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南北传真实都不许居士看律藏

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关于律藏,这里必须说一说,在家人是不能学比丘戒的。也是不能看的。
比丘若向未受具人说五篇七具之名,便犯越毗尼罪.
《根本说一切有部毗奈耶》“比丘经典总有三藏。在家俗侣得闻二藏,谓论及经。毗奈耶教是出家轨式,俗不合闻。”
《摩诃僧祗律》:佛住舍卫城,尔时比丘为未受具足人说五众罪。后比丘入聚落中,俗人言:长老,汝犯某罪,诸比丘闻已惭愧,以是因缘白佛。佛言:汝等云何为未受具人说波罗提木叉五篇罪?从今日后,不听向未受具足人说,若为未受具足人说波罗提木叉五篇名者,比丘犯违教罪。
这是佛亲口说的。
南传弥兰王所问经:弥兰陀王:)「尊者那先!依世尊如是说:『诸比丘!如来宣示法与律是令显露者光辉,隐覆者不光辉』。然,又波罗提木叉之读诵与全律藏令秘匿、隐覆。尊者那先!若律之制定是令显露而光辉,人人则于胜者之教,得正知,得圆成。然而,依如何之理由而一切之学、自制、制御、戒德、正行之制定,义味、法味、解脱味之[全律藏令秘匿、隐覆耶?]尊者那先!若依世尊言:『诸比丘!如来宣示之法与律是令显露者光辉,隐覆者不光辉』,然者,『波罗提木叉之读诵与全律藏令秘匿、隐覆』之言是耶。若波罗提木叉之读诵与全律藏令秘匿、隐覆,然者:『诸比丘!如来宣示之法与律是令显露者光辉,隐覆者不光辉』之言是邪。此亦两刀论法之问,向卿提出,此可依卿而解。」
(那先尊者:)「大王!依世尊如是说:『诸比丘!如来宣示之法与律是令显露者光辉,隐覆者不光辉』。然,又波罗提木叉之读诵与全律藏令秘匿、隐覆。然,此非[秘匿]于一切人,定结界面秘匿。大王!波罗提木叉之读诵者依世尊而有三种之定结界而秘匿。依古昔诸如来之习惯而秘匿,为法之尊重而秘匿,为比丘地之尊重而秘匿。
      如何依古昔诸如来之习惯而秘匿耶?大王!波罗提木叉之读诵于比丘中读诵,对其他之人则秘匿,此古昔一切诸如来之习惯。大王!譬如剎帝利之政略唯剎帝利而行,是故,为剎帝利世界之习惯,对于其它人则秘匿。大王!如是,波罗提木叉之读诵于比丘中读诵,对于其它人则秘匿。如是,波罗提木叉之读诵依古昔诸如来之习惯定结界而秘匿。
如何是法之尊重而秘匿耶?大王!法是尊严、重大。此正行者得完全智。依传承正行者而逮得其完全智,依传承而不正行者不逮得。此真实法、最胜法依传承而不入于不正行者之手中,则不轻视、贱视、轻侮、轻蔑、呵责。此之真实法、最胜法不入于恶人之间,则不轻视、贱视、轻侮、轻蔑、呵责,如是波罗提木叉之读诵为法之尊重定结界而秘匿。大王!真正、最胜、极胜、优美、良质之赤栴檀木入莎瓦罗[贱民之
      这是南传相关资料。《摩诃僧祗律》:佛住舍卫城,尔时比丘为未受具足人说五众罪。后比丘入聚落中,俗人言:长老,汝犯某罪,诸比丘闻已惭愧,以是因缘白佛。佛言:汝等云何为未受具人说波罗提木叉五篇罪?从今日后,不听向未受具足人说,若为未受具足人说波罗提木叉五篇名者,比丘犯违教罪
:)「大王!依世尊如是说:『诸比丘!如来宣示之法与律是令显露者光辉,隐覆者不光辉』。然,又波罗提木叉之读诵与全律藏令秘匿、隐覆。然,此非[秘匿]于一切人,定结界面秘匿。大王!波罗提木叉之读诵者依世尊而有三种之定结界而秘匿。依古昔诸如来之习惯而秘匿,为法之尊重而秘匿,为比丘地之尊重而秘匿。
        律藏是通南北传的,在比丘戒的解释上分歧不大。都不允许居士看比丘戒。若非魔子扰乱,为什么某些人非要说居士可以看比丘戒?在这一点上,我慈悲地希望一些人能够忏悔,以能得到佛法的利益,犯戒不忏悔,罪业深重,地狱有份,还希望修解脱道得初果二果三果解脱吗?所以,善护口业非常重要,特别是在你不懂的时候,不要人云亦云,有天知道自己错了,悔之晚亦!!!

[ 此帖被古莲子在2012-03-16 09:43重新编辑 ]
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只看该作者 沙发  发表于: 2012-03-16
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只看该作者 板凳  发表于: 2013-10-03
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[ 此帖被虚空华在2013-10-03 21:30重新编辑 ]
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只看该作者 地板  发表于: 2014-04-05
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只看该作者 4楼 发表于: 2014-04-06
回 3楼(虚空华) 的帖子
此法师有些思想不正确,但是这句话还有道理。佛法弘扬需要僧团被众生尊重,若僧团被人鄙视贬低会使人对佛法也不尊重,是人们不愿意接受不愿意受持佛法,根器好的人也不愿意出家僧团素质变低形成恶性循环……危害是致命的。所以佛在戒律中有不允许在俗人中传播犯戒比丘的过失,不允许在家人参加僧人忏罪结摩之类的规定。但也不是护短。而是及时在僧团内部忏悔改错。也不可以帮助假和尚说谎 不可以将不清净说成清净。
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