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如实修行要以智慧为基础

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如果受到批评,就生气烦乱;如果受到赞扬,就非常兴奋,这种心理现象说明心一直随着外在的事物摆动。来自外在的批评让他沮丧,来自外在的赞扬让他兴奋。外界的事物一直支配着心——心是不自在的,心的各种情绪,高兴、悲伤、痛苦、忧虑,担心、恐惧等之所以产生,正是因为心没有看清楚五蕴身心与这个世界的本质,心无法看到事物的本质,它就会一直随着外在的事物摆动。
心不能做主,只能随着外在的事物,因着不同的外在事物而产生不同的情绪。好象一切情绪和行为都是由外界来调动的。为何人们的心理会呈现出这种状态呢?因为人们不知道五蕴身心的本质,不了解批评与赞扬这些心法的本质。
一些禅修教老师教导人们不要理会批评或赞扬。但是,如果你心思细致并有总结的习惯,你会发现,不论你如何用功地修习不要理会事物,当你面对批评与赞扬时,你依然无法无动于衷。为什么?因为你不知道批评和赞扬的本质,你的心不得不随着它们跳动。佛陀说,如果你不了解五蕴的本质,你会一直对外界的事物生起贪嗔的习性反应。
如果你要硬性抹煞批评与赞扬的现象,那你的禅修就进入了死胡同。世间的有些教导说,批评与赞扬都是虚无的,没有错与对,没有批评与赞扬。如果你真实且能面对自己的心,你会发现,这些教导有其局限性。如果你遵从那些教导进行修行,很多年过去了,你会发现,在批评与赞扬面前,你依然无法保持全然不动。
在这方面,佛陀的教导独树一帜,他认为,批评就是批评,赞扬就是赞扬,我们不必否定它们,只要了解了它们的性质,修行者就可以面对它们而保持平静——平等心。
否定与抹煞不是智慧之道,也不是修行之道。佛陀的教导以智慧为基础,如果你没有把智慧做为修行与生活的基础。你只是简单地说:没有错与对,没有得与失,我们放下吧!放下、放下、放下。修行者不断地这样思惟,但是终究你是放不下的。一些事情来到面前,你依然要烦恼痛苦。如果你是一位真实的人,你一定会在自己的身心上看到这种放不下的现象一再地重演。
佛法的修行者,需要把心建立在智慧的基础上。何为智慧呢?认知五蕴身心的本质就是智慧。当你真正认知了身心的本质,你就会真的放下了。佛法就是“放下的方法”。
佛陀说:“一切都不要执着!”但这句话具有深意。需要长期地修习四念住,从对身心现象的真实法接触当中,你才能发现它们的本质。如果简单地理解这句“一切都不要执着,”往往会产生误解。如果修行者不在观察身心的真相上下功夫,只是简单直接地要求自己放下,不执着,往往修行了很长时间,烦恼依旧还要生起。如果修行者有反醒自己行为的良好习惯,就会发现,其实佛陀的这句话并没有那么简单。在没有完全了解身心实相的基础上要求自己放下,这已经是走在错误的修行道路上。
佛陀教导的修行是顺其自然的,他并不要求修行者在修习之初发心出离。佛陀的智慧是如实之智,修行者只要遵照他的教导,观察身心,放下是自然来到的。放下不在思惟当中,也不在意识的作意之下,放下是“法”的轨迹,是心的一种自然现象。
在意识的层面上所谓的“放下”是不真实的,靠不住的,意识是无常的现象,心念上的放下会再次回到放不下,那不是佛陀的方法。佛法是智慧之法,不是简单地否定事物,佛陀从不否定事物,佛陀的智慧是如实知见——依照事物的本来面目认识事物。
佛法的智慧就是身心的三法印:无常、苦、无我,这是最真实的法则,是自然之法,由佛陀发现。这个发现是空前的,在佛陀之前没有人发现这个法则。佛陀说,只有三法印才能使人从痛苦中解脱出来。三法印是最真实的身心现象的本质。
有些修行人惧怕三法印,认为身心的三法印会否定身心,会否定他自己。如果你修行,你会知道,佛陀的正法从不否定一切存在,相反,佛陀正好揭示了存在的本质——最真实的法则。无常、苦、无我的三法印是佛陀最伟大的发现,唯有三法印,才能度人到达“彼岸”——苦的止息。修行者的进步,需要从确确实实的认知“三法印”开始。
身心的本质是非常深奥的,修行者必须按照佛陀教导的四念住正确修行,只有如此,行者才能观察到身心的本质。所以真正的佛法禅修者,对佛法的理解源于在身心的真实修行中看到一切事物都是无常的。

[ 此帖被我闻在2012-11-07 22:49重新编辑 ]
无我
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只看该作者 沙发  发表于: 2012-11-08