诸位善知识。
行法友问：没有问题，你总是说没有问题，你说一切没有问题。
但是，八正道还是要修行的，八正道不用修行吗？四念处不用修
行吗？
就是一个一切没有问题？
我怎么解脱？我怎么觉悟？
我什么也不做，就能解脱，就能觉悟？
行法友说，这不过是张空头支票
你说一切没有问题，但是，问题仍然在。
我要怎么办？
行法友说，这个一切没有问题是靠不住的。还是要做点什么更可
靠，八正道更可靠。
八正道，是的。
任何的修行方法，这本身都没有任何错误。
但是，所有的修行方法，这不是一种方法，这不是一条到哪里去
的道路。
这就是解脱相应，这就是解脱的表现。
这不是一条道路，除了方法本身以外，别无其它。
行法友说，八正道是必须的，而一切没有问题，现法安住是不可
靠的。
那么，请问，你要修到哪里去？你要通过八正道到哪里去？
阿姜查尊者说，我们必须无所求而修行。
修行，就是修行，修行，就是这样做，
除此以外，别无其它。
这是一个重点。
八正道，四念处，所有的修行方法，是的，这是一定有的。
但是，这不是一个方法，不是一个到哪里去的道路。不是一个技
巧。
这是解脱相应，觉悟的人本身就是这样，就是这样，仅此而已。
一旦你在依八正道行为做事，这就是解脱相应。就是觉悟相应。
你就是在做一个觉悟者在做的事。他正语，不妄语，不两舌，不
恶口，主猗语。
他正观无常的一切。他如实地安住。他只有了知与觉照。
事实上，这并不是矛盾的。只有你体认了法住智，你才能真正地
理解八正道。
你才能真正地符合八正道。
如果没有这法住的智慧，没有对一切不执，坦然接受的智慧，你
就不可能真正理解什么是正。
你谈不上正思维。
谈不上正行，谈不上正定，谈不上正业。谈不上正精进。
仔细体认这一点，这是个重点。
所有的修行方法，都是解脱相应，都是觉悟相应。
都是现法安住智慧的表现。
而通常人们并不这样想。
人们执着一种方法，认为依靠这种方法可以达成什么。
人们完全不知道重点。
如果你执着方法，就会有分别取舍。
这就是，为什么会有那么多纷争的原因。
我这种方法是好的，他那种方法不可靠，我这种方法能解脱，他
那种不能解脱觉悟。
人们总想做点什么，并且希望通过做什么而得到些什么。人们总
是希望走路，并且希望到某个地方去。
人们把这当成一条道路，但却对目的地一无所知。
而真相是，这不是一条道路，这就是解脱觉悟相应。这里就是目
的地。没有别处，不是别处。
佛也呼息，安般就是象佛一样呼息。
佛也走路，经行就是象佛一样走路。
佛的举手投足，就是动中禅。
佛慈悲喜舍，慈心观就是象佛一样慈悲。
所有的修行方法，就是象佛一样。
所有的修行方法都是在果地，除此以外，没有目的地。这就是目
的地。
所有的一切修行方法，这是一个全面的，觉悟的人的行为方式，
生活起居。
而通常人们并不能领会这一点。
人们认为佛的走路是一种修行方法。
认为佛的呼息是一种修行方法。
而且，有的人认为只有佛的呼息是靠得住的方法，佛的走路不是
。
有的人认为只有佛的举手投足是靠得住的方法，这能让我们达到
解脱，佛的呼息不是。
于是，佛的呼息就在指责佛的走路。
所有的争论就是这样。
行法友说，你说要现法安住，要体认一切没有问题，但是，八正
道不需要吗？
只有你是现法安住的，你才能真正地行八正道。
否则，没有正可言。
慧能大师说，心地无非自笥戒，心地无疑自性慧，心地无乱自性
定。
戒，是防非止恶。
定是心一境性。
慧是心境俱空，照鉴无惑。
有非你就防非，有恶你才止恶。
那你要怎么样？
那要到什么时候才有结束？
只有不非不恶的时候。
不否定一切，一切就是。没有是非。
这一切就够了，这就可以了，再无其它，什么都没有必要。恶？
不需要。
现法安住是完满地持戒。
戒，成为觉悟自性的自然流露。
一切是什么就是什么，一切，没有问题，让一切自己来发生。
这就是心一境性。
这就是圆满的定，就是正定。
心，和境完全地合一。
境是什么，就是什么。
一切，是什么，就是什么。
这就是真正的正定。
心地无疑，决定净信，净信无疑。这就是慧。
决定安住而不动摇。全然接受而不动摇。
慧能大师说，戒，定，慧，是的，很好。
但是，大家要知道，戒，定，慧，不是一种方法，不要执着这是
一种方法。
戒，定，慧，就是自性本身。
这就是自性的自然流露。这就是见性相应。
现法安住和八正道，不是两回事。
戒定慧，不是和自性无关。而是自性戒，自性定，自性慧。
八正道就是现法安住的表现。
只有是现法安住的，才会是八正道的。
否则，无八正道可谈。
行法友说，我一直不过是在说接受一切，不过是一直在说，一切
没有问题。
是的，我一直在说这个。
这是真实的，这是真正的利益。这是如实的。
这是真正智慧的开始，这是真正觉悟解脱的开始。
除此以外，我还能讲什么？要讲佛的呼息是对的，佛的走路是靠
不住的吗？
是的，我一直在讲现法安住，一直在讲一切没有问题，一直在讲
相信一切，接受一切，一切值得信赖。
我一直在讲你就是你想要的成就，你的所在就是你想要去的地方
。
我一直在讲就是这里，就是你。
我一直在讲这个，就是这样，群共享中那么多的共享文件，就是
一个证明。
我一直不断地变换着方式在讲。
我引用经论，引用公案。交流疑问。不断地，变换种种方式在讲
。
为的就是增加大家的信心，达到净心无疑。
这是唯一如实的祝福。
下一个问题。是999提的。
999问了两个问题。
第一个，证果和明心见性有什么区别？
真正的明心见性和证果没有区别。
人有区别，有顿渐，法没有顿渐。
明心见性就是证果。这是一回事的不同说法，不是两回事。
慧能大师明心见性，言下大悟之后，就是证四果。
就是阿罗汉。
但是，有的人，所谓的明心见性，可能是初果。
象是永嘉大师，他见慧能大师后，还没有证阿罗汉。
但是，一夜之后，证阿罗汉。
所以，称为一宿觉。
但明心见性也可以是没有证果。
最低的，相当于四双八辈中的向初果。
有所觉悟和明白，但还不是很明白。
所以，需要善护念。
禅宗开始，并没有三关之说，也没有后来的参话头。
一悟顿至佛地。
但是，后来，不得不讲，人们的根性钝了。
一念净信的少了，能直接领悟的少了。
所以，就不断地变换方式。
到现在，就是现在一种方式。
现在这种方式，就是我在做的方式。
棒喝，直指，参话头，都不管用了。
人们的心，分别取舍，攀缘，太重了。
今天任何一个学佛的人，他都懂很多。
他知道很多佛经，他懂很多佛经。
他看过很多开示，知道很多开示。
但是，分别取舍。
我慢恭高。
说法者多，行法者少，讲法者多，懂法者少。
今天我们可以接触很多佛法内容。
我们的信息更容易获得。
我们知道很多。
头脑最爱说我懂。
我知道。我明白，我懂。我懂，你不懂。
这是头脑最喜欢干的。
但事实上，并没有很多人真正地通达。
而是混乱地知道。
分别取舍，自赞毁他。
自我彰显。
你知道很多公案。
你知道很多佛经，你什么都知道。
但你又不是真正地知道。
你并不通达。
你并没有真正地明白。
所以，这个群，叫法即甚达。
取自于坛经，慧能大师对僧人法友说，法达法达，法即甚达，汝
心不达。
佛法是很通达的。只是你自己不明白。
所以，今天，我们做的事情，也是，南北传，大小乘，显密，都
有。
把佛法融会，通达。
不要再有纷争。人人都明了无惑，疑惑冰销。
人人都得佛法的真利益。
现在，是一个，须要把什么都说明白，说透彻，说通达的时代。
今天只要是我们明白了，通达了，噢，佛法原来如此
那就升起无比的信心。
逮得真正的利益。
真正饮到佛法的甘露。
所以，这是最契机的。
通过不断地听闻，打消疑惑，一样可以建立起信心，一样可以解
脱觉悟。
第二个问题：有一个典故，叫道笙讲法，顽石点头怎么解释呢？
是不是可以说石头也可以成佛
道生大师，他讲涅盘经。
他讲涅盘经的时候，他讲，提婆达多也有佛性。也可以成佛。
当时，涅盘经刚传到中国。
而且，还不全。
道生大师就对大家说，提婆达多也有佛性，众生本来是佛，本解
脱，自性本来清净。
提婆达多，也是如此，也可以成佛。
大家一听，就非常地不相信。
提婆达多怎么能成佛？
他怎么能觉悟？
所以，很不相信。从此，就没有人再听他讲法。这不是魔说吗？
于是，道生大师，就四处云游。
他心中感叹，唉，众生，大家，分别心重啊，完全不知道重点。
完全不知道即使五逆十恶，这跟佛性有什么关系？
觉悟是全然地接受一切，觉悟是哪里也不去，觉悟就是这本来，
不用怎么样，不用做什么的一切。
觉悟就是这一切本来的清净。
一切时，一切处，任何情形，都值得信赖。
即使是提婆达多。就是这提婆达多。如果他能全然地接受与安住
。也就觉悟佛性。
也就觉悟解脱。
但是，大家完全不知道这法住智慧的重点。
比如讲，央掘摩罗。
他杀了九百九十九个人。
但是，他照样觉悟了，照样证阿罗汉。
按一般来讲，杀人不得了，这是断头罪。
此生就别指望解脱觉悟了。
但是，他不但杀了，而且杀了很多。
不是杀动物，而就是杀人。
但是，他一直可以解脱觉悟。
他一样可以解脱觉悟。
放下一切分别执着，就是这当下，就是现在，一切的现法，现法
安住，必得涅盘智。
他证阿罗汉以后，因为杀了很多人，大家都恨他。
所以，他出去托钵，那不但托不到食物。而且，常常被人打得头
破血流。
但是，没有问题，他平静地接受。
一切都没有问题。
即使是头破血流。没有问题，坦然接受。
所以，道生一次闲来无事。他明白这个道理。
他在路上，一时兴起，就找了很多石头，把石头聚到一起。
对他们说，我说了，一切，没有问题，你们，也没有问题。
一切，值得信赖。
全然接受一切，提婆达多，也可以成佛。
你们说，对不对啊？
对，就是这样。
不是讲石头点头了。
石头的头在哪里？
当你真正地明白了，你就知道，这绝对是对的。
真正地无疑，那肯定是对的。不会错。
你会看到一切都在说，是的，你是对的。
所以，道生说，我对石头讲，石头都点头。
但是，只有人，人还不如石头。只有人不肯认。
慧能大师讲，色类自有道，各个不相挠。
这一切，所有的一切，都合道。
就是道。
只有人徒自的颠倒分别执着。
石头他就是合道的。
让石头就是石头，石头没有问题。
所以，这是一个典故。
后来，后续的涅盘经又相继传到中国
果然，后面的涅盘经中就写着，提婆达多，一阐提等，皆有佛性
，皆可成佛。
人们一看，这才想到，道生大师说得是对的。
所以，就是这个典故。
禅宗中，也有一个公案。
就是，有人问什么是佛法？
禅师告诉他，看到前面那个案山了吗？
等案山点头的时候，我就告诉你。
等那个山点头的时候，我就告诉你。
山怎么会点头？
这个人后来明白了，说了一个偈子：才说点头头已点，案山自有
点头时。
一旦你明白了，这是对的，就是这样，那绝对净信无疑。
案山就是案山。
让一切就是一切。
一旦明白了现法安住的道理。一切，都向你点头。
你，你眼前的世界，这不再是分裂的，不再是你拼命想要离开的
。
一切都在赞成你，一切都向你展开祝福。
是的，就是这样。案山，对吗？
案山怎么会反对？案山就是这样。
你是个男的，对吗？即使你不说话，但你就是个男的。
虽然你不说话，但你已经在点头了。
事实就是如此。
所以，这就是，道生说法，顽石点头。
接下来，第三个问题。
有法友问，什么是中观的八不。
什么是中论的八不。
他认为，了解中论的八不，很重要。
中论的八不就是八个不。
不生不灭，不断不常，不一不异，不来不出。
这个，我想，其实我已经讲过了。
在讲心经的时候，说过了。
心经有六不。
不生不灭，不增不减，不垢不净。
中观论的八不，也是一样。只不过多了几个不。
不，就是纯粹的否定。
但仅止于否定，而没有肯定。
他只是破，而没有立什么。
简单来说，只是破众生的知见，分别取舍。
大家说，一切生了，佛说，不，不要说生，让一切就是一切，
生的观念没有必要有。
所以，不生。
不要讲一切生了。
大家说一切灭了。佛说，不，不要说一切灭了。
分别取舍没有必要。一切已经足够了。让一切就是一切。
这一切已经足够了，不要下定义，不要取舍，不要分别，不要判
断。
生，灭，常，断，一，异，来，去，出，入。这一切，都没有必
要。
一切已经圆满了，让一切就是一切就好。其它的，任何都没有必
要。
所以，不生的意思是不说生。
不灭的意思是不说灭。
不说，也就是无记。
无记就是不予记说。
佛在阿含经中讲，世间有，不说无，世间无常，不说有。
这是一样的。
不说，就是不，就是无记。
不记说。不需要，没有必要。这不是重点。
重点是放下这些分别取舍。
一切，已经足够了。其它的，再也没有必要。
佛陀一次托钵。遇到一个外道。
这个外道拦住佛陀，对佛陀说，我有问题要问。请你回答我。
佛陀说，现在不是时候，我正要去托钵。等我托钵回来，你再问
。
这个外道不肯，一定要问。
佛说好吧，那么，你问吧，你有什么问题？
他就对佛讲，一切，是自作，还是他作？
佛回答他说，无记。
佛说，不，不要说自作，也不要说他作。
这就相当于，不自不他。
佛说这没有必要。
你问的问题，没有必要有。
这个外道又问，那么，一切是非自作，非他作吗？
佛又说，无记。
这就相当于非非自，非非他。
我们在一些经典中常看到，是什么，非什么，非非什么。
就是这样。
佛说，不，这样的问题没有必要，我不回答，你也不要问。
放下你的分别取舍。
最后，这个外道就生气了。
他对佛说，你是什么意思？
我问的每一个问题，你都说，放下他，不要提这样的问题。对这
样的问题我无话可说。
你到底是什么意思？
你在捉弄我吗？
佛就告诉他。不是。你提的这一切问题，这都不是问题，这都不
是解重点。‘
这都不能让你解脱觉悟。
放下一切的分别取舍。
你的问题，没有必要有。
问题是唯一的问题，一切，没有问题。
问题是虚妄的。
是假的，放下知见，放下问题。
放下分别取舍。
佛告诉他，此有故彼有。
佛说，你知道吗？
有问题是唯一的原因。
有问题是问题不断的唯一原因。
而一切，没有问题。
这个外道，马上就明白了。
他马上跪下来，说，太好了，我明白了。
从此以后，我皈依佛法僧。
我要出家。
在佛陀您的座下修行。
佛说，好的，不过，你要征求一下你家人的意见。再来找我吧。
于是，佛就继续去托钵。
这个外道，很不幸。
他在回家的时候，和佛陀分开不久，他就被一头母牛给顶死了。
一头母牛，护小牛。在路上，他正好经过，被母牛顶死了。
于是，佛陀托钵回来，大家就纷纷是议论。
说佛陀，今天您托钵时跟您聊天的那个人，被牛顶死了。
不过，他死的时候，非常地平静。
面色非常平静，一点也不象平时人死的时候那样害怕，恐惧。
大家就问佛，佛啊，这个人，他轮回到哪里去了？
佛对大家说，这个人，非常地了不起。
他哪里也没有去，他涅盘了。
他跟我交谈后不久，他死的时候，全然地接受一切。
他直接涅盘了。他是一个阿罗汉。
这就是，这个经中的记述。
那么，中观论中，八不缘起。
就是这个意思，八不，是八不。
八不是说，不，一切分取舍没有必要。
缘起是缘起，是说，让一切就是一切，一切没有问题，此有彼有
，此无彼无。当你不分别取舍的时候，就是法住的智慧。
你将解脱，你将觉悟，你将涅盘。
所以，中观论的八不缘起，就是这样。
不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因
缘，善灭诸戏论：我稽首礼佛，诸说中第一
诸位善知识，就到这里，日安。
