答：这个问题我们最好依据杂阿含经929经来对照修行。首先要尽此一生归依三宝。也就是归依佛,归依法,归依僧。具体对照下面八个方面去做。1、对三宝要具足正信，并帮助他人建立正信。2、要受持五戒，不堕恶趣，并帮助他人受持五戒，不堕恶趣。3、多做善事自行布施，帮助他人多做善事布施。4、要随时自诣塔寺见诸沙门请求正法，也要教别人随时往诣塔寺见诸沙门请求正法。5、自己要专心听闻正法，也教他人专心听闻正法。6、自己听完正法后还要受持正法，按着正法的要求去做，并教他人听完正法后也要受持正法，按着正法的要求去做。7、自己要不断观察法的甚深法义，并教别人观察法的甚深法义。8自己知道法的甚深法义，随顺修行法次法向，也就是烦恼断尽，趋向捏盘。也教别人了解法的甚深法义，随顺修行法次法向。烦恼断尽，趋向捏盘。在家居士如能做到以上八法，自利利他这就是福慧双修！
杂阿含经(九二九)如是我闻：一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，云何名优婆塞？”佛告摩诃男：“优婆塞者，在家清白，乃至尽寿，归依三宝，为优婆塞，证知我。”摩诃男白佛：“世尊，云何为满足一切优婆塞事？”佛告摩诃男：“若优婆塞有信无戒，是则不具，当勤方便，具足净戒；具足信、戒而不施者，是则不具，以不具故，精勤方便，修习布施，令其具足满；信、戒、施满，不能随时往诣沙门，听受正法，是则不具，以不具故，精勤方便；随时往诣塔寺，见诸沙门，不一心听受正法，是不具足；信、戒、施、闻修习满足，闻已不持，是不具足，以不具足故，精勤方便；随时往诣沙门，专心听法，闻则能持，不能观察诸法深义，是不具足，不具足故，精勤方便；信、戒、施、闻，闻则能持，持已，观察甚深妙义，而不随顺知法次法向，是则不具，以不具故，精勤方便；信、戒、施、闻，受持观察，了达深义，随顺行法次法向，摩诃男，是名满足一切种优婆塞事。”摩诃男白佛：“世尊，云何名优婆塞能自安慰，不安慰他？”佛告摩诃男：“若优婆塞能自立戒，不能令他立于正戒；自持净戒，不能令他持戒具足；自行布施，不能以施建立于他；自诣塔寺见诸沙门，不能劝他令诣塔寺往见沙门；自专听法，不能劝人乐听正法；闻法自持，不能令他受持正法；自能观察甚深妙义，不能劝人令观深义；自知深法能随顺行法次法向，不能劝人令随顺行法次法向。摩诃男，如是八法成就者，是名优婆塞能自安慰，不安慰他。”摩诃男白佛：“世尊，优婆塞成就几法自安安他？”佛告摩诃男：“若优婆塞成就十六法者，是名优婆塞自安安他。何等为十六？摩诃男，若优婆塞具足正信，建立他人；自持净戒，亦以净戒建立他人；自行布施，教人行施；自诣塔寺见诸沙门，亦教人往见诸沙门；自专听法，亦教人听；自受持法，教人受持；自观察义，教人观察；自知深义，随顺修行法次法向，亦复教人解了深义，随顺修行法次法向。摩诃男，如是十六法成就者，是名优婆塞能自安慰，亦安慰他人。摩诃男，若优婆塞成就如是十六法者，彼诸大众悉诣其所，谓婆罗门众、刹利众、长者众、沙门众，于诸众中威德显曜。譬如日轮，初、中及后，光明显照，如是，优婆塞十六法成就者，初、中及后，威德显照。如是，摩诃男，若优婆塞十六法成就者，世间难得。”佛说此经已，释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，即从坐起，作礼而去。
