异部宗轮论(一卷)
世友菩萨造
三藏法师玄奘译
佛般涅槃后 适满百余年
圣教异部兴 便引不饶益，
展转执异故 随有诸部起
依自阿笈摩 说彼执令厌，
世友大菩萨 具大智觉慧
释种真苾刍 观彼时思择，
等观诸世间 种种见漂转
分破牟尼语 彼彼宗当说，
应审观佛教 圣谛说为依
如采沙中金 择取其真实。
如是传闻：佛薄伽梵般涅槃后，百有余年去圣时淹，如日久没。摩竭陀国俱苏摩城王号无忧，统摄赡部，感一白盖，化洽人神。是时佛法大众初破，谓因四众共议大天五事不同，分为两部，一大众部，二上座部。四众者何，一龙象众，二边鄙众，三多闻众，四大德众。其五事者，如彼颂言：
余所诱无知 犹豫他令入
道因声故起 是名真佛教。
后即于此第二百年，大众部中流出三部，一一说部，二说出世部，三鸡胤部。次后于此第二百年，大众部中复出一部，名多闻部。次后于此第二百年，大众部中更出一部，名说假部。第二百年满时，有一出家外道，舍邪归正，亦名大天，大众部中出家受具，多闻精进，居制多山，与彼部僧重详五事，因兹乖诤分为三部，一制多山部，二西山住部，三北山住部。如是大众部四破或五破，本末别说合成九部，一大众部，二一说部，三说出世部，四鸡胤部，五多闻部，六说假部，七制多山部，八西山住部，九北山住部。
其上座部经尔所时一味和合，三百年初有少乖诤，分为两部，一说一切有部，亦名说因部，二即本上座部，转名雪山部。后即于此第三百年，从说一切有部流出一部，名犊子部。次后于此第三百年，从犊子部流出四部，一法上部，二贤胄部，三正量部，四密林山部。次后于此第三百年，从说一切有部，复出一部，名化地部。次后于此第三百年，从化地部流出一部，名法藏部，自称我袭采菽氏师。至三百年末，从说一切有部，复出一部，名饮光部，亦名善岁部。至第四百年初，从说一切有部，复出一部，名经量部，亦名说转部，自称我以庆喜为师。如是上座部七破或八破，本末别说成十一部，一说一切有部，二雪山部，三犊子部，四法上部，五贤胄部，六正量部，七密林山部，八化地部，九法藏部，十饮光部，十一经量部。
如是诸部，本宗末宗同义异义，我今当说。
此中大众部，一说部，说出世部，鸡胤部，本宗同义者，谓四部同说：诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法，诸如来语皆转法轮，佛以一音说一切法，世尊所说无不如义，如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际，佛化有情令生净信无厌足心，佛无睡梦，如来答问不待思惟；佛一切时不说名等，常在定故，然诸有情，谓说名等欢喜踊跃；一剎那心了一切法，一剎那心相应般若知一切法，诸佛世尊尽智无生智恒常随转，乃至般涅槃；一切菩萨入母胎中，皆不执受羯刺蓝頞部昙闭尸键南为自体，一切菩萨入母胎时，作白象形，一切菩萨出母胎时，皆从右胁，一切菩萨不起欲想恚想害想，菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣随意能往，以一剎那现观边智，遍知四谛诸相差别，眼等五识身有染有离染，色无色界具六识身，五种色根肉团为体，眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不觉触，在等引位有发语言，亦有调伏心，亦有净作意，所作已办无容受法，诸预流者，心心所法能了自性，有阿罗汉为余所诱，犹有无知，亦有犹豫，他令悟入道因声起，苦能引道，苦言能助，慧为加行，能灭众苦，亦能引乐，苦亦是食，第八地中亦得久住，乃至性地法皆可说有退，预流者有退义，阿罗汉无退义，无世间正见，无世间信根，无无记法，入正性离生时，可说断一切结，诸豫流者，造一切恶唯除无间，佛所说经皆是了义，无为法有九种，一择灭，二非择灭，三虚空，四空无边处，五识无边处，六无所有处，七非想非非想处，八缘起支性，九圣道支性，心性本净客尘随烦恼之所杂染，说为不净，随眠非心，非心所法，亦无所缘，随眠异缠，缠异随眠，应说随眠与心不相应，缠与心相应，过去未来非实有体，一切法处非所知非所识，是所通达，都无中有，诸预流者亦得静虑，如是等是本宗同义。
此四部末宗异义者：如如圣谛诸相差别，如是如是，有别现观，有少法是自所作，有少法是他所作，有少法是俱所作，有少法从众缘生，有于一时二心俱起，道与烦恼容俱现前，业与异熟有俱时转，种即为芽，色根大种有转变义，心心所法无转变义，心遍于身，心随依境，卷舒可得，诸如是等末宗所执，展转差别有无量门。
其多闻部本宗同义，谓佛五音是出世教，一无常，二苦，三空，四无我，五涅槃寂静，此五能引出离道故。如来余音是世间教。有阿罗汉为余所诱，犹有无知，亦有犹豫，他令悟入道因声起，余所执多同说一切有部。
其说假部本宗同义，谓苦非蕴，十二处非真实，诸行相待展转和合，假名为苦，无士夫用，无非时死，先业所得业增长为因有异熟，果转由福故得圣道，道不可修，道不可坏，余义多同大众部执。
制多山部，西山住部，北山住部，如是三部本宗同义，谓诸菩萨不脱恶趣，于窣堵波兴供养业，不得大果，有阿罗汉为余所诱，此等五事及余义门，所执多同大众部说。
说一切有部本宗同义者，谓一切有部诸是有者，皆二所摄，一名二色，过去未来体亦实有，一切法处皆是所知，亦是所识及所通达，生老住无常相，心不相应行蕴所摄，有为事有三种，无为事亦有三种，三有为相别有实体，三谛是有为，一谛是无为，四圣谛渐现观，依空无愿二三摩地，俱容得入正性离生思惟，欲界行入正性离生，若已得入正性离生，十五心顷说名行向，第十六心说名住果，世第一法一心三品，世第一法定不可退，预流者无退义，阿罗汉有退义，非诸阿罗汉皆得无生智，异生能断欲贪瞋恚，有诸外道能得五通，亦有天中住梵行者，七等至中觉支可得，非余等至，一切静虑皆念住摄，不依静虑，得入正性离生，亦得阿罗汉果，若依色界无色界身，虽能证得阿罗汉果，而不能入正性离生，依欲界身非但能入，正性离生，亦能证得阿罗汉果，北俱卢洲无离染者，圣不生彼及无想天，四沙门果非定渐得，若先已入正性离生，依世俗道有证一来及不还果，可说四念住能摄一切法，一切随眠皆是心所，与心相应有所缘境，一切随眠皆缠所摄，非一切缠皆随眠摄，缘起支性定是有为，亦有缘起支随阿罗汉转，有阿罗汉增长福业，唯欲色界定有中有，眼等五识身有染离染，但取自相唯无分别，心心所法体各实有，心及心所定有所缘，自性不与自性相应，心不与心相应，有世间正见，有世间信根，有无记法，诸阿罗汉亦有非学非无学法，诸阿罗汉皆得静虑，非皆能起静虑现前，有阿罗汉犹受故业，有诸异生住善心死，在等引位必不命终，佛与二乘解脱无异，三乘圣道各有差别，佛慈悲等不缘有情，执有有情，不得解脱，应言菩萨，犹是异生，诸结未断若未已入正性离生，于异生地未名超越，有情但依现有执受相续假立，说一切行皆剎那灭，定无少法能从前世转至后世，但有世俗补特伽罗，说有移转，活时行聚即无余灭，无转变诸蕴，有出世静虑，寻亦有无漏，有善是有因，等引位中无发语者，八支圣道是正法轮，非如来语皆为转法轮，非佛一音能说一切法，世尊亦有不如义言，佛所说经非皆了义，佛自说有不了义经。此等名为本宗同义，末宗异义，其类无边。
其雪山部本宗同义，谓诸菩萨犹是异生，菩萨入胎不起贪爱，无诸外道能得五通，亦无天中住梵行者，有阿罗汉为余所诱，犹有无知，亦有犹豫，他令悟入，道因声起，余所执多同说一切有部。
有犊子部本宗同义，谓补特伽罗非即蕴离蕴，依蕴处界假施设名，诸行有暂住，亦有剎那灭，诸法若离补特伽罗，无从前世转至后世，依补特伽罗可说有移转，亦有外道能得五通，五识无染亦非离染，若断欲界修所断结，名为离欲，非见所断，即忍名相，世第一法名能趣入正性离生，若已得入正性离生，十二心须说名行向，第十三心说名住果。有如是等多差别义。因释一颂执义不同，从此部中流出四部，谓法上部，贤胄部，正量部，密林山部，所释颂言：
已解脱更堕，堕由贪复还，
获安喜所乐，随乐行至乐。
其化地部本宗同义，谓过去未来是无，现在，无为是有，于四圣谛一时现观，见苦谛时能见诸谛，要已见者能如是见，随眠非心亦非心所，亦无所入，眠与缠异，随眠自性心不相应，缠自性心相应，异生不断欲贪瞋恚，无诸外道能得五通，亦无天中住梵行者，定无中有，无阿罗汉增长福业，五识有染亦有离染，六识皆与寻伺相应，亦有齐道补特伽罗，有世间正见，无世间信根，无出世静虑，亦无无漏寻伺，若非有因预流有退，诸阿罗汉定无退者，道支皆是念住所摄，无为法有九种，一择灭，二非择灭，三虚空，四不动，五善法真如，六不善法真如，七无记法真如，八道支真如，九缘起真如，入胎为初命终为后，色根大种皆有转变，心心所法亦有转变，僧中有佛，故施僧者便获大果，非别施佛，佛与二乘皆同一道同一解脱说，一切行皆剎那灭，定无少法能从前世转至后世。此等是彼本宗同义。
其末宗异义者，谓说实有过去未来，亦有中有，一切法处皆是所知，亦是所识，业实是思，无身语业，寻伺相应，大地劫住，于窣堵波兴供养业，所获果少，随眠自性恒居现在，诸薀处界亦恒现在。此部末宗，因释一颂执义有异。如彼颂言：
五法定能缚 诸苦从之生
谓无明贪爱 五见及诸业。
其法藏部本宗同义，谓佛虽在僧中所摄，然别施佛果大非僧，于窣堵波兴供养业获广大果，佛与二乘解脱虽一，而圣道异，无诸外道能得五通，阿罗汉身皆是无漏，余义多同大众部执。
其饮光部本宗同义，谓若法已断已遍知则无，未断未遍知则有，若业果已熟则无，业果未熟则有，有诸行以过去为因，无诸行以未来为因，一切行皆剎那灭，诸有学法有异熟果，余义多同法藏部执。
其经量部本宗同义，谓说诸薀有从前世转至后世，立说转名非离圣道，有薀永灭，有根边薀，有一味薀，异生位中亦有圣法，执有胜义补特伽罗，余所执多同说一切有部。
三藏法师翻此论竟，述重译意，乃说颂曰：
备详众梵本 再译宗轮论
文惬义无谬 智者应勤学。
异部宗轮论 一卷
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