佛法的法缘，首先在于听闻，所谓的闻思修慧。可见闻思是佛法这一大事因缘中的首要因缘。闻思的圆满，非要花功夫不可，单于佛法的闻思圆满，非要花几多年甚至十几多年的时间，才有个闻思的圆满，知见的正确。即使花了这几多年的时间，能不能做到如此，这还要看个人的法缘和造化。
简单地，需要指正的几点，第一，金刚经讲，要无我相，无人相，无众生相，无寿者相，要怎么样没有相，我就是这个样子，众生就是这个样子，寿者就是这个样子，怎么样才能把这个相弄没有了？如果执着于此，那就是闻思的不圆满。金刚经有多种译本，要互相参看，就才会明白，有其它的版本中，金刚经的无我相，无人相，无众生相，无寿者相，不是相字了，而是想字。所以知道，相，是想的古文体的通假字。就是讲，无我想，无人想，无众生想，无寿者相想，更明了一点来说，就是，没有人，我，众生，寿者的执着。
心经，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，并不是讲烧化出的舍利子是色不异空，空不异色，色就是空，空就是色，其它的不是。这并不是空穴来风，我亲耳听到不止一个人发表舍利子是空色不二的证果标志。心经也有好几种译本，如果看其它译本，就知道，心经是观世音菩萨对舍利弗讲他修四念处，如实观照时的觉悟过程。所以，心经中的舍利子，指的就是舍利弗。所以，如果能多一点闻思上的圆满，就不会闹这样的笑话了。
六祖坛经，讲了一个明心见性。有人就认为有一个明心可得，有一个本体性可见。但是，六祖在坛经中明确地讲，为传见法性，出世破邪宗。所以，六祖讲的见性，就是见法性。这个见，就是正见。认为有一个性可得，可觉，就是邪见。这是于经闻思不细致所致，也属于闻思不圆满的情形。
有必要纠正的，还有很多，对佛法越是有一个圆满的闻思，就越是知道自己从前的认识是属于少见多怪。
