在佛陀所教授修定的方法中，这里特别将40种最常被使用的方法一一做详尽的解释。而修行三摩地打坐方法的人，最先要知道有4种禅坐方法：
（1） 佛随念法 （佛的九个名号）
（2） 慈悲观
（3） 十不净观
（4） 死随念打坐
要进入三摩地打坐之前，有上面4种方法是进入打坐练习的保护法。这是每个人先要有的认知，也可以修学的方法。因为人有两种畏惧，一种是内在，另一种是外在的。因为污染的东西进入心中影响而产生的恐惧，这是内在生出的恐惧。另一种是外界的变化，向天灾、人祸、不幸的巨变、传染病、鬼、魔，…..等等外在干扰影响内心产生的恐惧。这两种内、外的影响，用上述四种方法（一）佛随念佛法（二）慈悲观法（三）十不净观法（四）死随念法，就可以去除上述两种内、外的畏惧而得到保护。
（一） 佛随念佛法
这四个方法中，所谓的佛随念佛法，是指念佛的九个名号分别是：
（1） 阿罗汉 araham
佛陀已去除了所有的贪、瞋、痴、慢、疑的污染。有能力接受大众的礼敬和供养，并且没有恶业污染。
（2） 正等正觉者 sammasambuddho
佛陀明了苦、集、灭、道的四圣谛法则，不仅觉悟，还可以觉悟他人，所以称正等正觉者。
（3） 明行足 vijjacaranasampanno
有六神通－－天眼通、天耳通、神足通、他心通、漏尽通、通达过去事、现在事、未来事等八种能力极力护戒及六根的收摄、引食的节制，少睡眠。并具七觉支（念住觉支、择法觉支、精进觉支、喜悦觉支、轻安觉支、禅定觉支、舍弃觉支）。
（4） 善逝 sugato
佛陀行走时的威仪庄严、言语和善，一直到涅盘都行止在善道中。佛陀如实语、不忘言、不欺狂，言语均是利益众生，不曾说对别人有损伤的言语。修行由四果到阿罗汉乃至涅盘，均一一证果。
（5） 世间解 lokavidu
佛陀完全了解人体的构造及一切，世界的构造及一切，寰宇的每一件事都完全明了，乃至色界、无色界、非想、非非想的一切…..。宇宙之间、现在、过去、未来、没有一件事是佛陀不明了的。
（6） 无上士调御丈夫 anuttaro purisadamma-sarati
佛陀戒定慧的修行已经达到圆满无缺，世间已经没有任何一个人的修行能超越佛陀的修行。世间一切的众生佛陀都能以大慈悲来降伏转化其害意、嗔恨意、令慈心不伤。
（7） 天人师 sattha deva manussanam
佛陀帮助世间人以及天人今世及来世的利益而说法。当佛陀讲经说法时，为人及天人这世的幸福利益以及来世的幸福利益，趣向人天涅盘善道的好处利益而说法。
（8） 佛 buddho
佛的意思是觉者、已觉悟的人的意思。不仅自觉已圆，更能觉悟他人。佛陀已达到无上正等正觉的境界，真正达到觉行圆满的人。
（9） 世尊 bhagava
佛陀会帮助别人这辈子的快乐以及下辈子的快乐。他是有大福报的人，可以带给别人大福报与快乐。他的身心均是无障碍的，他的身上没有任何染污，没有任何贪、瞋、痴、慢、疑这五盖，他已经是完全去除了，所以称为世尊（bhagava）。
将上述九个名号一直称念，由第一个念到第九个，再由九回到一，很专心的念这九个名号，一心不乱的修，可以帮助修行人不受外界鬼神的干扰，不受三灾八难，这就是念佛修行法门。
（二） 慈悲观法
准备修行慈爱静坐观法的人，首先要将个人内心中的瞋恨心、怨怼心、嫉
妒.等等恶心去除掉。先观想这些瞋恨怨心是不好的心，不会增加别人对我的好印象，这些心跟着我的时候都不能带给我们任何快乐，也没有一点好处，所以要把瞋恨的对象放下，把瞋恨心放下。
举个例子来说：有一个人生气了，这个生气的人并不知道自己生气。几分钟之后，生气的心过了，他就察觉到自己生气，而感到羞愧，然而这个瞋恨心也就慢慢消失了。
修行人要观察自己身心，这个瞋恨、怨心怎么来的，这个心又是怎么平静下来的。在这项观察当中不要将我放入事件的情境中，不要去想我在生气，不要将我挂在里面，不要把这个生气事件当做我的，要去观察这个生气的心的情况。同样的心在不同情境中，都要这样去观察，去除瞋恨怨心。瞋恨怨心的对治修法是慈悲观，要了解慈悲仁爱的好处，用包容心、同情心去观，将无缘大慈、同体大悲的心扩展出去。
在<清净道论>中也是这样藉绍过慈悲观、慈爱心的打坐方法，同样的方法是在阿含经中有记载过的。用慈爱心修行的打坐方法修行，至少会达到一果的境界。而慈爱经的打坐的由来是：
有一次佛陀在舍卫利指导禅观，众多比丘接受佛陀个别指导禅观之后，去森林中坐在树下修习。林中树灵得知他们要修满三个月后才离开，就用尽各种方法，日夜不停的干扰来吓走他们。比丘们不堪其扰，回去禀报佛陀，希望另觅他处，好专心禅修。于是佛陀教他们唱诵慈爱经，并吩咐他们沿路唱诵回到原处，一方面用慈爱经保护自己、建立信心，一方面用慈爱经发挥爱心，回向众生、自利利他。比丘依教奉行，到森林时，整个僧团的四周迷漫着慈爱吉祥的光辉，树灵见到了深受感动，立刻消除敌意，莅临拥护，比丘一心禅修，结夏圆满都证得了阿罗汉果。
修持慈爱经可以获得十一种益处：
（1） 睡得安稳。
（2） 醒后舒畅。
（3） 杜绝恶梦。
（4） 为人所喜。
（5） 为非人所喜。
（6） 神祇保佑。
（7） 不受火、毒、武器所害。
（8） 心念易于入定。
（9） 面容安详。
（10）临终不乱。
（11）如未证悟（涅盘），则往生梵天。
佛陀所教授<慈爱经>的打坐方法，四无量心的修习。” Brahma Vihara Bhavana”(巴利文课诵本 P.108~P.118)
（三） 十不净观打坐法
我们的色身有32处可修行做为无常观，这32种无常是指，我们用这32种无常处所来观「无常、苦、无我」，在人体外表看来虽然完好，但里面事实上都是会坏掉、变化的东西，也有臭的味道。这些色身中没有一项是可以留住的，没有一样是我的东西。用三法印「诸行无常，诸行是苦，诸法无我」观32无常相来打坐，很容易让自己的心定下来，也可帮助入定，由观法进入定法中，这种打坐也是随时都可以练习的。
由32无常中作不净的观察，每一种无常都会有十不净的变化，十不净是：（1）膨胀相（2）青瘀相（3）脓烂相（4）断坏相（5）食残相（6）散乱相（7）斩斫离散相（8）血涂相（9）虫聚相（10）骸骨相
（1） 膨胀相：尸体膨胀。
（2） 青瘀相：膨胀之后变颜色，呈现青色。
（3） 脓烂相：青瘀之后化脓溃烂。
（4） 断坏相：溃烂之后有凹洞。
（5） 食残相：动物吃食尸体。
（6） 散乱相：动物等分解尸体吃食的杂乱景象。
（7） 斩斫离散相：动物尸体分解之后叼到别处，到处都是尸块，一处一处的。
（8） 血涂相：脓血四处流散。
（9） 虫聚相：蛆虫遍满。
（10）骸骨相：只有骸骨留在原处。
用32处无常，以十不净来观察打坐。
（1） 给沙 KESA 头发
（2） 漏吗 LOMA 汗毛
（3） 纳加 NAKHA 指甲
（4） 丹他 DANTA 牙齿
（5） 他秋 TACHO 皮肤
（6） 忙山 MANSAN 肌肉
（7） 那哈路 NAHARU 筋腱
（8） 阿梯 ATTHI 骨
（9） 阿梯命加 ATTHIMINJA 骨髓
（10）哇康 VAKKHAN 肾脏
（11）哈得央 HADAYAN 心脏
（12）雅柯囊 YAKANAN 肝脏
（13）记漏吗康 KILOMAKAN 肋膜
（14）脾喝康 PIHAKAN 脾脏
（15）帕帕桑 PAPPASAN 肺脏
（16）安汤 ANTAN 肠
（17）安特古囊 ANTAGUNAN 肠间膜
（18）乌得里央 UDARIYAN 胃、胃中物
（19）卡里桑 KARISAN 大便
（20）批汤 PITTAN 脑
（21）伸汉 SEMHAN 胆汁
（22）扑波 PUBBHO 痰
（23）漏嘻汤 LOHITAN 脓
（24）谁都 SEDO 血水
（25）梅都 MEDO 汗水
（26）阿苏 ASSU 脂肪
（27）哇沙 VASA 眼泪
（28）给漏 KHELO 油脂
（29）星嘎尼卡 SINGHANIKA 口水
（30）拉西卡 LASIKA 鼻涕
（31）木汤 MUTTAN 关节滑液
（32）吗得给 吗得 龙岗替 MATTHHAKE MATTHA-LUNGANTI 小便
（四）死随念的打坐法
每一个众生有生一定会死。佛、辟支佛、罗汉、甚至得道高僧，时间到了就一定要离开人间。不管你有什么地位、什么学历，那都没有用，人一定要面对无常，面对生死。观想：我的生命是无常的，我会死是一定的，常常要做这样子的观想。
用死随念修行打坐的人，他会做事情很快，不会磋跎时间。他可以去掉对世间念的爱执，他不会在世间做坏事，他的贪、瞋、痴、慢、疑会去除掉，然后每一件事情都会用三法印去看，这种人这辈子一定会修行到某种境界，这种人转世也很容易转生于天界。
三摩地打坐或观法打坐时，行者在打坐当中，如果出现了怀疑，当疑念生起时，就要放下原来的方式，不要再继续下去了。这时可以用刚才讲过的第一种佛随念的打坐来修，再继续用后面三种打坐方式，转换方式继续修。这四种打坐方式是可以保护打坐的修行人，因为练习这样方式打坐，要找一种合适的方式来修，有可能方式不对，不适合，所以可以变换另一种方式来修。
有一次佛陀曾这样开示：
观身修行的一位出家人，他观身时，身体有灼热的感觉，他的心生起了一种懒惰的心，什么都不想做。他的心很容易就跑到外界，并且黏附在外界上。这时佛陀交代阿难尊者告诉那位出家人，不要再继续这样坐，他应该要改用佛随念的打坐方法。当这位出家人改变了打坐的方式时，他得到了很大的利益和安乐，他的身体轻安了，心也轻安了，他的身心轻松了就很容易专心。他专心了之后再回复到以前身观打坐时，也很容易就进入了。
