社区应用 社区服务 搜索 银行
  • 319阅读
  • 0回复

观呼吸,禅触(广福寺禅七开示)

级别: 大学生
发帖
338
铜币
340
威望
285
贡献值
0
银元
0
好评度
0
感恩天青师兄发心整理法师开示录音文字版


禅定是使心专注于一个善境界的修法,它是使心专注于善境界来降服烦恼,逐渐使我们的心变得越来越清净,使我们的心具有专注力,我们的定力增强可以使我们的心清净,而且对我们后面修智慧有很大的帮助。


具体修禅定的方法有无穷无尽的方法,我们常见的修法有:观呼吸、白骨观、慈悲喜舍四无量心的修法,还有十遍处的修法:地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识十遍处的修法,另外现在流行比较多的:持咒念佛的修法,假如是默念也属于修禅定的方法。


佛见到世间有老、病、死苦之后,他为了想彻底永远不再受世间的苦,所以他出家寻找离苦的方法。


佛遍学了外道的各种修法:禅定的修法、苦行的修法,发现他们都没能达到究竟的解脱。感应肯定是有,他们也有很深深的禅定,他们要是没有各种神异的觉受,他们肯定自己也不干。那些神异的觉受佛发现之后,佛的智力超于常人,他还发现它的缺点:还没有能够达到究竟的解脱。


佛回忆他很小的时候,大概三岁佛很幼小的时候,曾经有一次,他们国家进行一次耕作的祭奠,种地的祭奠,他父亲带他到了田地里,那些宫女们把他放在树荫下,出去玩去了,把他给忘记了;他虽然很幼小,由于过去前生的修行养成的善习,他自己在树荫下就专注地呼吸,逐渐地他达到了四禅的水平,他想:这种方法可能是解脱的方法,所以他接受了乳糜的供养,然后在菩提树下坐在吉祥草上,他专注自己的呼吸,逐渐经过初禅、二禅、三禅,进入到四禅,进入四禅之后,再顺利观十二因缘,觉悟了菩提,证得了解脱。


我们就以观呼吸的方法为例来讲修禅定的方法,观呼吸的方法还有别的优势,比如:白骨观是一个很好的修法,它对降服欲望非常有效,这也是我们佛教非常常用的修行方法,但是白骨观容易同时附带起嗔心,它有降服贪欲的优势,使人得到清净,但假如修不好,也能带出嗔心慈悲观非常好,对于降服嗔心效果非常好,修慈悲观的人脾气会非常柔善,非常善良,但是它有缺点:有贪爱心,有可能因贪爱过重造成障碍;观呼吸它属于中性的,既不会生贪,也不会生嗔,因为这两种原因观呼吸成为我们佛教修禅定最普遍使用的方法,基本佛教的修行人,可能90%多甚至接近100%的人都修过观呼吸,具体观呼吸的方法也可以分作很多不同的修法,我今天能介绍几种就介绍几种。


我们观呼吸的时候首先一个基本的要求就是我们过去讲过了的:身体要端正、要放松,不要把自己身体窝起来,因为这样的话,将来你修行会造成障碍,一定要身体坐端正,要放松,然后眼的视线看前下方,不需要仔细看清,就是眼的角度看着前下方,我们的眼的余光能看到鼻尖,然后随着自然,观察我们呼吸的进出;我们用眼的余光看着鼻尖的目的是帮助我们集中注意力,但是千万不要使劲看清楚,假如你使劲要把鼻尖看清楚,你的两只眼会斗起来,而且长期的眼睛用力的话,会导致严重的头痛和眼睛疼痛,到医院吃镇静药都止不住的疼痛,所以千万不要用力地看,只是余光看着鼻尖,目的是帮助我们集中注意力;然后,我们吸气的时候知道吸气的整个过程,自然而然地呼气的时候知道呼气的整个过程,你要能做到专注,只需要这么专注,你能专注一阵,它就会有轻安的觉受,专注久了就可以进入到禅定中只是这样地觉照着
我们大家可以坐好了,自己现在就开始实验,我们余光看着这个鼻尖,吸的整个过程你觉知着它,呼的整个过程觉知着它,就观我们的呼出吸入。


假如有的人心太粗了,他没法觉知呼吸,或者他心很乱,心四处乱跑,或者他头脑不清醒有点萎靡昏沉,使他觉照不清楚,或者他反应比较迟钝,种种原因觉照不清楚,那么有一个办法,就叫数呼吸:一个呼吸你数一,比如吸的时候数一,第二个呼吸数二,第三个呼吸数三,一直数到八,或者数到十,然后再从头再数,从第一个呼吸数到第八个呼吸,或者第十个呼吸,然后从头再数,中间假如忘记了,就是失败的一次,赶紧从一再开始数,假如数乱了,也是失败的一次,然后再从一开始数,这数呼吸的方法也是进一步再加强注意力,因为自然的呼吸比较细、比较静,那么心粗的人、烦恼重的人觉知不到,通过加强我们的意念,通过一二三四来标记它,帮助我们集中注意力,这就是我们常说的数息;假如一个人能够守住呼吸,这样数你的呼吸,一直数数,随着这样专注,心就越来越静,逐渐呼吸就感知得越来越清楚;但也有的人连数呼吸都做不到,就连数呼吸的时候心也守不住,心也乱跑,也感知不清楚,那怎么办呢?这个时候更要加重你的心念,就要做深呼吸,这个时候不是自然的呼吸了,而是加重你的呼吸,把它深深吸进去,要自然地、别太猛,把它吸进去呼出来,在这个同时数你的呼吸,逐渐做到你能够守住呼吸了,就不要那么强地呼吸了,强的呼吸对你入定还是有点影响,就可以逐渐地变成自然的呼吸,数着呼吸,直到做到你不数呼吸都能守住呼吸的时候,就把数呼吸也舍去,你就仔细守着这个呼吸:气流的进出,吸气,吸进去,呼出来,吸呼的整个过程,尽量知道它的整个过程,这样专注久了,一般你要真能专注,几分钟就会得到轻安的感觉,要是熟练的人,很快就进到轻安的感觉,身心就会有一定程度的舒服、轻快的感觉,专注久了,就自然会入禅定,因为这个境界是不生烦恼的境界,随着我们专注,烦恼会越来越轻,就逐渐能够进入禅定。


只要能够做到专注就能进入禅定,但是我们专注有很大的困难,特别对于烦恼重的人,那么就各自总结出很多各种不同的方法来帮助专注注意力,你们可能在别处看到了一些修法,我们也不一一说了,就简单地说一个方法 -- 在上唇观呼吸的方法


在上唇观呼吸有一个问题:身体状态好的人、年轻人, 这么修比较好,但是对于身体有些病苦,比如血压高、脑血管硬化或者上实下虚的人、体质不好的人,这种修法也有些缺陷,使病苦增强,原因是什么呢?我们专注的位置太高了,专注久了,因为我们专注在那里,专注在上部,自然会把气血调到头部来,我们长时间地这样专注,必然会感觉到头脑发胀的感觉,假如有人岁数比较大了,脑血管又硬化,再加上血压高,你再这么专注地话,可能血压更高,有危险,这种人应该怎么办呢?还有的人上实下虚,下面冰凉,上面还上火,那总这么专注会使火更大,那怎么办呢?像血压高的人和火大的人,他选择专注的位置选择低一些,选择在比如胃口这个位置,在胃口这个位置专注观呼吸,或者在肚脐在腹部这个位置专注观呼吸,他就会把气血引下来,避免了那种病;假如你身体健康,在上唇观呼吸是最容易得定的,因为它不需要考虑身体上其它的障碍,只集中在上部,只集中在这一点,最容易得定,有的人第一次学习,第一次修行就能进入禅定的状态;在下面观呼吸它有优缺点:优点是对于血压高等有病的人,对健康有好处;缺点是你必须把整个身体调得差不多了,你才能进入到禅定状态。所以,假如我们体质好,最好选择上唇观呼吸;体质不好的,我劝你别冒险,选择靠下的位置,虽然慢点但越修身体越健康。


随着专注,只要我们做到专注,会出现一些特殊的感受,天台宗智者大师提到八触:动触、痒触、冷、热、轻、重、涩、滑


在修的过程中有的人会出现动的现象有的动是很微弱的,看不出来,自己感觉得到;有的动是比较大的,比如前些天,我们这里就有一个人:他就坐到一定程度,他只要专注起来了身体会晃,这个是自然现象,不要害怕它,也别去助长它,他这个可能跟他的气脉有关:过去长期的劳碌和烦恼,导致有些地方气脉堵塞,还有就是不好的习惯,就是我们身体坐得不端正,坐得不端正,随着我们专注了之后,用中医说,我们专注了,使我们的阳气调动起来了,那么我们不修气脉它也会自动运行,运行到堵塞的地方,有时你会感觉到很大的力量,推动你在动,有的在晃动,有的在抖动,遇到这种情况你不要怕它,你要把自己身体坐端正了,努力坐端正了,放松它,端正和放松,然后经过了克服的过程,你的身体会更健康,这叫动触


有的人身体会发痒,痒对有些人是很难忍受的,痒可能跟风邪、也是跟有些病苦有关系,你忍耐过去,你的病苦会减轻或消失,而且定力会升高;所以碰到这些,你身上发痒,你千万不要抓它,你抓它,抓了它一把,你又给它给封上了,它还得经过下一次努力,还得要解决这个问题,所以你抓它每次打坐它都会发痒,每次静坐都会发痒,你假如有一次忍过去了,那个病苦可能就消失了。这个痒,有的在表皮,有的在内障,跟你的身体状况有关系。


还有的人会发冷,有的会发热,我亲自经历过发冷的感觉,冷得好像在冰窟里的感觉,这可能跟我体质过寒有关系,因为我过去刚修行的时候没有师父指点,自己也盲修瞎练,把自己的身体给伤害了,伤害了之后呢,死里逃生之后,动了大手术,也没养身体,继续住山,继续在禅堂里禅修,当时在南方的禅堂是没有取暖的,一般禅堂的温度大概在8℃左右,甚至可能更低,我们睡觉打坐都是在那种环境里,那时候本来体质就很弱,还要过午不食,种种这些积累,当时就有很冷的感觉;有的人是很微弱的冷感,这可能也跟体内有寒或者有风湿有关系,你忍耐过去,它自动就把那些风寒排出去了,所以也不用害怕


还有的有热,热也是很普遍的,有的人会感觉身上全身发热或部分发热,它的程度也不一样。我有个师兄曾经说他过去热的时候,热到感觉假如把馒头放手上能给烤熟了,可见他的温度感觉有多高,实际并没有那么高的温度,它只是我们身识上的感受,感觉它有那么热,你要真摸他的身体,不会有那么热,但是它是身识的一种触觉的感觉,跟身体状态是有关的,那么这个时候不要害怕,你忍耐过去了,还是要保持专注你的呼吸,忍耐过去了,这就消失了。


还有的人感觉身体会发重,身体发重我认为可能跟精神萎靡有关系,就是他在修行的过程中比较静,他运动太少,比如他不注重行禅、运动太少,过静会使我们的身心处于萎靡状态,萎靡状态之后就显得我们身体很重浊;我们以后不能过于贪静,我们需要静,但不能过于贪静


还有的会感觉身轻,身轻的现象是很普遍的,假如你接近入禅定或已经入禅定,身体会感觉轻快很多,好像恢复到儿童时代那样身体轻快,甚至比那个时代还感觉轻快,有的人甚至会感觉自己在飞的感觉;那个时候,有的人误会了,以为自己会飞了,那可就麻烦了,那个可不是会飞,而是你身体太舒服了,你感觉你身体很轻快,假如把你放在秤上,重量一点没减,还是那么重,所以别以为自己会飞了,它只是太舒服的感觉。


还有的滑和涩,滑这种感觉应该很普遍,就是我们修行之后、烦恼轻了之后,大家都会发现自己的皮肤会变得更白更细致一些,身体的关节也灵活一些;涩这个我没注意到过,智者大师提到的这个禅触我没遇到过,是不是有病苦的人,他的病苦在发的过程中有涩的现象?


在修的过程中的禅触应该不止这八种,我见有的人在修行的时候有排毒的现象:会起疙瘩、流脓水的现象、流清水的现象,是不是这种归于涩的范围?有的人会感觉有风,也可能跟这个人的风湿有关系,因为他坐在完全封闭的空间,他在那打坐,他感觉有风,有的在体表有的在体内;有的人会感觉有虫子在爬,好像身上有蚂蚁爬的感觉;有的人会感觉自己身体很胀,甚至胀的严重的感觉要爆炸;这实际都是好现象,遇到这种时候不要害怕。有的人会感觉自己在缩小,身体缩得很小;有的人感觉自己身体在长大,长得能跟天地一样高。


实际这些都是错觉,不要以为是真的,别人看你一点都没有变化,只是当时自己的错觉,所以智者大师给它取名叫“禅触” -- 修禅的时候出现的一种触觉,这些触觉的种类应该很多,因为我们的阅历很复杂,我们的修法不同也使禅触感觉不同。


今天我们介绍了观呼吸的方法,另外又讲了这些禅触,遇到这些禅触一般应该怎么对待呢?不要喜欢它,喜欢它你会心贪染于它,你的心就不能专注在呼吸上,所以你就不能进步了,所以遇到这种情况不要喜欢,不管再舒服再神异,你不要理它;有的人会出现恐惧心,你害怕它,害怕它使你不敢修行,也不能进步,遇到这种情况都要继续专注你的呼吸;还有其它修行时出现的觉受,比如有时听见特殊的声音,闻到特殊的味道,有时闻得很香,你在静坐时闻过的香,在世间最好的香也感觉不出它的香,那是你那时的觉受;有时会听到一些声音,有的人会看到好看的景色,或者有的是恐惧的景色,凡遇到这些,都不要理它,你都当幻觉来处理,然后努力专注于你的呼吸,你要理它就障碍你的进步,你要不理它你专注于呼吸,就可以很快越过这一关,进入到更深的利益。


本来修行假如有师父的话,最好师父教你修法之后,这些修行的经历应该不告诉你,告诉你容易打妄想,有的会追求这些境界,有的会害怕这些境界,追求不到的,又着急又起嗔,但是我们遇到明师的机会比较少,我们坐这几天禅七之后呢,大家各自回家了,将来你们修行遇到境界怎么处理呢又不知道,所以提前跟大家说一下,说一下大家记住了,将来自己修行出现问题自己好处理。




相关阅读
静坐的基本要求-音频版
静坐初步-调身-音频版
修禅定的方法-音频+文字版
慈心定的修法-音转视频版(范围由近至远逐步扩大版)
慈心定的修法(修十方音转视频版)
慈心定的修法(修十方音转视频配乐版)
四无量心的修法-视频版
观呼吸(安那般那,安般念)的修法-文字版
观呼吸(安那般那,安般念)的修法-音转视频版
经行的修法-视频版

白骨观的修法-音转视频版
白骨观修行技巧1-音频版
白骨观修行技巧2-音频版
身念住-观呼吸
身念住-观姿势
身念住-彻知无常
身念住-思惟不净
身念住-思惟四大
身念住-墓园九相
观受念住

观心念住
禅定层次
《大念住经》开示第一讲
《大念住经》开示第二讲
《大念住经》开示第三讲感恩天青师兄发心整理法师开示录音文字版


禅定是使心专注于一个善境界的修法,它是使心专注于善境界来降服烦恼,逐渐使我们的心变得越来越清净,使我们的心具有专注力,我们的定力增强可以使我们的心清净,而且对我们后面修智慧有很大的帮助。


具体修禅定的方法有无穷无尽的方法,我们常见的修法有:观呼吸、白骨观、慈悲喜舍四无量心的修法,还有十遍处的修法:地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识十遍处的修法,另外现在流行比较多的:持咒念佛的修法,假如是默念也属于修禅定的方法。


佛见到世间有老、病、死苦之后,他为了想彻底永远不再受世间的苦,所以他出家寻找离苦的方法。


佛遍学了外道的各种修法:禅定的修法、苦行的修法,发现他们都没能达到究竟的解脱。感应肯定是有,他们也有很深深的禅定,他们要是没有各种神异的觉受,他们肯定自己也不干。那些神异的觉受佛发现之后,佛的智力超于常人,他还发现它的缺点:还没有能够达到究竟的解脱。


佛回忆他很小的时候,大概三岁佛很幼小的时候,曾经有一次,他们国家进行一次耕作的祭奠,种地的祭奠,他父亲带他到了田地里,那些宫女们把他放在树荫下,出去玩去了,把他给忘记了;他虽然很幼小,由于过去前生的修行养成的善习,他自己在树荫下就专注地呼吸,逐渐地他达到了四禅的水平,他想:这种方法可能是解脱的方法,所以他接受了乳糜的供养,然后在菩提树下坐在吉祥草上,他专注自己的呼吸,逐渐经过初禅、二禅、三禅,进入到四禅,进入四禅之后,再顺利观十二因缘,觉悟了菩提,证得了解脱。


我们就以观呼吸的方法为例来讲修禅定的方法,观呼吸的方法还有别的优势,比如:白骨观是一个很好的修法,它对降服欲望非常有效,这也是我们佛教非常常用的修行方法,但是白骨观容易同时附带起嗔心,它有降服贪欲的优势,使人得到清净,但假如修不好,也能带出嗔心慈悲观非常好,对于降服嗔心效果非常好,修慈悲观的人脾气会非常柔善,非常善良,但是它有缺点:有贪爱心,有可能因贪爱过重造成障碍;观呼吸它属于中性的,既不会生贪,也不会生嗔,因为这两种原因观呼吸成为我们佛教修禅定最普遍使用的方法,基本佛教的修行人,可能90%多甚至接近100%的人都修过观呼吸,具体观呼吸的方法也可以分作很多不同的修法,我今天能介绍几种就介绍几种。


我们观呼吸的时候首先一个基本的要求就是我们过去讲过了的:身体要端正、要放松,不要把自己身体窝起来,因为这样的话,将来你修行会造成障碍,一定要身体坐端正,要放松,然后眼的视线看前下方,不需要仔细看清,就是眼的角度看着前下方,我们的眼的余光能看到鼻尖,然后随着自然,观察我们呼吸的进出;我们用眼的余光看着鼻尖的目的是帮助我们集中注意力,但是千万不要使劲看清楚,假如你使劲要把鼻尖看清楚,你的两只眼会斗起来,而且长期的眼睛用力的话,会导致严重的头痛和眼睛疼痛,到医院吃镇静药都止不住的疼痛,所以千万不要用力地看,只是余光看着鼻尖,目的是帮助我们集中注意力;然后,我们吸气的时候知道吸气的整个过程,自然而然地呼气的时候知道呼气的整个过程,你要能做到专注,只需要这么专注,你能专注一阵,它就会有轻安的觉受,专注久了就可以进入到禅定中只是这样地觉照着
我们大家可以坐好了,自己现在就开始实验,我们余光看着这个鼻尖,吸的整个过程你觉知着它,呼的整个过程觉知着它,就观我们的呼出吸入。


假如有的人心太粗了,他没法觉知呼吸,或者他心很乱,心四处乱跑,或者他头脑不清醒有点萎靡昏沉,使他觉照不清楚,或者他反应比较迟钝,种种原因觉照不清楚,那么有一个办法,就叫数呼吸:一个呼吸你数一,比如吸的时候数一,第二个呼吸数二,第三个呼吸数三,一直数到八,或者数到十,然后再从头再数,从第一个呼吸数到第八个呼吸,或者第十个呼吸,然后从头再数,中间假如忘记了,就是失败的一次,赶紧从一再开始数,假如数乱了,也是失败的一次,然后再从一开始数,这数呼吸的方法也是进一步再加强注意力,因为自然的呼吸比较细、比较静,那么心粗的人、烦恼重的人觉知不到,通过加强我们的意念,通过一二三四来标记它,帮助我们集中注意力,这就是我们常说的数息;假如一个人能够守住呼吸,这样数你的呼吸,一直数数,随着这样专注,心就越来越静,逐渐呼吸就感知得越来越清楚;但也有的人连数呼吸都做不到,就连数呼吸的时候心也守不住,心也乱跑,也感知不清楚,那怎么办呢?这个时候更要加重你的心念,就要做深呼吸,这个时候不是自然的呼吸了,而是加重你的呼吸,把它深深吸进去,要自然地、别太猛,把它吸进去呼出来,在这个同时数你的呼吸,逐渐做到你能够守住呼吸了,就不要那么强地呼吸了,强的呼吸对你入定还是有点影响,就可以逐渐地变成自然的呼吸,数着呼吸,直到做到你不数呼吸都能守住呼吸的时候,就把数呼吸也舍去,你就仔细守着这个呼吸:气流的进出,吸气,吸进去,呼出来,吸呼的整个过程,尽量知道它的整个过程,这样专注久了,一般你要真能专注,几分钟就会得到轻安的感觉,要是熟练的人,很快就进到轻安的感觉,身心就会有一定程度的舒服、轻快的感觉,专注久了,就自然会入禅定,因为这个境界是不生烦恼的境界,随着我们专注,烦恼会越来越轻,就逐渐能够进入禅定。


只要能够做到专注就能进入禅定,但是我们专注有很大的困难,特别对于烦恼重的人,那么就各自总结出很多各种不同的方法来帮助专注注意力,你们可能在别处看到了一些修法,我们也不一一说了,就简单地说一个方法 -- 在上唇观呼吸的方法


在上唇观呼吸有一个问题:身体状态好的人、年轻人, 这么修比较好,但是对于身体有些病苦,比如血压高、脑血管硬化或者上实下虚的人、体质不好的人,这种修法也有些缺陷,使病苦增强,原因是什么呢?我们专注的位置太高了,专注久了,因为我们专注在那里,专注在上部,自然会把气血调到头部来,我们长时间地这样专注,必然会感觉到头脑发胀的感觉,假如有人岁数比较大了,脑血管又硬化,再加上血压高,你再这么专注地话,可能血压更高,有危险,这种人应该怎么办呢?还有的人上实下虚,下面冰凉,上面还上火,那总这么专注会使火更大,那怎么办呢?像血压高的人和火大的人,他选择专注的位置选择低一些,选择在比如胃口这个位置,在胃口这个位置专注观呼吸,或者在肚脐在腹部这个位置专注观呼吸,他就会把气血引下来,避免了那种病;假如你身体健康,在上唇观呼吸是最容易得定的,因为它不需要考虑身体上其它的障碍,只集中在上部,只集中在这一点,最容易得定,有的人第一次学习,第一次修行就能进入禅定的状态;在下面观呼吸它有优缺点:优点是对于血压高等有病的人,对健康有好处;缺点是你必须把整个身体调得差不多了,你才能进入到禅定状态。所以,假如我们体质好,最好选择上唇观呼吸;体质不好的,我劝你别冒险,选择靠下的位置,虽然慢点但越修身体越健康。


随着专注,只要我们做到专注,会出现一些特殊的感受,天台宗智者大师提到八触:动触、痒触、冷、热、轻、重、涩、滑


在修的过程中有的人会出现动的现象有的动是很微弱的,看不出来,自己感觉得到;有的动是比较大的,比如前些天,我们这里就有一个人:他就坐到一定程度,他只要专注起来了身体会晃,这个是自然现象,不要害怕它,也别去助长它,他这个可能跟他的气脉有关:过去长期的劳碌和烦恼,导致有些地方气脉堵塞,还有就是不好的习惯,就是我们身体坐得不端正,坐得不端正,随着我们专注了之后,用中医说,我们专注了,使我们的阳气调动起来了,那么我们不修气脉它也会自动运行,运行到堵塞的地方,有时你会感觉到很大的力量,推动你在动,有的在晃动,有的在抖动,遇到这种情况你不要怕它,你要把自己身体坐端正了,努力坐端正了,放松它,端正和放松,然后经过了克服的过程,你的身体会更健康,这叫动触


有的人身体会发痒,痒对有些人是很难忍受的,痒可能跟风邪、也是跟有些病苦有关系,你忍耐过去,你的病苦会减轻或消失,而且定力会升高;所以碰到这些,你身上发痒,你千万不要抓它,你抓它,抓了它一把,你又给它给封上了,它还得经过下一次努力,还得要解决这个问题,所以你抓它每次打坐它都会发痒,每次静坐都会发痒,你假如有一次忍过去了,那个病苦可能就消失了。这个痒,有的在表皮,有的在内障,跟你的身体状况有关系。


还有的人会发冷,有的会发热,我亲自经历过发冷的感觉,冷得好像在冰窟里的感觉,这可能跟我体质过寒有关系,因为我过去刚修行的时候没有师父指点,自己也盲修瞎练,把自己的身体给伤害了,伤害了之后呢,死里逃生之后,动了大手术,也没养身体,继续住山,继续在禅堂里禅修,当时在南方的禅堂是没有取暖的,一般禅堂的温度大概在8℃左右,甚至可能更低,我们睡觉打坐都是在那种环境里,那时候本来体质就很弱,还要过午不食,种种这些积累,当时就有很冷的感觉;有的人是很微弱的冷感,这可能也跟体内有寒或者有风湿有关系,你忍耐过去,它自动就把那些风寒排出去了,所以也不用害怕


还有的有热,热也是很普遍的,有的人会感觉身上全身发热或部分发热,它的程度也不一样。我有个师兄曾经说他过去热的时候,热到感觉假如把馒头放手上能给烤熟了,可见他的温度感觉有多高,实际并没有那么高的温度,它只是我们身识上的感受,感觉它有那么热,你要真摸他的身体,不会有那么热,但是它是身识的一种触觉的感觉,跟身体状态是有关的,那么这个时候不要害怕,你忍耐过去了,还是要保持专注你的呼吸,忍耐过去了,这就消失了。


还有的人感觉身体会发重,身体发重我认为可能跟精神萎靡有关系,就是他在修行的过程中比较静,他运动太少,比如他不注重行禅、运动太少,过静会使我们的身心处于萎靡状态,萎靡状态之后就显得我们身体很重浊;我们以后不能过于贪静,我们需要静,但不能过于贪静


还有的会感觉身轻,身轻的现象是很普遍的,假如你接近入禅定或已经入禅定,身体会感觉轻快很多,好像恢复到儿童时代那样身体轻快,甚至比那个时代还感觉轻快,有的人甚至会感觉自己在飞的感觉;那个时候,有的人误会了,以为自己会飞了,那可就麻烦了,那个可不是会飞,而是你身体太舒服了,你感觉你身体很轻快,假如把你放在秤上,重量一点没减,还是那么重,所以别以为自己会飞了,它只是太舒服的感觉。


还有的滑和涩,滑这种感觉应该很普遍,就是我们修行之后、烦恼轻了之后,大家都会发现自己的皮肤会变得更白更细致一些,身体的关节也灵活一些;涩这个我没注意到过,智者大师提到的这个禅触我没遇到过,是不是有病苦的人,他的病苦在发的过程中有涩的现象?


在修的过程中的禅触应该不止这八种,我见有的人在修行的时候有排毒的现象:会起疙瘩、流脓水的现象、流清水的现象,是不是这种归于涩的范围?有的人会感觉有风,也可能跟这个人的风湿有关系,因为他坐在完全封闭的空间,他在那打坐,他感觉有风,有的在体表有的在体内;有的人会感觉有虫子在爬,好像身上有蚂蚁爬的感觉;有的人会感觉自己身体很胀,甚至胀的严重的感觉要爆炸;这实际都是好现象,遇到这种时候不要害怕。有的人会感觉自己在缩小,身体缩得很小;有的人感觉自己身体在长大,长得能跟天地一样高。


实际这些都是错觉,不要以为是真的,别人看你一点都没有变化,只是当时自己的错觉,所以智者大师给它取名叫“禅触” -- 修禅的时候出现的一种触觉,这些触觉的种类应该很多,因为我们的阅历很复杂,我们的修法不同也使禅触感觉不同。


今天我们介绍了观呼吸的方法,另外又讲了这些禅触,遇到这些禅触一般应该怎么对待呢?不要喜欢它,喜欢它你会心贪染于它,你的心就不能专注在呼吸上,所以你就不能进步了,所以遇到这种情况不要喜欢,不管再舒服再神异,你不要理它;有的人会出现恐惧心,你害怕它,害怕它使你不敢修行,也不能进步,遇到这种情况都要继续专注你的呼吸;还有其它修行时出现的觉受,比如有时听见特殊的声音,闻到特殊的味道,有时闻得很香,你在静坐时闻过的香,在世间最好的香也感觉不出它的香,那是你那时的觉受;有时会听到一些声音,有的人会看到好看的景色,或者有的是恐惧的景色,凡遇到这些,都不要理它,你都当幻觉来处理,然后努力专注于你的呼吸,你要理它就障碍你的进步,你要不理它你专注于呼吸,就可以很快越过这一关,进入到更深的利益。


本来修行假如有师父的话,最好师父教你修法之后,这些修行的经历应该不告诉你,告诉你容易打妄想,有的会追求这些境界,有的会害怕这些境界,追求不到的,又着急又起嗔,但是我们遇到明师的机会比较少,我们坐这几天禅七之后呢,大家各自回家了,将来你们修行遇到境界怎么处理呢又不知道,所以提前跟大家说一下,说一下大家记住了,将来自己修行出现问题自己好处理。




相关阅读
静坐的基本要求-音频版
静坐初步-调身-音频版
修禅定的方法-音频+文字版
慈心定的修法-音转视频版(范围由近至远逐步扩大版)
慈心定的修法(修十方音转视频版)
慈心定的修法(修十方音转视频配乐版)
四无量心的修法-视频版
观呼吸(安那般那,安般念)的修法-文字版
观呼吸(安那般那,安般念)的修法-音转视频版
经行的修法-视频版

白骨观的修法-音转视频版
白骨观修行技巧1-音频版
白骨观修行技巧2-音频版
身念住-观呼吸
身念住-观姿势
身念住-彻知无常
身念住-思惟不净
身念住-思惟四大
身念住-墓园九相
观受念住

观心念住
禅定层次
《大念住经》开示第一讲
《大念住经》开示第二讲
《大念住经》开示第三讲

相关话题

描述
快速回复

您目前还是游客,请 登录注册
批量上传需要先选择文件,再选择上传
验证问题: