也不知道，当今的某些所谓的“大”法师们，当他们看到下面佛陀对法师这个概念的开释后，会不会反省一下自己到底够不够法师这一称号。会不会反省一下自己是否常常教导众生要于五蕴、六处、十八界“生厌、离欲、灭尽、”吗？同时，自己是否真的去努力地、如实地实践于五蕴、六处、十八界“生厌、离欲、灭尽、”吗？
恐怕如今某些所谓的“大”法师，不要说去实践于五蕴、六处、十八界“生厌、离欲、灭尽、”这一佛陀的教导，恐怕连五蕴、六处、十八界这个概念有什么含义及它们的功能和运行规律也只是一知半解而已，何谈去自己实践，去为众生讲说。
法师这个称号并不是看他这位写过多少的论著，就可以被称为法师。也不管崇拜他的粉丝信众是否成千上万，也不看他会讲多少多少的经论，即使他讲的可以使天花乱坠，地出金莲，漫天仙乐，但是只要他自己于五蕴、六处、十八界不能“生厌、离欲、灭尽、”，也不教导众生于五蕴、六处、十八界“生厌、离欲、灭尽、”他依然不具有法师的资格。
有些人会问：为什么非要讲或自己实践于五蕴、六处、十八界“生厌、离欲、灭尽、”这样的人才可以被称为法师呢？主要是因为，众生之所以有无明，有烦恼，就是因为对于五蕴、六处、十八界的组织结构，运行规律，生起因缘及功能都不如实地认知。因为不如实认知所有产生了无明和烦恼，被烦恼的力量所推动而受无常bi迫的痛苦。故此，要想觉悟解脱就必须要如实地认知清楚五蕴、六处、十八界，从而才可以真正的对五蕴、六处、十八界“生厌、离欲、灭尽、”，这样才可以究竟的解脱，成正觉。
《杂阿含二六经》如是我闻：
一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊所说法师，云何名为法师？”
佛告比丘：“善哉，善哉，汝今欲知如来所说法师义耶？”
比丘白佛：“唯然，世尊。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。”
佛告比丘：“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。”
时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。
《杂阿含二九经》如是我闻：
一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘名三蜜离提，来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊说说法师，云何名为说法师？”
佛告比丘：“汝今欲知说法师义耶？”
比丘白佛：“唯然，世尊。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。若比丘于色说厌、离欲、灭尽，是名说法师，如是于受、想、行、识，于识说厌、离欲、灭尽，是名说法师。”
时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。
《杂阿含二八八经》“说老死厌患、离欲、灭尽，是名法师，说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识厌患、离欲、灭尽，是名法师。
若比丘于老死厌患、离欲、灭尽向，是名法师，乃至识厌患、离欲、灭尽向，是名法师。
若比丘于老死厌患、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名法师，乃至识厌患、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名法师。”
如今能说：于五蕴、六处、十八界“生厌、离欲、灭尽、寂静法者，”的人真是太稀少了。
