南北传真实都不许居士看律藏

关于律藏，这里必须说一说，在家人是不能学比丘戒的。也是不能看的。
比丘若向未受具人说五篇七具之名，便犯越毗尼罪.
《根本说一切有部毗奈耶》“比丘经典总有三藏。在家俗侣得闻二藏，谓论及经。毗奈耶教是出家轨式，俗不合闻。”
《摩诃僧祗律》：佛住舍卫城，尔时比丘为未受具足人说五众罪。后比丘入聚落中，俗人言：长老，汝犯某罪，诸比丘闻已惭愧，以是因缘白佛。佛言：汝等云何为未受具人说波罗提木叉五篇罪？从今日后，不听向未受具足人说，若为未受具足人说波罗提木叉五篇名者，比丘犯违教罪。
这是佛亲口说的。
南传弥兰王所问经：弥兰陀王：)「尊者那先！依世尊如是说：『诸比丘！如来宣示法与律是令显露者光辉，隐覆者不光辉』。然，又波罗提木叉之读诵与全律藏令秘匿、隐覆。尊者那先！若律之制定是令显露而光辉，人人则于胜者之教，得正知，得圆成。然而，依如何之理由而一切之学、自制、制御、戒德、正行之制定，义味、法味、解脱味之[全律藏令秘匿、隐覆耶？]尊者那先！若依世尊言：『诸比丘！如来宣示之法与律是令显露者光辉，隐覆者不光辉』，然者，『波罗提木叉之读诵与全律藏令秘匿、隐覆』之言是耶。若波罗提木叉之读诵与全律藏令秘匿、隐覆，然者：『诸比丘！如来宣示之法与律是令显露者光辉，隐覆者不光辉』之言是邪。此亦两刀论法之问，向卿提出，此可依卿而解。」
(那先尊者：)「大王！依世尊如是说：『诸比丘！如来宣示之法与律是令显露者光辉，隐覆者不光辉』。然，又波罗提木叉之读诵与全律藏令秘匿、隐覆。然，此非[秘匿]于一切人，定结界面秘匿。大王！波罗提木叉之读诵者依世尊而有三种之定结界而秘匿。依古昔诸如来之习惯而秘匿，为法之尊重而秘匿，为比丘地之尊重而秘匿。
      如何依古昔诸如来之习惯而秘匿耶？大王！波罗提木叉之读诵于比丘中读诵，对其他之人则秘匿，此古昔一切诸如来之习惯。大王！譬如剎帝利之政略唯剎帝利而行，是故，为剎帝利世界之习惯，对于其它人则秘匿。大王！如是，波罗提木叉之读诵于比丘中读诵，对于其它人则秘匿。如是，波罗提木叉之读诵依古昔诸如来之习惯定结界而秘匿。
如何是法之尊重而秘匿耶？大王！法是尊严、重大。此正行者得完全智。依传承正行者而逮得其完全智，依传承而不正行者不逮得。此真实法、最胜法依传承而不入于不正行者之手中，则不轻视、贱视、轻侮、轻蔑、呵责。此之真实法、最胜法不入于恶人之间，则不轻视、贱视、轻侮、轻蔑、呵责，如是波罗提木叉之读诵为法之尊重定结界而秘匿。大王！真正、最胜、极胜、优美、良质之赤栴檀木入莎瓦罗[贱民之
      这是南传相关资料。《摩诃僧祗律》：佛住舍卫城，尔时比丘为未受具足人说五众罪。后比丘入聚落中，俗人言：长老，汝犯某罪，诸比丘闻已惭愧，以是因缘白佛。佛言：汝等云何为未受具人说波罗提木叉五篇罪？从今日后，不听向未受具足人说，若为未受具足人说波罗提木叉五篇名者，比丘犯违教罪。
：)「大王！依世尊如是说：『诸比丘！如来宣示之法与律是令显露者光辉，隐覆者不光辉』。然，又波罗提木叉之读诵与全律藏令秘匿、隐覆。然，此非[秘匿]于一切人，定结界面秘匿。大王！波罗提木叉之读诵者依世尊而有三种之定结界而秘匿。依古昔诸如来之习惯而秘匿，为法之尊重而秘匿，为比丘地之尊重而秘匿。
        律藏是通南北传的，在比丘戒的解释上分歧不大。都不允许居士看比丘戒。若非魔子扰乱，为什么某些人非要说居士可以看比丘戒？在这一点上，我慈悲地希望一些人能够忏悔，以能得到佛法的利益，犯戒不忏悔，罪业深重，地狱有份，还希望修解脱道得初果二果三果解脱吗？所以，善护口业非常重要，特别是在你不懂的时候，不要人云亦云，有天知道自己错了，悔之晚亦！！！

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此法师有些思想不正确，但是这句话还有道理。佛法弘扬需要僧团被众生尊重，若僧团被人鄙视贬低会使人对佛法也不尊重，是人们不愿意接受不愿意受持佛法，根器好的人也不愿意出家僧团素质变低形成恶性循环……危害是致命的。所以佛在戒律中有不允许在俗人中传播犯戒比丘的过失，不允许在家人参加僧人忏罪结摩之类的规定。但也不是护短。而是及时在僧团内部忏悔改错。也不可以帮助假和尚说谎 不可以将不清净说成清净。