慧竟 整理
文喜禅师朝拜五台山，一日傍晚，途中经金刚窟般若寺，遇见一位牵牛的老翁。文喜问：“请问长者，可否借宿一晚”老翁答道：“你有执着心，不能留你住。”文喜解释说：“我没有执着心。”老翁问：“你受戒了吗？”文喜答：“早都受过戒了。”老翁说：“既然没有执着心，还用得着受戒吗？”文喜禅师无言以对，作礼告退。再回头时，老翁与寺都已消失得无影无踪，抬头却见文殊菩萨乘金毛狮子在五色云中款款飘游。后来，文喜前往洪州观音寺向仰山禅师参学，契悟心要，并担当寺里的煮饭工作。一日，厨房的蒸汽中忽然显现出文殊菩萨的形象，文喜举起勺子便打，并说道：“文殊自文殊，文喜自文喜，岂能乱我心。”文殊菩萨风趣地说：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被这僧嫌。”
赵州王前往拜访赵州从念禅师，从念禅师并未出迎，坐在禅床上会见他，并且先问：“你明白我的意思吗？”“不明白。”赵州王回答。禅师见赵州王未明其意，于是，转而解释说：“自小持斋身已老，见人无力下禅床，请别见怪。”赵州王非但不见怪，反而对从念禅师更加尊重，并于次日派一位将军前往赠送礼品。禅师听说后即下床相迎受礼。事后弟子们不解，就问从念禅师：“大王来时，你不下床，大王的部下来时，你却下床相迎，这是为什么？”禅师对弟子们说：“你们有所不知，人分上中下三等，但并非以身份而论。上等人来时，禅床上应对；中等人来时，下禅床接待；末等人来时，要去山门外迎接。”弟子们言下有悟。
日本亲鸾上人九岁时，就有出家学道的决心。他请求慈镇禅师为他剃度，慈镇禅师问他：“你年纪这么小，怎么会想到要出家呢？”亲鸾说：“我的父母都已去世，我不知道为什么人一定要死亡？为什么我会与父母分离？听说和尚知道这些道理，所以要跟和尚出家。”慈镇禅师非常赞许他的志愿，说道：“好！我明白了，我愿意收你为徒。不过，今天太晚了，待到明日一早，就为你剃度吧！”亲鸾听了后，又欢喜又着急，催促道：“师父，可是我不能保证我的这个决心是否可以保持到明天。而且师父已经老了，谁能保证明早起床时还活着？”慈镇禅师觉得孩子的话完全合乎道理，十分肯定地说：“你说得对，现在我就为你剃度！”
有一僧去拜访覆船禅师，路上遇见一位卖盐老翁。僧问：“我要拜访覆船禅师，请问路怎么走？”老翁久久无语，于是僧再问：“请问去覆船的路怎么走？”不料老翁反问道：“你耳朵聋吗？”僧不解地问：“你向我说什么了？”“向你说去覆船的路。”老翁说。“难道你老人家也会禅吗？”“别说会禅，连佛法也尽会。”于是僧说：“既然会禅，那请你说说看。”老翁指着篮中的盐问道：“你把这个叫作什么？”僧答道：“盐。”并反问道：“你叫作什么？”老翁答道：“不可向你说是盐！”
一日，佛印禅师与几个弟子刚在室内坐定，他的老朋友东坡居士忽然到访。佛印禅师环顾室内已无空座，便顺口说道：“这里已无坐处，居士想要往哪里坐呢？”“那就以禅师的四大之身为坐。”喜欢禅辩的东坡居士半开玩笑地答道。禅师说：“我有一问，你若答得上来，任凭随便坐。若答不上来，要输你腰上系的那副玉带。敢吗？”东坡欣然承诺。禅师问道：“居士说要以我的四大之身为座，可是这四大之身本来是空，你往哪里坐呢？”东坡一时答不上来，便真将玉带解了下来，留在寺里作为纪念，至今仍保存在金山寺。
文道是个云水僧，久仰慧薰禅师的道风，千里迢迢来到禅师居住的洞窟前，礼拜道：“末学文道，素仰禅师高风，专程来亲近、随侍，请和尚慈悲开示！”因时至傍晚，慧薰禅师说：“天色已晚，先住一宿再说吧！”第二天早晨，文道醒来时，慧薰禅师早已起身，并煮好了粥。用餐时，因洞中并没有多余的碗，慧薰禅师就随手在洞外拿了一个骷髅头骨，盛粥给文道。文道感到十分不安，不肯使用。于是慧薰禅师说：“你以净秽和爱憎的妄情处事接物，如何能够得道呢？”
道楷禅师出家时，曾在父母面前发了重誓：“不为利名，专诚学道，苟渝愿心，当弃身命。”得道后，大阐禅门宗风，远近闻名。地方官吏奏知朝廷，皇上赐紫方袍，号定照禅师，以示表彰。禅师谢恩后，向来使说明原因，不肯接受赏赐。皇上再次降旨，禅师仍然坚辞不受，由此因抗旨获罪，并将发配淄州。官吏因敬佩禅师之德行和威望，示意禅师称病便可免刑。官吏问道：“你是否患病？”“没病。”禅师答。“听说身上有疮疤。”“以前有，现在好了。”官吏让禅师再考虑考虑，禅师说道：“你的厚意我领了，但不可以妄语求安。”于是恬然前往淄州服刑，送行者多如潮涌。
雪峰禅师随岩头禅师去澧州，途中遇雪，不能前进，滞留数日。雪峰禅师每天都是精进坐禅，毫不懈怠。而岩头禅师只是吃饭睡觉，显得十分悠闲。雪峰禅师抱怨道：“师兄，你总是睡觉，怎么不管我？”岩头禅师：“你一直坐着干什么？”雪峰禅师指着自己的胸口说：“我心未安，怎敢自欺欺人？”岩头禅师觉得机缘成熟，就满怀慈悲地说：“果真如此的话，你把自己的见解告诉我。对的我为你印证，不对的我替你破除。”雪峰禅师就把自己所学的禅法心要讲述了一番。岩头禅师听了后，便高声说道：“你没有听说过吗？从门入者不是家珍。”雪峰禅师：“我以后该怎么办呢？”岩头禅师：“真正的契悟，在于直下承当。假如你宣扬大教的话，所讲言语，必须要从自己胸中流出，要能顶天立地而行。”雪峰禅师闻后大悟，连忙起身礼拜。
五代时的后汉刘王礼请云门禅师及其寺内僧众到王宫内过夏。刘王及其眷属供养众僧，并向他们问法参禅，莺莺燕燕，热闹非凡，唯有云门禅师一人默然端坐。有一位值殿的官员，经常看到这种情形，于是向云门禅师请示法要，云门禅师总是一默，并不作答。这位官员有所契悟，便写了一首诗贴在殿前。诗中写道：“大智修行始是禅，禅门宜默不宜喧，万般巧说怎如实，输却禅门总不言。”
有一次，诗人白居易请问惟宽禅师道：“身口意如何修行？”惟宽禅师：“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。应用者三，其致一也。如江淮河汉，各处异名。名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，身口意皆不离于心也。云何于中，妄起分别？”白居易：“既无分别，何以修心？”惟宽禅师：“心本无损伤，云何要修理？要知道，无论是垢是净，一切勿起念！”白居易：“不起垢念，当然是应该的，不起净念，怎么可以呢？”惟宽禅师：“黄金虽好，但金屑进入眼睛是会致病的。乌云会遮蔽天空，白云同样也会遮蔽天空。”白居易：“无修无念，又何异于凡夫？”惟宽禅师：“凡夫无明，二乘执着，离此无明和执着的二病，是名真修。真修者，不宜太勤，亦不得忘失。勤者近于执着，忘者即落于无明，此即是心要！”白居易有悟，后终于成为佛法的践行者。
宋朝时，惟则禅师在浙江天台山修行。 他自己搭建了草庵，以山中野果充饥，常年独居在山中。一天，一个樵夫路过庵边，见到惟则禅师，好奇地问道：“你在此住多久了？”惟则禅师回答道：“大概已易四十寒暑。”樵夫又问：“你一个人在此修行吗？”惟则禅师点头道：“丛林深山，一个人在此都已嫌多，还要多人何为？”樵夫：“你没有朋友吗？”惟则禅师拍掌作声，只见好多虎豹鸟兽由庵后出来。樵夫大惊，惟则禅师又示意虎豹退回庵后，说道：“朋友很多，大地山河，树木花草，虫蛇野兽，都是法侣。”樵夫非常敬佩，自愿皈依作为弟子。
清朝顺治皇帝特诏迎玉琳国师入宫，请示佛法。顺治皇帝问道：“楞严经中，有所谓七处征心，求证心在何处。请问心在七处，还是不在七处？”玉琳国师答：“觅心了不可得。”顺治皇帝：“悟道的人，还有喜怒哀乐否？”玉琳国师：“什么叫做喜怒哀乐？”顺治皇帝：“山河大地从妄念生，妄念若息，山河大地还有也无？”玉琳国师：“如人从梦中醒，梦中之事，是有是无？”顺治皇帝：“如何用功？”玉琳国师：“端拱无为。”顺治皇帝：“如何是大？”玉琳国师：“光被四表，格于上下。”顺治皇帝：“本来面目如何参？”玉琳国师：“如六祖所言，不思善，不思恶，正恁么时，如何是本来面目？”后来顺治皇帝逢人便道：“与玉琳国师一席话，真是相见恨晚。”
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