千。荆溪何云指的妙境出自法华。
师曰。华严大论。是死法门。法华十如是。是活
法门。智首肯之。时晁说之。尝谒明智。因与
师论此道。待之如同学。四明讲者道如。辞
气毅然时号如虎。与师难问必为之屈。明
智举主广严。师曰。吾不当负所得。卒为安
国嗣。六年迁白莲。居山二十四年。学者常
五六百人。绍兴戊午。宁海建大会请师说
法。有使者持牒来曰。兜率天请师说法。师
曰。此间法会未散。使曰。符不可缓当先。其
次者即毁师名而去。绍兴辛酉五月。梦两龙
戏空中。一化为神人。袖出书曰。师七日当
行。师唯唯。既寤集众说法。复大书曰。因念
佛力得归极乐。凡在吾徒宜当力学。即沐
浴更衣。与众同诵阿弥陀经。至西方世界
而逝。能仁行人。闻天乐音。祥光属天。众谓
师报居净土。而先赴兜率之请也。八月葬
东冈。锡号智涌。郡祈雨于玉溪。众苦路险。
师咒龙使移之。是夜风雨大作。旦见潭在
所指夷坦处。述宗圆记五卷。释南岳止观
枢要二卷。释十不二门。虎溪集八卷
法师智仙。仙居李氏。号真教。幼不乐世俗。
常曰。世间荣富何能免我一生清志耶。遂
服方袍。游学至天竺。得观道于明义首座。
还乡依白莲惠师听止观大有发明。久之
章嗣其席。常时系念唯在净土。或曰。法华
三昧。一土一切土。一身一切身。一佛一切佛。
何不依止观修法华三昧而为往生之因。
师曰。荆溪云。分别功德品中。直观此土四
土具足。故此佛身即三佛身。此大众即一切
众。以惑未断故。安乐行是同居净土行之气
分故不离同居秽见同居净。问者曰。同居
类多何必极乐。师曰。教说多故。宿缘厚故。
令专注故。是摄生故。师当结制稍觉微
恙。乃诣辞郡县。还寺杜门绝客。众请用
医。令厚赆谢去之。即易床西向。设弥陀
像。请行人讽经。终卷而化。时能仁闻念佛
声沸天仙乐盈耳。塔于院东北隅
首座梵章。学惠法师悉通其旨。屡居白莲
座端。讲唱有法学者宗尚。谦抑不肯出世
人高其风。着圆觉经疏一卷。时称简正
  北禅梵法主法嗣
法师惠深。幼遍历讲席。及见北禅洞悟观
道。后法王归寂。师继踵行化。当建炎兵毁
之余。极力土木卒还旧制。领徒说法未尝
一日以事废。将建大殿。众勉见巨室。师曰。
若使出门干施主。不如闭户祷诸天。精
意所感施者自至。师正席二十九年。有僧善
居。为知事亦如之。清俭勤力辅赞有理。人
或与钱。即腰缠手捥。自携以归。虑费脚金
损施福也
  德藏瑛法师法嗣
法师思净。钱唐喻氏。受法华于瑛师。既悟
厥旨。复深研净土之观。专志念佛日课观
经大观初。于郡城北关创精舍。扁曰妙行。
领徒乞食。期饭僧百万。不二十年竟踰八
倍。建十莲华藏。规制巧妙。为天下轮藏之
冠。尤精画佛。每运笔先于静室念佛观想。
一日画丈六像。见佛光良久。众皆瞻礼。师
于是时顿悟笔法之妙。于是人间咸称为
喻弥陀。尝于西湖北山凿石作弥勒像露
半躯于严。识者以为深谷为陵之日。必有继
成全身如三生石像者。宣和初。盗起清溪
犯钱唐。师告渠魁。愿以身代一城人命。贼
义之。妖锋为戢。绍兴庚申冬。端坐想佛七
日不废。忽起然香供佛归座趺坐而化。旬
日顶上温煖面体红润。见者谓其犹生葬于
法堂之右
  车溪卿法师法嗣(南屏下第四世)
法师可观。字宜翁。华亭戚氏。年十六具戒。依
南屏精微。师闻车溪声振江浙。负笈从之。
一日闻举唱曰。般若寂寥。忽有悟入。如服
一杯降气汤。玉慧觉有横山命。师偕行读指
要。至若不谓实铁床非苦变易非迁。叹曰。
语言文字皆糠秕耳。建炎初主嘉禾寿圣。迁
当湖德藏。居阅世堂。为楞严补注。以祥
符延闪两载。以疾反当湖南林。一室萧然人
不堪之。则曰。松风山月。此我无尽衣钵也。
干道七年。丞相魏杞出镇姑苏。请主北禅。
入门适当九日。指座云胸中一寸灰已冷。
头上千茎雪未消。老步只宜平地去。不知
何事又登高。魏公击节不已。及得所遗法
语谢曰。当日卷卷斯道。不敢孤负竹菴。淳
熙七年。皇子魏王牧四明(讳恺諡惠宪王孝宗次子)用月
堂遗书之荐。请主延庆。时已八十九岁。抵
行在所而闻王薨师在天竺受请曰。王旨
如生。岂当有辞。遂行至南湖众见行李寂
寂莫不叹服。不二载复归当湖竹菴。九年
二月十九无疾而逝。寿九十一。荼毘舌根不
坏舍利莫知其算。塔德藏之观堂。师五住
当湖。皆退隐于竹菴。因以为目。杲大慧自
径山行化。来访当湖对语终日。敬之曰教
海老龙也。师见斋房安像即诫之曰。汝起
居无礼说无益语。少时焚香之敬。不补终
日媟嫚之罪也。着楞严说题集解。补注共
四卷。兰盆补注二卷。金刚通论事说各一卷。
圆觉手鉴。竹菴录各一卷。山家义苑二卷
法师有朋。金华人。自号牧菴。一家教文背诵
几半。初学于慈圆觉。复往谒车溪。昼夜扣
请尽得其道。主仙谭讲止观。天衣持师分
卫至境(梵语分卫此云乞食)入寺就听。至破法遍。横破
九种禅那。皆非圆顿行人入道之门。持竦然
曰。我所未闻之说也设礼而去。湖人薛氏
妇早丧不得脱。其家斋千僧诵金刚般若
请师演说经旨。妇凭语曰。谢翁婆一卷经
今得解脱。翁问千僧同诵。何言一卷。答曰。
朋法师所诵者。盖师诵时不接世语。兼解
义为胜也。徙能仁。讲道日盛。晚主延庆。初
升座叙谢云。有朋自远方来。闻者莫不
心悦。于方丈扁一室。曰六经堂。中设一
几。而初无文字。士夫怪其诞。众至寺欲屈
之。师令侍者先语之曰。诸贤欲何相见。若
宾礼则对坐商略。若请益则侍立发问。若索
难则容先伸三问。咸曰。乞从宾礼。及对
语援引不已。乃知六经在胸中也。每临讲
不预观文。尝曰。我七番讲止观。于正修中
未尝道着一字。又曰。大部中欲作一难。如
片纸大亦不成。所谓文字性离皆解脱也。故
今教苑略无义目。唯十不二门口义。才露一
班耳。或问十境十乘方成观法。荆溪何云
不待观境方名修观。师曰。向伊道。摄事成
理了也。又问。圆顿教中为立阴否。师高声
一喝云。阴入重担常自现前。何更问立不立。
一日讲调御丈夫。数士人至。师曰。若在儒
教论丈夫事。如忠臣事君不顾身。勇士赴
难不畏死。立天下之大事。成百世之显名。
不为声色名利之所惑溺。皆名丈夫。若在
吾教。则一心三观为舟杭。六时五悔为艣
棹。降伏诸魔制外道。不为分段变易生死
之所笼槛者。方名丈夫耳。士人为之畏服。
师御众厉而简。左右或欲师白堂整众者。师
曰。我所以不数数告众者是有意也。不见
道频雷天失威。干道四年十二月三日。坐
青玉轩。请行人讽观经。至真法身观集
大众念佛。留偈坐亡。葬于崇法之祖塔。禀
法者。显菴法昌月溪法辉等甚众。师自恃强
记不畜科策。尝谓同学竹菴曰。天下秖一
个半座主。老兄秖半个。问何为半个。师曰。
不合多几个纸策也。在仙潭日。竹菴来访。
为上讲师读大科竟即收帙曰。宗师在座
不敢文文。其对尊宿之礼。尚谦若此
  慧觉玉法师法嗣
法师法久。余姚邵氏。受业龙泉。十五试莲
经中选得度。初依智涌于广严。后去从
慧觉。赴天竺。师随往。旦夜为学卒成其业。
大慧居径山。往咨心要。尝令师举境观之
旨。必击节叹赏。有王侍御女早丧。每附语
令请高僧诵法华。大慧令师往方升座
演经。侍御忽有感悟。夜中亡女梦于父曰。
承法师讲经力已得生处。侍御因作一乘
感应记。大慧一日谓师曰。教苑人稀宜勉
力弘传以光祖道。师遂归。既而慈溪罗氏。以
圆湛菴延之。学者四集共仰师法。绍兴十
三年。郡命居清修。泉清石洁人境俱胜。常
患后生单寮多弊。乃辟众堂作连床蒲褥
如禅林之规。以身率先众莫敢怠。说法机
辩有大慧之风。有不能领者。谓师谈禅于
教苑。寺左曰师子岩。创一堂名无畏。日住
其中诵法华楞严七经。十九年不辍。一日
忽告众。无疾而化。塔于寺西。雪溪晞颜为
撰铭。门人妙云继主其席
法师神焕。湖之安吉人。早学慧觉时称出
类。绍兴中主思溪觉悟。自昔教门诸师立义
未尽者。悉辨论之得百篇。世号焕百章。尝
论诸天位次不正。乃考寻藏典。撰为天传。
其序云。案百录。安功德天座在佛左。道场
若宽。更安大辩及四天王在右。则知世人。
或十二。或十六。或十八。皆准鬼神品。增减
无拘也。今欲定尊卑亦良为难。如鬼子母
罗刹也。岂当与大梵同列。有女名功德。男
名散脂。今以功德居上。梵释次之。后列
散脂鬼母。岂非失序。因检讨大藏作诸天
传。随位释之。盖天有主客。有男女。有本
迹。有显晦。大梵为三界主。帝释为忉利主。
四王为八部主。若功德大辩。但客寄耳。功德
寄北天。大辩寄山泽。初无主领。兹所谓主
客也。功德大辩树神地神鬼母并女质。余则
男身。所谓男女也。金刚密迹五百徒党。皆大
菩萨本也。现居神像迹也。所谓本迹也。大
辩对佛宣扬正法。虽位处密寄身示女
质。而言行则显。或但作影响不事敷扬。纵
权有统王现丈夫形。而言行则晦。所谓显
晦也。知此四端可与言天矣。竹菴见之曰。
大略数百字。囊括殆尽(天传未见其本。志磐尝撰诸天礼赞文。正用焕师立说。
详见法门光显志)尝着圆觉疏二卷。安乐记一卷
法师如湛。永嘉焦氏。母梦宝塔而生。幼年
试经得度。首谒东灵钦师及普慈晖师。所
学未就。乃与杨尖渊空相融之车溪依卿
师。时众已多无所容。唯小室如斗不以为
隘。剧暑埋大瓮实以塞泉。与四友背瓮环
坐。以挹其爽。如此数载。众戏目为五瘟堂。
后参慧觉于横山。昼夜潜心尽得教观之妙。
初主车溪寿圣。讲余课法华一部。佛号二万
声。有求为知事者。以非器不见用。憾之
夜怀刃入室。则见官客满座。次夜复入。则
昏暗失路。又一夕往得入室。见十数人皆
同师形。其人媿恐而遁。平时少睡。夏月坐
草莽中口诵法华。袒身施蚊。门人谓。师年
高宜息苦行。师曰。[(罩-卓+(一/水))*羽]。飞之类。安得妙乘。
所冀啖我血闻我经。以此为缘耳。后人因
表其处为餧蚊台。晚岁谢事。闲居小菴日
薰净业。绍兴庚申七月。端坐念佛结印而
逝。闍维得五色舍利。着净业记释观经疏。
护国记释光明疏。又述金刚会解假名集。
建炎初。述声闻会异。其末题云匈奴去杭入
秀。兵火沿塘。劫掠蜂起。命在不测。聊书
此为记时事。人以为与章安当寇盗纵横
而着涅槃玄义。其事相类
 述曰。法智之记观经光明也。当时同宗之
 辈亲炙之徒。如孤山净觉[饥-几+希]辞抗辨。卒
 莫能胜。谓之阳挤阴助。犹可为说。至于
 假名以天资之高德业之美为四明四世
 孙。当教观中兴后。不思光赞乃祖之功。
 而反事笔削忍为净业护国之记。白昼操
 戈。背宗破祖。自堕山外之侣。可悲也
 夫
  圆觉慈法师法嗣
法师中皎。四明之慈溪张氏。赐号法照。母
梦月堕怀而生。受业永明。初依南湖明智。
未几去谒圆觉于天竺。久之尽得法奥。靖
康初。能仁虚席。郡太守刘光。嘱智涌举所
知。以师应命。圆音一演学徒四集。以粥饭
不给。辟海田为二十顷。香积乃裕。绍兴乙
卯夏旱。郡守以龙湫昔受智者戒。遣僚属
屈师临湫施以戒法。即日雨洽。以年老退
处藏密菴。绍兴乙丑。沐浴易新衣。书偈别
众。正坐西向而化
行人能师。嘉禾人。少学能仁。入忏室四十
载。六时行道虽病不废。唯不食数日其病
自愈。行人之名遂闻江浙。年既老读文如
初学。草菴戏之曰。未忘筌耶。师曰筌何所
忘。菴大惭。尝暑中晒衣。叹曰。慷慨丈夫反
同臧获。于是散去余长。唯留一弊絮袍。夏
则束梁相间。夏日入林施蚊。一日逢二虎
以身就之。虎俛首而去。山神兴供一方。常
与交接。香积有乏。知事来告。则力拒之。明
旦施自至。皆曰。昨夜行人巡门相报。始知
山神荷师以往圆觉有能仁之命。师与文
首座。然指以请。及其至昼夜请益大有开

  普明靖法师法嗣
法师思梵。杭之临平湛氏。赐号圆通。依净
社普明学教观尽通其旨。久之擢居座首。
普明迁觉悟。师与偕行。及再迁上竺。谓师
曰。觉悟之席无以易子。行道十年大振法道。
后退处西山归云菴。杜门著书。尝以经疏
语录。商确禅教之旨。名曰会宗。侍郎晁公
武。一见契心。为之序曰。予闻世父景迂先
生之言曰(晁说之号景迂)浙江东西有天台之学。
通其说者无禅教之病。可以为人天眼目。
小子识之。自予闻此三终星矣。今见会宗
之所述。其有合于世父景迂之言乎。师平
生以戒法力。梦寐尝与圣贤接。凡禬禳灾
凶。驱逐妖厉。一为说戒无不通感。干道四
年五月。有星者谓师曰。六月之望师其亡
乎。师笑曰。造物焉能制我耶。汝谓六月亡。
我且八月往。至期沐浴更衣趺坐龛中。召
众诵佛暝目而化。塔于方丈之室
  梵慈普法师法嗣
法师梵光。四明鄞之阳氏。赐号圆照。母梦异
僧入其室。十二月乃生。异香盈室。十六具
戒。始学律于湖心通照。复习教于南湖神
智。慨然游方裴回西浙。乃之白牛见海慧
普师。闻讲法华寿量品。广谈三身。言下大
悟。将还乡。海慧抚其背曰。汝必大振法智
之席。及归郡守王资深命主广寿。政和四年
春。太守吕淙以南湖请。时广寿之众。愿从
者百二十人。自是南湖众及五百。法智之世
未若是之盛也。宣和四年大旱。郡请讲云
雨经。依法结坛缁素毕集。披轴则云兴。下
席而雨注。靖康初。高丽贡使。及境来谒云。
国王问讯法师。翘仰道德无从瞻礼。谨遣
使献法衣一袭。及本国晓法师。所著华严
疏论二百卷。建炎三年以老谢去。寓奉化之
福圣。南湖自罹兵毁积年未复。郡守仇愈。
谓非师不能振。遂迎师再还。群僚毕集。伫
闻讲演。仇公临筵赞之曰。微言发覆吾生何
幸。绍兴十二年。举门人道琛自代。遂退处
于择阳。与漕使陆寘邻居。往来结方外友。
明年春与陆君辞曰。老病既久将以后事
托延庆。乃舟行至南湖。沐浴更衣。集众讽
观经。书遗训。付悟真义诚。讽安乐行。至深
入禅定见十方佛寂然而逝。时十三年二月
八日也。寿八十。葬崇法之祖塔。师天资朴
素。待贵贱以均礼。或问其故则曰。吾法
以平等为心。不轻为行。昌国戴氏。为鬼
物所扰。请师诵咒。及门而崇灭。其在福
圣。道俗请增戒法。有邬氏子附语曰。吾汝之
先也。久处幽冥。闻人间光法师为众施戒。
此日冥中异类多得解脱。故吾得以暂归
法主智钦。姑苏常熟人。才辩超卓举世知敬。
主东灵聚徒至五百。行梵慈之道不少异。
恪勤讲忏日未尝怠。时人尊称法主。以比
北禅梵云
  清辩齐法师法嗣
法师法云。受业姑苏景德。赐号普润。学教
观于清辩为得旨。绍兴十三年。撰翻译名
义七卷。以释藏典之梵语。援引疏记有所
论辩甚为学者之益咸泽山嘉其作。为赞
化刻梓云

佛祖统纪卷第十五(终)