社区应用 社区服务 搜索 银行
  • 2951阅读
  • 2回复

《杂阿含经》第一经:观五蕴(在线音频)

级别: 总版主
发帖
2679
铜币
3067
威望
700
贡献值
9
银元
0
好评度
0



(一) 如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“当观色无常;如是观者,则为正观,正观者,则生厌离,厌离者,喜贪尽,喜贪尽者,说心解脱;如是观受、想、行、识无常;如是观者,则为正观,正观者,则生厌离,厌离者,喜贪尽,喜贪尽者,说心解脱。如是,比丘,心解脱者,若欲自证,则能自证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。” 如观无常,苦、空、非我亦复如是。
时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
(二) 如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“于色当正思惟,色无常如实知。所以者何?比丘,于色正思惟,观色无常如实知者,于色欲贪断,欲贪断者,说心解脱。如是受、想、行、识当正思惟,观识无常如实知。所以者何?于识正思惟,观识无常者,则于识欲贪断,欲贪断者,说心解脱。如是心解脱者,若欲自证,则能自证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”如是正思惟无常,苦、空、非我亦复如是。
时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
(三) 如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“于色不知、不明、不断、不离欲,则不能断苦;如是受、想、行、识,不知、不明、不断、不离欲,则不能断苦。诸比丘,于色若知、若明、若断、若离欲,则能断苦;如是受、想、行、识,若知、若明、若断、若离欲,则能堪任断苦。”
时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
(四) 如是我闻,一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“于色不知、不明、不断、不离欲、心不解脱者,则不能越生、老、病、死怖;如是受、想、行、识,不知、不明、不断、不离欲贪、心不解脱者,则不能越生、老、病、死怖。比丘,于色若知、若明、若断、若离欲,则能越生、老、病、死怖。诸比丘:若知、若明、若离欲贪、心解脱者,则能越生、老、病、死怖;如是受、想、行、识,若知、若明、若断、若离欲贪、心解脱者,则能越生、老、病、死怖。”
时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
(五) 如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“于色爱喜者,则于苦爱喜,于苦爱喜者,则于苦不得解脱、不明、不离欲;如是受、想、行、识爱喜者,则爱喜苦,爱喜苦者,则于苦不得解脱。诸比丘,于色不爱喜者,则不喜于苦,不喜于苦者,则于苦得解脱;如是受、想、行、识不爱喜者,则不喜于苦,不喜于苦者,则于苦得解脱。诸比丘,于色不知、不明、不离欲贪、心不解脱,贪心不解脱者,则不能断苦;如是受、想、行、识,不知、不明、不离欲贪、心不解脱者,则不能断苦。于色若知、若明、若离欲贪、心得解脱者,则能断苦;如是受、想、行、识,若知、若明、若离欲贪、心得解脱者,则能断苦。”
时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
(六) 如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“于色不知、不明、不离欲贪、心不解脱者,则不能越生、老、病、死怖;如是受、想、行、识,不知、不明、不离欲贪、心不解脱者,则不能越生、老、病、死怖。诸比丘,于色若知、若明、若离欲贪、心解脱者,则能越生、老、病、死怖;如是受、想、行、识,若知、若明、若离欲贪、心解脱者,则能越生、老、病、死怖。”
时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
(七) 如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“于色爱喜者,则于苦爱喜,于苦爱喜者,则于苦不得解脱;如是受、想、行、识爱喜者,则爱喜苦,爱喜苦者,则于苦不得解脱。诸比丘,于色不爱喜者,则不喜于苦,不喜于苦者,则于苦得解脱;如是受、想、行、识不爱喜者,则不喜于苦,不喜于苦者,则于苦得解脱。”
时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
 无常及苦空  非我正思惟
 无知等四种  及于色喜乐
(八) 如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“过去、未来色无常,况现在色!圣弟子如是观者,不顾过去色,不欲未来色,于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是,过去、未来受、想、行、识无常,况现在识!圣弟子如是观者,不顾过去识,不欣未来识,于现在识厌、离欲、正向灭尽。”如无常,苦、空、非我亦复如是。
时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
(九) 如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“色无常,无常即苦,苦即非我,非我者亦非我所,如是观者,名真实正观;如是受、想、行、识无常,无常即苦,苦即非我,非我者亦非我所,如是观者,名真实观。圣弟子如是观者,厌于色,厌受、想、行、识,厌故不乐,不乐故得解脱,解脱者真实智生:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”
时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
(一○)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“色无常,无常即苦,苦即非我,非我者即非我所,如是观者,名真实观;如是受、想、行、识无常,无常即苦,苦即非我,非我者即非我所,如是观者,名真实观。圣弟子如是观者,于色解脱,于受、想、行、识解脱。我说是等解脱于生、老、病、死、忧、悲、苦恼。”
时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
(一一)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“色无常,若因、若缘生诸色者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色,云何有常?如是受、想、行、识无常,若因、若缘生诸识者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识,云何有常?如是,诸比丘,色无常,受、想、行、识无常,无常者则是苦,苦者则非我,非我者则非我所。圣弟子如是观者,厌于色,厌于受、想、行、识,厌者不乐,不乐则解脱,解脱知见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”
时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
(一二)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“色无常,若因、若缘生诸色者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色,云何有常?受、想、行、识无常,若因、若缘生诸识者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识,云何有常?如是,比丘,色无常,受、想、行、识无常,无常者则是苦,苦者则非我,非我者则非我所,如是观者,名真实观。圣弟子如是观者,于色解脱,于受、想、行、识解脱。我说是等为解脱生、老、病、死、忧、悲、苦恼。”
时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
(一三)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“若众生于色不味者,则不染于色,以众生于色味故,则有染著;如是众生于受、想、行、识不味者,彼众生则不染于识,以众生味受、想、行、识故,彼众生染著于识。诸比丘,若色于众生不为患者,彼诸众生不应厌色,以色为众生患故,彼诸众生则厌于色;如是受、想、行、识不为患者,彼诸众生不应厌识,以受、想、行、识为众生患故,彼诸众生则厌于识。诸比丘,若色于众生无出离者,彼诸众生不应出离于色,以色于众生有出离故,彼诸众生出离于色;如是受、想、行、识于众生无出离者,彼诸众生不应出离于识,以受、想、行、识于众生有出离故,彼诸众生出离于识。诸比丘,若我于此五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者,我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中,不脱、不出、不离,永住颠倒,亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘,我以如实知此五受阴味是味、患是患、离是离故,我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中,自证得脱、得出、得离、得解脱结缚,永不住颠倒,亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”
时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
(一四)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“我昔于色味有求有行,若于色味随顺觉,则于色味以智慧如实见;如是于受、想、行、识味有求有行,若于受、想、行、识味随顺觉,则于识味以智慧如实见。诸比丘,我于色患有求有行,若于色患随顺觉,则于色患以智慧如实见;如是受、想、行、识患有求有行,若于识患随顺觉,则于识患以智慧如实见。诸比丘,我于色离有求有行,若于色(离)随顺觉,则于色离以智慧如实见;如是受、想、行、识离有求有行,若于受、想、行、识离随顺觉,则于受、想、行、识离以智慧如实见。诸比丘,我于五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者,我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中,不脱、不离、不出,永住颠倒,不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘,我以如实知五受阴味是味、患是患、离是离,我于诸天人、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中,以脱、以离、以出,永不住颠倒,能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”
时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
 过去四种说  厌离及解脱
 二种说因缘  味亦复二种
(一五)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,有异比丘来诣佛所,稽首佛足,却住一面,白佛言:“善哉,世尊,今当为我略说法要。我闻法已,当独一静处,修不放逸,修不放逸已,当复思惟:所以善男子出家,剃除须发,身著法服,信家、非家、出家,为究竟无上梵行,现法作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”
尔时,世尊告彼比丘:“善哉,善哉!比丘,快说此言,云:‘当为我略说法要,我闻法已,独一静处,修不放逸……乃至自知不受后有。’如是说耶?”
比丘白佛:“如是,世尊。”
佛告比丘:“谛听,谛听,善思念之,当为汝说。比丘,若随使使者,即随使死,若随死者,为取所缚。比丘,若不随使使,则不随使死,不随使死者,则于取解脱。”
比丘白佛:“知已,世尊,知已,善逝。”
佛告比丘:“汝云何于我略说法中,广解其义?”
比丘白佛言:“世尊,色随使使、色随使死,随使使、随使死者,则为取所缚;如是受、想、行、识,随使使、随使死,随使使、随使死者,为取所缚。世尊,若色不随使使、不随使死,不随使使、不随使死者,则于取解脱;如是受、想、行、识,不随使使、不随使死,不随使使、不随使死者,则于取解脱。如是,世尊,略说法中,广解其义。”
佛告比丘:“善哉,善哉!比丘,于我略说法中,广解其义。所以者何?色随使使、随使死,随使使、随使死者,则为取所缚;如是受、想、行、识,随使使、随使死,随使使、随使死者,则为取所缚。比丘,色不随使使、不随使死,不随使使、不随使死者,则于取解脱;如是受、想、行、识,不随使使、不随使死,不随使使、不随使死者,则于取解脱。”
时,彼比丘闻佛所说,心大欢喜,礼佛而退,独在静处,精勤修习,住不放逸,精勤修习,住不放逸已,思惟:所以善男子出家,剃除须发,身著法服,信家、非家、出家……乃至自知不受后有。
时,彼比丘即成罗汉,心得解脱。
(一六)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,有异比丘来诣佛所,所问如上,差别者:随使使、随使死者,则增诸数,若不随使使、不随使死者,则不增诸数。
佛告比丘:“汝云何于我略说法中,广解其义?”
时,彼比丘白佛言:“世尊,若色随使使、随使死,随使使、随使死者,则增诸数;如是受、想、行、识,随使使、随使死,随使使、随使死者,则增诸数。世尊,若色不随使使、不随使死,不随使使、不随使死者,则不增诸数;如是受、想、行、识,不随使使、不随使死,不随使使、不随使死者,则不增诸数。如是,世尊,我于略说法中,广解其义。”
如是……乃至得阿罗汉,心得解脱。
(一七)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
有异比丘从坐起,偏袒右肩,合掌白佛言:“善哉,世尊,为我略说法要。我闻法已,当独一静处,专精思惟,住不放逸:所以善男子出家,剃除须发,身著法服,信家、非家、出家学道,为究竟无上梵行,现法身作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”
尔时,世尊告彼比丘:“善哉,善哉!汝作是说:‘世尊,为我略说法要,我于略说法中,广解其义,当独一静处,专精思惟,住不放逸……乃至自知不受后有。’汝如是说耶?”
比丘白佛:“如是,世尊。”
佛告比丘:“谛听,谛听,善思念之,当为汝说。比丘,非汝所应之法,宜速断除,断彼法者,以义饶益,长夜安乐。”
时,彼比丘白佛言:“知已,世尊,知已,善逝。”
佛告比丘:“云何于我略说法中,广解其义?”
比丘白佛言:“世尊,色非我所应,宜速断除;受、想、行、识非我所应,宜速断除,以义饶益,长夜安乐。是故,世尊,我于世尊略说法中,广解其义。”
佛言:“善哉,善哉!比丘,汝于我略说法中,广解其义。所以者何?色者非汝所应,宜速断除;如是受、想、行、识非汝所应,宜速断除,断除已,以义饶益,长夜安乐。”
时,彼比丘闻佛所说,心大欢喜,礼佛而退,独一静处,精勤修习,住不放逸,精勤修习,住不放逸已,思惟:所以善男子出家,剃除须发,身著法服,正信、非家、出家……乃至自知不受后有。
时,彼比丘成阿罗汉,心得解脱。
(一八)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,有异比丘从坐起,偏袒右肩,为佛作礼,却住一面,而白佛言:“善哉,世尊,为我略说法要。我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住……乃至自知不受后有。”
佛告比丘:“善哉,善哉!汝作如是说:世尊,为我略说法要,我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住……乃至自知不受后有耶?”
时,彼比丘白佛言:“如是,世尊。”
佛告比丘:“谛听,谛听,善思念之,当为汝说。若非汝所应,亦非余人所应,此法宜速除断,断彼法已,以义饶益,长夜安乐。”
时,彼比丘白佛言:“知已,世尊,知已,善逝。”
佛告比丘:“云何于我略说法中,广解其义?”
比丘白佛言:“世尊,色非我、非我所应,亦非余人所应,是法宜速除断,断彼法已,以义饶益,长夜安乐;如是受、想、行、识,非我、非我所应,亦非余人所应,宜速除断,断彼法已,以义饶益,长夜安乐,是故,我于如来略说法中,广解其义。”
佛告比丘:“善哉,善哉!汝云何于我略说法中,广解其义?所以者何?比丘,色非我、非我所应,亦非余人所应,是法宜速除断,断彼法已,以义饶益,长夜安乐;如是受、想、行、识,非我、非我所应,亦非余人所应,是法宜速除断,断彼法已,以义饶益,长夜安乐。”
时,彼比丘闻佛所说,心大欢喜,礼佛而退,独一静处,精勤修习,不放逸住……乃至自知不受后有。
时,彼比丘心得解脱,成阿罗汉。
(一九)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,有异比丘从坐起,为佛作礼,而白佛言:“世尊,为我略说法要。我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住;不放逸住已,思惟:所以善男子正信家、非家、出家……乃至自知不受后有。”
尔时,世尊告彼比丘:“善哉,善哉!汝今作是说:善哉,世尊,为我略说法要,我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住……乃至自知不受后有耶?”
比丘白佛言:“如是,世尊。”
佛告比丘:“谛听,谛听,善思念之,当为汝说。比丘,结所系法宜速除断,断彼法已,以义饶益,长夜安乐。”
时,彼比丘白佛言:“知已,世尊,知已,善逝。”
佛告比丘:“汝云何于我略说法中,广解其义?”
比丘白佛言:“世尊,色是结所系法,是结所系法宜速除断,断彼法已,以义饶益,长夜安乐;如是受、想、行、识结所系法,是结所系法宜速除断,断彼法已,以义饶益,长夜安乐,是故我于世尊略说法中,广解其义。”
佛告比丘:“善哉,善哉!汝于我略说法中,广解其义。所以者何?色是结所系法,此法宜速除断,断彼法已,以义饶益,长夜安乐;如是受、想、行、识是结所系法,此法宜速除断,断彼法已,以义饶益,长夜安乐。”
时,彼比丘闻佛所说,心大欢喜,礼佛而退,独一静处,专精思惟,不放逸住……乃至心得解脱,成阿罗汉。
(二○)深经亦如是说
(二一)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,有异比丘从坐起,为佛作礼,而白佛言:“世尊,为我略说法要。我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住,不放逸住已,思惟:所以善男子正信、非家、出家……乃至自知不受后有。”
尔时,世尊告彼比丘:“善哉,善哉!汝今作是说:善哉,世尊,为我略说法要,我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住……乃至自知不受后有耶?”
比丘白佛言:“如是,世尊。”
佛告比丘:“谛听,谛听,善思念之,当为汝说。比丘,动摇时则为魔所缚,若不动者则解脱波旬。”
比丘白佛言:“知已,世尊,知已,善逝。”
佛告比丘:“汝云何于我略说法中,广解其义?”
比丘白佛言:“世尊,色动摇时则为魔所缚,若不动者则解脱波旬;如是受、想、行、识动摇时则为魔所缚,若不动者则解脱波旬。是故我于世尊略说法中,广解其义。”
佛告比丘:“善哉,善哉!汝于我略说法中,广解其义。所以者何?若色动摇时则为魔所缚,若不动者则解脱波旬;如是受、想、行、识动摇时则为魔所缚,若不动者则解脱波旬。”
……乃至自知不受后有,心得解脱,成阿罗汉。
(二二)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,有比丘名劫波,来诣佛所,头面礼足,却住一面,白佛言:“如世尊说,比丘心得善解脱。世尊,云何比丘心得善解脱?”
尔时,世尊告劫波曰:“善哉,善哉!能问如来心善解脱。善哉,劫波!谛听,谛听,善思念之,当为汝说。劫波,当观知诸所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切悉皆无常,正观无常已,色爱即除,色爱除已,心善解脱;如是观受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内、若外、若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切悉皆无常,正观无常已,识爱即除,识爱除已,我说心善解脱。劫波,如是,比丘心善解脱者,如来说名心善解脱。所以者何?爱欲断故。爱欲断者,如来说名心善解脱。”
时,劫波比丘闻佛所说,心大欢喜,礼佛而退。
尔时,劫波比丘受佛教已,独一静处,专精思惟,不放逸住……乃至自知不受后有,心善解脱,成阿罗汉。
(二三)如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时,尊者罗睺罗往诣佛所,头面礼足,却住一面,白佛言:“世尊,云何知、云何见我此识身及外境界一切相,能令无有我、我所见、我慢使系著?”
佛告罗睺罗:“善哉,善哉!能问如来,云何知、云何见我此识身及外境界一切相,令无有我、我所见、我慢使系著耶?”
罗睺罗白佛言:“如是,世尊。”
佛告罗睺罗:“善哉,谛听,谛听,善思念之,当为汝说。罗睺罗,当观若所有诸色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切悉皆非我、不异我、不相在,如是平等慧正观;如是受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在,如是平等慧如实观。如是,罗睺罗,比丘如是知、如是见;如是知、如是见者,于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢使系著。罗睺罗,比丘若如是于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢使系著者,比丘是名断爱欲,转去诸结,正无间等,究竟苦边。”
时,罗睺罗闻佛所说,欢喜奉行。
(二四)如是我闻:一时,佛住王舍城伽兰陀竹园。
尔时,世尊告罗睺罗:“比丘,云何知、云何见我此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢使系著?”
罗睺罗白佛言:“世尊为法主、为导、为覆。善哉,世尊当为诸比丘演说此义。诸比丘从佛闻已,当受持奉行。”
佛告罗睺罗:“谛听,谛听,善思念之,当为汝说。”
罗睺罗白佛:“唯然,受教。”
佛告罗睺罗:“当观诸所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在,如是平等慧如实观;如是受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在,如是平等慧如实观。比丘,如是知、如是见我此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢使系著。罗睺罗,比丘如是识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢使系著者,超越疑心,远离诸相,寂静解脱,是名比丘断除爱欲,转去诸结,正无间等,究竟苦边。”
时,罗睺罗闻佛所说,欢喜奉行。
 使增诸数  非我非彼  结系动摇
 劫波所问  亦罗睺罗  所问二经
(二五)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
时,有异比丘来诣佛所,为佛作礼,却住一面,白佛言:“如世尊说多闻,云何为多闻?”
佛告比丘:“善哉,善哉!汝今问我多闻义耶?”
比丘白佛:“唯然,世尊。”
佛告比丘:“谛听,善思,当为汝说。比丘当知,若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法,是名多闻;如是闻受、想、行、识,是生厌、离欲、灭尽、寂静法,是名多闻。比丘,是名如来所说多闻。”
时,彼比丘闻佛所说,踊跃欢喜,作礼而去。
(二六)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,有异比丘来诣佛所,头面礼足,却住一面,白佛言:“如世尊所说法师,云何名为法师?”
佛告比丘:“善哉,善哉!汝今欲知如来所说法师义耶?”
比丘白佛:“唯然,世尊。”
佛告比丘:“谛听,善思,当为汝说。”
佛告比丘:“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名法师;若于受、想、行、识,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名法师,是名如来所说法师。”
时,彼比丘闻佛所说,踊跃欢喜,作礼而去。
(二七)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,有异比丘来诣佛所,头面作礼,却住一面,白佛言:“如世尊说法次法向,云何法次法向?”
佛告比丘:“善哉,善哉!汝今欲知法次法向耶?”
比丘白佛:“唯然,世尊。”
佛告比丘:“谛听,善思,当为汝说。比丘,于色向厌、离欲、灭尽,是名法次法向;如是受、想、行、识,于识向厌、离欲、灭尽,是名法次法向。”
时,彼比丘闻佛所说,踊跃欢喜,作礼而去。
(二八)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,有异比丘来诣佛所,头面礼足,却住一面,白佛言:“世尊,如世尊所说,得见法涅槃,云何比丘得见法涅槃?”
佛告比丘:“善哉,善哉!汝今欲知见法涅槃耶?”
比丘白佛:“唯然,世尊。”
佛告比丘:“谛听,善思,当为汝说。”
佛告比丘:“于色生厌、离欲、灭尽,不起诸漏,心正解脱,是名比丘见法涅槃;如是受、想、行、识,于识生厌、离欲、灭尽,不起诸漏,心正解脱,是名比丘见法涅槃。”
时,彼比丘闻佛所说,踊跃欢喜,作礼而去。
(二九)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,有异比丘名三蜜离提,来诣佛所,头面礼足,却住一面,白佛言:“如世尊说说法师,云何名为说法师?”
佛告比丘:“汝今欲知说法师义耶?”
比丘白佛:“唯然,世尊。”
佛告比丘:“谛听,善思,当为汝说。若比丘于色说厌、离欲、灭尽,是名说法师;如是于受、想、行、识,于识说厌、离欲、灭尽,是名说法师。”
时,彼比丘闻佛所说,踊跃欢喜,作礼而去。
 多闻善说法  向法及涅槃
 三蜜离提问  云何说法师
(三○)如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园,尔时,尊者舍利弗在耆阇崛山中。
时,有长者子名输屡那,日日游行,到耆阇崛山,诣尊者舍利弗,问讯起居已,却坐一面,语舍利弗言:“若诸沙门、婆罗门于无常色、变易、不安隐色,言:我胜、我等、我劣,何故沙门、婆罗门作如是想,而不见真实?若沙门、婆罗门于无常、变易、不安隐受、想、行、识而言:我胜、我等、我劣,何故沙门、婆罗门作如是想,而不见真实?若沙门、婆罗门于无常色、不安隐色、变易,言:我胜、我等、我劣,何所计而不见真实?于无常、变易、不安隐受、想、行、识,言:我胜、我等、我劣,何所计而不见真实?”
“输屡那,于汝意云何,色为常、为无常耶?”
答言:“无常。”
“输屡那,若无常,为是苦耶?”
答言:“是苦。”
“输屡那,若无常、苦,是变易法,于意云何,圣弟子于中见色是我、异我、相在否?”
答言:“不也。”
“输屡那,于意云何,受、想、行、识为常、为无常?”
答言:“无常。”
“若无常,是苦耶?”
答言:“是苦。”
“输屡那,识若无常、苦,是变易法,于意云何,圣弟子于中见识是我、异我、相在否?”
答言:“不也。”
“输屡那,当知色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切色不是我、不异我、不相在,是名如实知;如是受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切识不是我、不异我、不相在,是名如实知。输屡那,如是于色、受、想、行、识生厌、离欲、解脱,解脱知见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”时,舍利弗说是经已,长者子输屡那远尘离垢,得法眼净。
时,长者子输屡那见法得法,不由于他,于正法中,得无所畏,从坐起,偏袒右肩,胡跪合掌,白舍利弗言:“我今已度!我从今日归依佛、归依法、归依僧,为优婆塞。我从今日已,尽寿命,清净归依三宝。”
时,长者子输屡那闻舍利弗所说,欢喜踊跃,作礼而去。
(三一)如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园,尔时,尊者舍利弗在耆阇崛山。时,有长者子名输屡那,日日游行,到耆阇崛山,诣舍利弗所,头面礼足,却坐一面。
时,舍利弗谓输屡那:“若沙门、婆罗门于色不如实知,色集不如实知,色灭不如实知,色灭道迹不如实知故,输屡那,当知此沙门、婆罗门不堪能断色;如是沙门、婆罗门于受、想、行、识不如实知,识集不如实知,识灭不如实知,识灭道迹不如实知故,不堪能断识。输屡那,若沙门、婆罗门于色如实知,色集如实知,色灭如实知,色灭道迹如实知故,输屡那,当知此沙门、婆罗门堪能断色。如是,输屡那,若沙门、婆罗门于受、想、行、识如实知,识集如实知,识灭如实知,识灭道迹如实知故,输屡那,当知此沙门、婆罗门堪能断识。输屡那,于意云何,色为常、为无常耶?”
答言:“无常。”
又问:“若无常者,是苦耶?”
答言:“是苦。”
舍利弗言:“若色无常、苦者,是变易法,圣弟子宁于中见色是我、异我、相在否?”
答言:“不也。”
“输屡那,如是受、想、行、识为常、为无常耶?”
答言:“无常。”
又问:“若无常者,是苦耶?”
答言:“是苦。”
又问:“若无常、苦者,是变易法,圣弟子宁于中见识是我、异我、相在否?”
答曰:“不也。”
“输屡那,当知色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细、若好、若丑,若远、若近,于一切色不是我、不异我、不相在,是名如实知。输屡那,圣弟子于色生厌、离欲、解脱,解脱生、老、病、死、忧、悲、苦恼。如是受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切识不是我、不异我、不相在,是名如实知。输屡那,圣弟子于识生厌、离欲、解脱,解脱生、老、病、死、忧、悲、苦恼。”
时,输屡那闻舍利弗所说,欢喜踊跃,作礼已去。
(三二)如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园,尔时,尊者舍利弗在耆阇崛山。时,有长者子名输屡那,日日游行,到耆阇崛山,诣舍利弗所,头面礼足,却坐一面。
时,舍利弗告输屡那:“若沙门、婆罗门于色不如实知,色集不如实知,色灭不如实知,色味不如实知,色患不如实知,色离不如实知故,不堪能超越色。若沙门、婆罗门于受、想、行,识不如实知,识集不如实知,识灭不如实知,识味不如实知,识患不如实知,识离不如实知故,此沙门、婆罗门不堪能超越识。若沙门、婆罗门于色、色集、色灭、色味、色患、色离如实知,此沙门、婆罗门堪能超越色;若沙门、婆罗门于受、想、行,识、识集、识灭、识味、识患、识离如实知,此沙门、婆罗门堪能超越识。输屡那,于汝意云何,色为常、为无常耶?”
答言:“无常。”
“无常者,为苦耶?”
答言:“是苦。”
“输屡那,若色无常、苦,是变易法,圣弟子于中宁有是我、异我、相在否?”
答言:“不也。”
“输屡那,于汝意云何,如是受、想、行、识为常、为无常?”
答言:“无常。”
“若无常者,是苦耶?”
答言:“是苦。”
“输屡那,若无常、苦,是变易法,圣弟子于中宁有是我、异我、相在否?”
答言:“不也。”
“输屡那,当知色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,于一切色不是我、不异我、不相在,是名如实知。输屡那,受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,于一切识不是我、不异我、不相在,是名如实知。输屡那,圣弟子于此五受阴正观非我、非我所。如是正观,于诸世间无所摄受,无摄受者则无所著,无所著者,自得涅槃:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”
时,长者子输屡那闻舍利弗所说,欢喜踊跃,作礼而去。
杂阿含经卷第一

级别: 中学生
发帖
47
铜币
47
威望
0
贡献值
0
银元
0
好评度
0
只看该作者 沙发  发表于: 2014-04-25
级别: 管理员
发帖
90
铜币
104
威望
62
贡献值
0
银元
0
好评度
0
只看该作者 板凳  发表于: 2014-06-24