教大家一个对治烦恼的方法，大家检查自己的身心，看看身体哪里不舒服。有的人是不是肩很紧张，有的人胸部堵得慌，有的人胃口发空，有的人背部在发痛，是不是？这些都是苦的感受。大家自己观察自己的身体，不要看别人，观察自己哪里不舒服。自己看它，同时默念是苦受，苦的感受，苦受。你现在是个医生在检查病人，你就是那个病人，你检查自己哪里不舒服，是皮不舒服啊？是肉不舒服啊？是骨头不舒服啊？到底是内脏不舒服？是哪里不舒服？检查的同时默念是苦的感受，是苦受、苦受、苦受……
同时再检查一下，你对这个苦受在心理上有什么反应？有没有反感它，你有没有在反感它？你观察这个苦受，是不是胃口在发紧？胸口在发闷？是不是有点烦躁感，有点烦它？要发现这些心情的时候，这些反感的心情都属于嗔心，不喜欢之类的愤怒啊，反感啊，颓沮的心理都属于嗔心。你默念是嗔心，要观察这个心情，默念是嗔心。嗔心属于烦恼，生起了嗔心我们自己会痛苦，所以是不应该的。要观察这种心情，默念是嗔心、嗔心……
假如发现自己意识模糊没法控制身心，没法集中注意力的话，这是昏沉，也是烦恼，是一种重要的障碍，要默念是昏沉。
假如生起欲望，幻想着什么美好的东西啊，幻想我能够修成一个神呢，修成什么能主宰一切的东西啊，那个是贪心。
有的人胃口、胸口很闷，有一种烦躁感，观察那个烦躁默念是嗔心。有的人肩背紧张，肩背紧张是苦的感受，观察肩背紧张，会发现紧张的背后有心理在作怪，因为我们的肌肉是被心所支配的。只要能找到这个心理，你找到它，认知是烦恼，不要让它再发展。当这个烦恼消除，减轻了，你那个紧张就会减轻。应该是好了一些，有的人好像还在烦，虽然减轻了一点，还在烦。你观察那个烦是嗔心，不要放纵它，修行人生了烦恼就是自己犯错误了。
肩背紧张的人可能已经松开一点儿了，但是还有。你还要继续观察它，看看有没有嗔心？有什么烦恼的作用，使你在那里抽筋，使你肌肉在紧张。你检查它，或者其他不舒服的地方，都是苦受。你对这个苦受有什么反应？看看心理上对它有什么反应？有人每到呼气的时候就烦。有没有这个人，你注意每到呼气烦的时候，你默念是嗔心，是嗔心。
因为我们初学的人心粗，经常观察不到自己的心态，那么有个简单的办法，就是可以配合着呼吸观。你注意呼吸的时候是不是有点不通畅？比如有的人呼的时候，呼的同时会有一种烦躁的心出现，知道那叫嗔心。基本都减轻了，但是假如自己还有的话，继续要观。
我们修行呢，尽量要找到比较好的环境，但是没法做到绝对好的环境。比如我们修行呢，很多人都怕声音。我以前也很怕声音，但是你越怕声音，那个声音听得越清楚。最后你的耳朵特别敏感，人家即使挪动一下，你听得对你来说都是震动的，让你没法打坐。后来我怎么办呢？有一次我观察我的心，发现有声音的时候呢，我观察我的心发现有嗔心。当我嗔心消失之后，那个声音还在，但是我不注意了，因此好像就不知道它的存在了，从此我再打坐，声音基本干扰不了我。所以不要追求环境都没有声音，第一个基本做不到。你要追求周边都没有声音，做不到的话，你每次打坐都很烦躁，而且越听那耳朵越精，有一点声音都能听得见，对你来讲影响非常大，越来越敏感，那你以后修行在静坐时不是在修行，是在练嗔心。一听声音就烦，一听声音就烦，反而越练脾气越暴躁，为什么呢？你对声音有个贪，你要有个没声音的环境，而满足不了你，你就生嗔。所以这种修行是在练烦恼。它不是在修行是在训练自己的烦恼，越训练越厉害。假设你真有那福报，真给你提供了一个封闭的空间，太没声音的话，一般你知道会出现什么结果，你不会入静而会入睡。烦恼那么重的人，有声音实际对你是有帮助，刺激你提点儿精神，真的完全没声音了就开始打瞌睡了。
我们修行要追求自己心不生烦恼，而不要特别追求环境的条件。而我们也尽量给大家提供好条件，在我们福报条件允许的情况下，尽量提供好条件。但在现有条件下大家都观好自己的心。当我们生烦恼时，我们总感觉自己很正义，别人多么多么不好，我们总感觉自己很正义，实际上大错特错，我们修行人生烦恼是绝对失去了正义了，你现在是个恶人了，因为你心中在生烦恼，在折磨自己，折磨到一定程度，你就开始做恶了，你嘴要开始做恶了，身体也要开始做恶了，所以修行人就一定要对治自己的烦恼。只要有烦恼生起要对治，不要怨别人，你越怨别人烦恼越重，你的痛苦就越来越增强。这种思维呢在佛经中叫做非理思维，你随顺了非理思维，结果周围的人都不行，那你有条件就会去伤害别人，没有条件的话，你自己就跑路了，自己没法修行了，这也属于一种魔障，就是烦恼魔。这种魔障来自自己的邪见。你自以为别人有动静是错误的，你烦恼是正确的，这是一种邪见，也来自你的习气，你的烦恼习气，也来自你过去所结的恶缘。我们前世都修行过，没修成功，就是我们这些毛病没改，那今世遇到一起，继续再生烦恼，继续再斗争。最后今生还是过不去关，来生还得重来。
一定要及时对治自己的烦恼，不要挑剔环境。既然我们修行一定要给自己一个原则，只要生了烦恼是自己错了，不是别人错了。佛在经中要求严到什么程度呢？就算有一个人把你一节一节锯掉，你假如生了嗔心，佛说你不是我的弟子。那大家都对你那么好，谁也没锯你，你恨得没法容忍的话，是不是你自己错了？我们还是佛弟子吗？所以一定要对治自己的烦恼，检查自己的心，我们把自己的烦恼对治了，世界就是好的世界。你对治不了烦恼，那么这个人走了，你讨厌的人走了，那你的那个烦恼就会转向你对另一个人的烦恼。经常有这种现象：两个人合伙和一个人斗争，那个人走了之后，两个人之间开始斗争。两个人斗得没法合了，分手了，再跟下一个人斗争，所以就是是是非非永远不断，所以一定要对治自己的烦恼，不对治自己烦恼自己不是修行人，这是非常重要的。要没有这个，你永远过不了关。
有的时候也有外魔的干扰，当你修行的时候，你要得到好处了，你的冤家要捣乱了，就有些看不见的冤家捣乱，给你制造一些障碍。那么你既然生了烦恼，就上了他的圈套了。假如不及时对治，最后一次修行就毁掉了，甚至不只毁掉一次修行，把你过去所有的修行都毁尽了，然后再从头再来，当你又修得好的时候，又给你来个境界，让你生烦恼，你烦恼生起了，过去的修行又清零，然后再重新来。这种现象是很多的，修行久的人应该知道这个问题。
我刚才说的不知道好不好，但是希望大家都对治自己的烦恼，不要挑剔别人。别人的问题是他们自己的，我们修行人要解决自己的问题。我们总看别人这个不好那个不好的时候，大家换个角度，有一个人天天一会儿说这个不好，一会儿说那个不好，你会评价他是什么人吗？是是非非之人，对吧？大家很讨厌这种人，这种人很是非，一听他说话就烦。而一个人遇到什么事，听到别人说是非却劝解他，而且自己不生烦恼，大家一看这个人是大度的、是有修行的人。所以当你自己总说是非的时候，自己知道自己是是非人，一定要管好自己。
