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杂阿含经(三九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有五种种子。何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种子不断、不坏、不腐、不中风，新熟坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实，不断、不坏、不中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实，不断、不坏、不腐、不中风，有地、水界，彼种子生长增广。比丘，彼五种子者，譬取阴俱识；地界者，譬四识住；水界者，譬贪喜。四取（阴）攀缘识住。何等为四？于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘，识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。比丘，若离色受想行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言，数问已不知，增益生痴，以非境界故。色界离贪，离贪已，于色封滞意生缚断；于色封滞意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，识无住处，不复生长增广；受、想、行界离贪，离贪已，于行封滞意生触断；于行封滞意生触断已，攀缘断；攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广；不生长故，不作行；不作行已住；住已知足；知足已解脱；解脱已，于诸世间都无所取、无所著；无所取、无所著已，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我说彼识不至东、西、南、北、四维、上、下，无所至趣，唯见法，欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 注解：世尊告诸比丘：“比如：有五种种子。何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种子不断、不坏、不腐、不中风（不被内风大所坏），新熟坚实，有地界（土壤）而无水界（水），彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实，不断、不坏、不中风（不被内风大所坏），有水界（有水）而无地界（无土壤），彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实，不断、不坏、不腐、不中风（不被内风大所坏），有地、水界，彼种子生长增广。比丘，彼五种子者，譬取阴俱识（具有执取具有爱染的识）；地界者，譬四识住（色受想行为识所依住之处）；水界者，譬贪喜。四取攀缘识住。何等为四？于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘，识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。比丘，若离色、受、想、行、识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言，数问已不知（反复询问而不知道），增益（增加）生痴，以非境界故（因为事实上不存在的事情之故）。色界离贪，离贪已，于色封滞意生缚断（因为执取攀缘色而被色封滞意识所生束缚就断除了）；于色封滞意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，识无住处，不复生长增广；受、想、行界离贪，离贪已，于行封滞意生触断（因为执取攀缘行而被行封滞意识所生束缚就断除了）；于行封滞意生触断已，攀缘断；攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广；不生长故，不作行（不烦恼，不造作，不造业。行指造作。）；不作行已住；住已知足；知足已解脱；解脱已，于诸世间都无所取、无所著；无所取、无所著已，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我说彼识不至东、西、南、北、四维、上、下，无所至趣，唯见法（法指真理，四圣谛），欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。”名词解释：五种种子：五种能做为植物繁殖的种子，「根种子」(mūlabīja)，菩提比丘长老英译为「根-种子」(root-seeds)，就是由根部繁衍新株者。「茎种子」(khandhabīja)，菩提比丘长老英译为「茎-种子」(stem-seeds)，就是由茎部繁衍新株者。「节种子」(phalubīja)，就是由茎节繁延新株者。「自落种子」，南传作「枝种子」(aggabīja)，菩提比丘长老英译为「切[枝]-种子」(cutting-seeds)，就是落地生根繁衍新株或接枝繁殖者。「实种子」，南传作「种子种子」(bījabījaññeva，直译为「以种子为种子」)，菩提比丘长老英译为「胚种-种子」(germ-seeds)，就是由种子繁衍新株者。不中风：不被内部风大破坏。动植物体内风大动摇是造成破坏、死亡的一种原因。 法蕴足论九卷十八页云：云何风界？谓风界有二种。一、内，二、外。云何内风界？谓此身内所有各别动性动类，有执、有受。此复云何？谓此身中、或上行风，或下行风，或傍行风，胁风，背风，胸风、肚风，心风，脐风，嗢钵罗风，毕钵罗风，刀风，剑风，针风，结风，缠风，掣风，劣风，强风，随支节风，入出息风。复有所余身内各别动性动类，有执有受。是名内风界。云何外风界？谓此身外诸外所摄动性动类，无执无受。此复云何？谓东风，西风，南风，北风，有尘风，无尘风，旋风，暴风，吠岚婆风，小风，大风，无量风，风轮风，依空行风。复有所余动性动类，无执无受；是名外风界。前内此外，总名风界。 大毗婆沙论七十五卷八页云：问：风界、云何？答：轻等动性。虽此风界、总是动性；而此动性、差别无边。谓内外分动性各异。内分中动性者：谓有上行风，有下行风，有住胁风，有住腹风，有住背风，有如针风，有如刀风，有荜茇罗风，有婆呾瑟耻罗风，有婆呾窭拉摩风，有入息风，有出息风，有随身分支节行风，所有动性。外分中动性者：谓有四方风，或有尘风，或无尘风，或毗湿缚风，或吠岚婆风，或小风，或大风，或风轮风等，所有动性。此内外分种种动性，以相同故，略为一聚；总名风界。 品类足论一卷二页云：风界云何？谓轻等动性。四识住：识不能单独存在，识要随色住，随受住，随想住，随行住。色受想行是识所依著之处故称为四识住。 集异门论八卷十页云：四识住者，一、色识住，二、受识住，三、想识住，四、行识住。云何色识住？答：若色有漏，随顺诸取。于彼诸色，若过去，若未来，若现在，或生起欲，或贪，或嗔，或痴，或随一一心所随烦恼，是名色识住。受、想、行、识住，广说亦尔。 三解 俱舍论八卷十页云：复有余经说四识住，其四者何？颂曰：四识住当知，四蕴唯自地，说独识非住，有漏四句摄。论曰：如契经言：识随色住，识随受住，识随想住，识随行住，是名四种。如是四种，其体云何？谓随次第有漏四蕴。又此唯在自地非余。识所依著，名识住故，非于异地色等蕴中识随爱力依著于彼。如何不说识为识住？由离能住，立所住故，非能住识，可名所住，如非即王，可名王座。或若有法，识所乘御，如人船理，说名识住，非识即能乘御自体，是故不说识为识住。毗婆沙师所说如是。若尔，何故余契经言：于识食中有喜有染，有喜染故，识住其中，识所乘御？又如何言：前七识住，五蕴为体？虽有是说，而于生处所摄蕴中不别分析，总生喜染故。识转时，亦名识住。非独说识。然色等蕴一一能生种种喜染，令识依著，独识不然，故言非住。是故于此四识住中，识非识住，于余可说。又佛意说：此四识住，犹如良田，总说一切有取诸识犹如种子，不可种子立为良田。仰测世尊，教意如是。又法与识，可俱时生，为识良田，可立识住。识蕴不尔，故非识住。 四解 集异门论八卷十页云：四识住者，一、色识住，二、受识住，三、想识住，四、行识住。云何色识住？答：若色有漏，随顺诸取。于彼诸色，若过去，若未来，若现在，或生起欲，或贪，或嗔，或痴，或随一一心所随烦恼，是名色识住。受、想、行、识住，广说亦尔。 五解 大毗婆沙论一百三十七卷三页云：四识住者，如契经说。一、色随识住，二、受随识住，三、想随识住，四、行随识住。色随识住者，谓色有漏，随顺于取有情数摄；行随识住亦尔。受随识住者，谓受有漏，随顺于取想；随识住亦尔。有余师说：色随识住者，谓色有漏随顺于取有情数、非有情数摄；行随识住亦尔。受、想随识住如前说。问：有情数蕴，说为识住，此事可尔。非有情数蕴，云何名识住？答：有多种识住，谓相应识住、俱有识住、所依识住、所缘识住、所行识住，非有情数蕴，是识所缘，故名识住。已说自性，应说因缘。何因缘故，说名识住？答：识于此中住，等住近住，故名识住。如马等所住，名马等住。有说此中喜所润识增长广大，故名识住。有说此中爱所润识摄受不离，故名识住。有说此中诸有漏识随顺取识生起执著，安住增长，故名识住。问：何故无漏法不立识住？答：诸无漏法，无识住相故。复次，若法能增益有，能摄受有，能住持有，立为识住。诸无漏法，能损减有，能违害有，能破坏有，故非识住。复次，若法乃至是身见事，乃至堕苦集谛，立为识住。诸无漏法，乃至非身见事，乃至不堕苦集谛，故非识住。有说若法喜所润识，于中增长广大，立为识住，诸无漏法与此相违，故非识住。有说若法爱所润识，于中摄受不离，立为识住，诸无漏法则不如是，故非识住。有说若法诸有漏识，随顺取识于中，生起执著，安住增长，立为识住，诸无漏法与此相违，故非识住。问：何故识非识住？答：为识，故立识住。如为王，故立王座；如王座、王床、王路亦尔。如王非路，路非王。是王所行，故名王路。如是，识非住，住非识，是识所止，故名识住。是故识非识住。有说若法识所乘御，如像马船，人所乘御，彼法立识住非识，乘御于识故，识非识住。复次，若法与识，俱生、俱住、俱灭，于识有用，立为识住，识于识不尔。有说识住法尔，与识俱在现在，是识所住，非识与识得有此事。问：自识、他识，俱在现在，何不展转立识住耶？答：自识于自识，非识住故；于他识，亦非无异相故。复次，于自识亲，尚非识住，况于疏远。有说若法与识，三和合生，互有作用，立为识住。非识与识三和合生，互有作用，故非识住。由自分识，于中住故，自分诸蕴得识住名。谓欲界蕴，欲界识所住；色界蕴，色界识所住；无色界蕴，无色界识所住；初静虑蕴，初静虑识所住；乃至非想非非想处蕴，非想非非想识所住。问：生欲界，起色无色界无漏心现在前，现在二蕴是识住不？答：应言是识住。问：无同分识于中止住，云何名识住？答：得识住相故。谓同分识，余缘故不生。非此不能生，故亦名识住。如泉池侧，置象、马、鱼、师子等口，以为注道。水不行时，非此为障。水若行者，为作所依；虽水不行，亦名注道。彼亦如是。 封滞：限制，滞碍，束缚。南传作「攀住」(upaya，另译为「接近；牵引」)，菩提比丘长老英译为「被占用；与之发生关连」(engaged with)，注释书解说为「以爱、慢、见之方式趋近五蕴」，就是「攀住」。于色封滞意生缚：色封滞意，因为识执取色而被色封滞。于色封滞意生缚，于色封滞意所生的系缚。于受封滞意生缚，于想封滞意生缚，于行封滞意生缚亦复如是。于行封滞意生触：可能是“于行封滞意生缚”的误写。
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