杂阿含经卷第五十
一三二二、本经叙一优婆夷之子受持八支斋而犯戒，为鬼所持，其母求鬼放人，鬼乃以持戒告诫。后其子感悟而出家，不久却又回来。其母悲而劝诫之，其子乃还去勤修，终证得阿罗汉。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位优婆夷的儿子，受持八关斋戒，可是不久就犯了戒，被鬼神所迷惑控制。
当时，优婆夷就诵偈说：
「在每月的十四日、十五日，以及每月的初八日，
或者在正月、五月、九月三个神通瑞应月，应善能正确受持八关斋戒。
由于受持斋戒的缘故，就不会被鬼神所迷惑控制。
我往昔曾多次请教世尊，世尊都是这样说。」
那时，那位鬼神就诵偈说：
「在每月的十四日、十五日，以及每月的初八日，
或者在正月、五月、九月三个神通瑞应月，应正确受持修习八关斋戒。
由于斋戒肃敬，保持清净，善能守护戒德的缘故，
就不会被鬼神扰乱戏弄，真好啊！妳能从佛陀处听闻到如此的教言。
如妳说应放回妳的孩子，我当会放回妳的孩子。
众生如偷懒不精进，或以染污心修行苦行，
梵行不清净的话，终究是不能得到大果报的！
譬如拔取菅草，把执太松缓，就会伤到手；
沙门如果行作恶触，当会堕入地狱中。
譬如拔取菅草，急紧捉取，就不会伤到手；
沙门如果善于摄持，就能证得般涅盘。」
这时，那位鬼神就放回了优婆夷的儿子。那时，优婆夷就诵偈告诫儿子说：
「儿子啊！你现在听我来讲说那位鬼神的说法：
如果有人偷懒不精进，以秽污的心去修习苦行，
梵行不清净的话，他是不能得到大果报的！
譬如拔取菅草，把执太松缓，就会伤到手；
沙门如果行作恶触，当会堕入地狱中。
如能急紧把执菅草，就不会伤到手；
沙门能善于摄护，就能证得般涅盘。」
当时，那位优婆夷的儿子如此觉悟后，就剔除了须发，穿着袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处而出家学道。可是心里却不能得到安乐，便又回到自己俗家。母亲遥见儿子回来了，就诵偈说：
「你已迈步跨出世俗而出家去了，为什么还回到聚落来呢？
房子着火时，急着搬出财物来了，那里会把它还投入火中去烧的呢？」
她那当了比丘的儿子就诵偈答说：
「我只因想到母亲如果命终了，那么存亡便不能再相见，
所以才回来探视您，为什么您看见了儿子却不欢喜呢？」
这时，这位优婆夷母亲就诵偈答说：
「既已舍弃爱欲而出家，却还想享受这爱欲；
所以我才感到忧悲，担心你会随顺魔王的自在使唤了。」
当时，优婆夷如此这样地开导他的儿子；因此，他的儿子就又回到空闲僻静处，精勤禅思，终于断除一切的烦恼结缚，证得阿罗汉果。
第一三二二经注释：
１、优婆夷：译作近事女、清信女，七众弟子之一，指皈依三宝、受持五戒之在家女子。
２、八支斋：又叫做八斋戒、八关斋、八戒斋，简称八戒。一不杀生，二不与取，三不非梵行、不行淫，四不妄语，五不饮酒，六不涂饰鬘舞歌观听，七不眠坐高广严丽床上，八不非时食。
３、「十四十五日，及月分八日」：佛陀时代，印度一般宗教都有于每月八日、十四日、十五日，举行布萨集会的习惯。佛陀也因应此一宗教活动而成立布萨制。
４、神通瑞应月：又称神变月、神足月，为正、五、九月等三个长斋月之异名，在此三个月中，诸天以神足巡行天下，故得名。
５、诸有慢缓业：别译杂阿舍经卷十五第二七经此处作「诸有迟缓业」。
６、葌：为一种香草名。葌，丽本作「菅」，菅草叶细长，叶缘锐利，把握不紧，容易伤人，其花穗晒干，可为扫帚。
一三二三、本经叙说佛陀夜宿阿臈鬼住处，为鬼讲说种种法，鬼皈依佛陀后，常随侍闻法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在摩竭提国的人间游行教化，夜里到阿臈鬼的住处歇宿。
那时，阿臈鬼外出与众鬼神集会。当时，有位竭昙鬼看见世尊在阿臈鬼的住处夜宿。看见后，就去到阿臈鬼处，告诉阿臈鬼说：「聚落主啊！你将要获得大利益了，因为如来就住宿在你的住处。」
阿臈鬼说：「有陌生人今天在我家歇宿吗？我现在应当了解一下，看他真的是如来呢？或者不是如来呢？」
这时，阿臈鬼和众鬼神聚会结束，便回到自己家里，告诉世尊说：「出去！沙门！」
那时，世尊因为知道这是该鬼之家的缘故，就依令走出房子。
阿臈鬼又说：「沙门！进来！」佛就听令而又进入，那是因为佛陀已断灭了我慢的缘故。就这样地再三命令佛陀出入。
这时，阿臈鬼又第四次告诉世尊说：「沙门！出去！」
那时，世尊告诉阿臈鬼说：「聚落主啊！你已经三次邀请我，我现在决定不再出去了。」
阿臈鬼说：「我现在要问沙门你，你就回答我，如果能使我感到欢喜就好，要是不能使我欢喜的话，我将会破坏你的心，撕裂你的胸口，使你的热血从颜面流出来，然后抓着你的两手，把你丢到恒河的对岸去！」
世尊告诉他说：「聚落主啊！我还不曾看见诸天界、魔界、梵界，和这沙门、婆罗门，天神与世人之中，有人能破坏我心，撕裂我胸口，令我热血从颜面流出，还又抓着我双手，然后把我丢到恒河对岸去的。然而，聚落主啊！你现在只管问，我将会为你解说，使你内心欢喜。」
当时，阿臈鬼就诵偈问佛陀说：
「你说什么是世人最为宝贵的事物呢？
遵行什么法，可得到安乐的果报呢？
什么味儿最美？什么是最殊胜的寿命呢？」
那时，世尊诵偈答说：
「清净的信仰是世人最为宝贵的事物；
遵行正法，可得安乐的果报；解脱的味儿最美；
智慧能除去老死的烦恼，是最殊胜的寿命。」
当时，阿臈鬼又诵偈问说：
「怎样才能得到如上所诵偈的名称呢？」
那时，世尊诵偈答说：
「持戒才能使名称流布，就如上面所诵偈一样。」
当时，阿臈鬼又诵偈问说：
「世间是由那些法生起的呢？与那些法相顺和合呢？
世间取受那些法呢？有那些法会使世间损减而生苦呢？」
那时，世尊就诵偈答说：
「世间是由六内处一同生起的，与六内处相顺和合，
世间取受六内处法，六内处会使世间损减而生苦。」
阿臈鬼又诵偈问佛陀说：
「谁能度过生死的激流，昼夜精勤努力呢？
没有攀援，也没有依住处，什么人却能不沉没呢？」
那时，世尊诵偈答说：
「能具足一切戒，有智慧而善住于正受（禅定），
具正念而内心能思惟过患，这样的人就能渡过那难渡的生死激流。
如不爱乐色声等五欲，也超越过对色（物质）的贪爱，
这样的人没有攀援，也没有依住处，但是却能不沉没。」
当时，阿臈鬼又诵偈问佛陀说：
「要用什么法去渡过河流呢？用什么法去渡越大海呢？
用什么法去舍离苦恼呢？用什么法去得到清净呢？」
那时世尊诵偈答说：
「应用信仰去渡过河流，不放逸去渡越大海，
精进能去除苦恼，以智慧去得到清净。
你应当更去请问其余沙门、梵志的法门，
他们的法门是不会有超过诚实、布施、调伏等法的。」
当时，阿臈鬼又诵偈问佛陀说：
「为什么还要麻烦更去请问其余沙门、梵志的法门呢？
你就是所谓最殊胜的贤士，用以显扬大法炬。
对于竭昙摩，我应当常报答您的恩惠，
我要告诉您这位等正觉，无上的导师、调御的大师：
我从即日起当随行云游，从这村落到那一村落，
亲自服侍等正觉，听受您所说的教法。」
佛陀说完这段经文后，阿臈鬼内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一三二三经注释：
１、阿臈鬼：又译阿咤婆拘鬼，及旷野夜叉。
２、取受：卷四十六第一二二一经作「取爱」。
３、真谛施调伏：汉译南传大藏经小部经集相对经文此处作「实语、调御、舍、忍辱」。可见真谛乃指实语、诚实而言；施，即布施、施舍；调伏，即调御、自制之意。
４、竭昙摩：乔达摩的异译，释迦牟尼出家前的姓，简称瞿昙。
一三二四、本经叙说王舍城受人恭敬的叔迦罗比丘尼，因吉星日人民欢集大会而断供，时有一鬼神乃挨家诵偈劝人供养。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位叔迦罗比丘尼住在王园精舍比丘尼众中。她被王舍城人民恭敬供养，有如阿罗汉一样。
有一次，王舍城人民在于吉星日欢集大会，就在于那一天，没有人去供养她。有一位鬼神，由于平时很敬重那位比丘尼的缘故，就到王舍城的里巷中，挨家诵偈说：
「王舍城的人民，都醉酒而卧睡不醒，
不知勤供养那位叔迦罗比丘尼。
由于她善于修持诸根的缘故，所以名叫叔迦罗（白净）；
她善于演说远离尘垢的法门，使人证入涅盘清凉处。
随顺听她的说法，终日就能安乐不厌烦，
乘着听法的智慧，就可渡过生死的激流；
就像四处经商的商人，需依附于有力的马王一样。」
当时，便有一位优婆塞拿衣服布施给叔迦罗比丘尼；又有一位优婆塞拿食物来供养她。
这时，那位鬼神就诵偈说：
「有智慧的优婆塞，将可获得丰富的福利，
那是因为布施衣服给叔迦罗比丘尼，得以远离一切烦恼的缘故。
有智慧的优婆塞，将可获得丰富的福利，
那是因为布施食物给叔迦罗比丘尼，得以远离一切积聚的缘故。」
当时，那位鬼神诵完这首偈后，便隐没不见。
第一三二四经注释：
１、吉星日：别译杂阿含经作「俱蜜头星会」。为古印度的一种节日庆典活动，节庆期间，人民七日七夜欢娱聚集，热闹异常。
２、「善说离垢法，涅盘清凉处」：别译杂阿含经卷十五第三十经此处作「比丘尼善定，永离于尘垢，寂灭到涅盘」。
一三二五、本经叙王舍城人民因吉星日欢集聚会，无人供养毘罗比丘尼，时有一鬼神乃到各处里巷道头诵偈劝人供养。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，毘罗比丘尼住在王舍城王园精舍比丘尼众中。因为王舍城人民于吉星日都在欢集大会，就在于这一天，毘罗比丘尼没有人去供养她。
当时，有位鬼神非常敬重毘罗比丘尼，就进入王舍城中，到各处里巷四衢道头唱诵诗偈说：
「王舍城的人民，都醉酒而卧睡不醒；
毘罗比丘尼，没有人去供养她。
毘罗比丘尼，他勇猛修持诸根，
善于演说远离尘垢，证入涅盘清凉的法门。
如果大家都能随顺听她说法，就能终日安乐不厌烦，
乘着听法的智慧，就可渡过生死的激流」
那时，便有一位优婆塞拿衣服布施给毘罗比丘尼，又有一位优婆塞拿饭食去供养她。
这时，那位鬼神就又诵偈说：
「智慧的优婆塞，将可获得很多的福利，
那是因为你以衣服布施给已断除一切结缚烦恼的毘罗比丘尼之故。
智慧的优婆塞，你现在将获得很多的福利，
那是因为你以饭食布施给已远离各种和合的毘罗比丘尼之故。」
当时，那位鬼神诵偈后，便隐没不见。
一三二六、本经叙说娑多耆利与酰魔波低二位天神共诣佛所问法，听法后俱欢喜皈依佛。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有娑多耆利天神与酰魔波低天神共作誓约说：「如果自己的宫中有宝物出现的话，一定要告诉对方；如果不告诉对方的话，就犯违约罪。」
当时，酰魔波低天神的宫中有未曾有的宝物││波昙摩花（红莲花）出现，这花瓣有千片，大如车轮，为金色的宝茎。
这时，酰魔波低天神就派人告诉娑多耆利说：「聚落主啊！现在我宫中忽然生出未曾有的宝物││波昙摩花，这华瓣有千片，大如车轮，金色宝茎，可来观看！」
娑多耆利天神就派人到酰魔波低宫中，告诉他说：「聚落主啊！你有这百千的波昙摩花又有什么用呢？现在我宫中也有未曾有的宝物││大波昙摩出现，那就是所谓的如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，你便可以来我这儿奉事供养他！」
当时，酰魔波低天神就和五百个眷属前往娑多耆利天神宫中，诵偈问说：
「在此十五日的良辰，天上的夜晚，我们彼此会面欢聚，
应当说要受持什么斋戒呢？又应随从那位阿罗汉受戒呢？」
那时，娑多耆利天神诵偈答说：
「今天佛世尊正在摩竭提国，
就住在王舍城的迦兰陀竹园里，
演说微妙的佛法，能灭除众生的苦恼；
所谓人世是苦及苦生起原因的真理，灭尽苦而自己能作证的真理，
还有那出离苦的八圣道，能使人安稳地趋向涅盘。
我们应当施设供养，前往供养我阿罗汉世尊！」
酰魔波低天神诵偈问说：
「那位尊者是否具有妙心，而愿乐慈济众生呢？
那位尊者对于受与不受，心想是否平等呢？」
娑多耆利天神诵偈答说：
「他有微妙愿乐的慈心，能济度一切众生。
对于一切的受与不受，他的心想常保持平等。」
当时，酰魔波低又诵偈问说：
「他是否具足明达一切法，已经成就正行了呢？
他的一切烦恼都已永远灭尽，不再受未来生死的果报了吗？」
娑多耆利天神诵偈答说：
「他已完善地具足明达一切法，也已成就一切正行。
他的一切烦恼都已永远灭尽，不再受未来生死的果报了。」
酰魔波低天神又诵偈问说：
「这位牟尼（寂静圣者）的意业，以及身业、口业都已修行圆满了吗？
对于三明与正行他都已具足，能够以法而赞叹他吗？」
娑多耆利天神诵偈答说：
「这位牟尼的心业，以及身业、口业都已具足圆满，
对于三明与正行也都已具足，能以法而赞叹他！」
酰魔波低又诵偈问说：
「他是否已远离杀害众生，别人没给与的，他就不会妄取呢？
是否已远离放荡，而不离于禅思了呢？」
娑多耆利天神诵偈答说：
「他能常不害众生，别人没给与的，他就不会妄取；
已远离放荡，日夜都常在禅思里。」
酰魔波低又诵偈问说：
「他是否能不喜乐色声等五欲，内心不会浊乱了呢？
是否已具有清净的法眼，灭尽愚痴了呢？」
娑多耆利天神诵偈答说：
「他的心常不喜乐于色声等五欲，也不会有浊乱的心。
具有佛陀清净的法眼，愚痴已灭尽无余。」
酰魔波低又诵偈问说：
「他是否极为诚实不妄语，不说粗恶的话了呢？
是否不说挑拨离间的话，也没有不诚实的绮语了呢？」
娑多耆利天神诵偈答说：
「他极为诚实不说妄语，也不会说粗恶的话。
不会挑拨离间别人的亲厚情谊，常说如法的言语。」
酰魔波低又诵偈问说：
「他是否受持清净戒，以正念而得到寂灭了呢？
是否已具足了平等解脱，得到如来大智了呢？」
娑多耆利天神诵偈答说：
「他已具足一切净戒，以正念而常得寂静。
成就了平等解脱，得到如来的大智。」
酰魔波低又诵偈问说：
「他已具足明达一切法，正行也已清净，
所有一切烦恼都灭尽，不再受未来生死的果报了吗？」
娑多耆利天神诵偈答说：
「他已具足明达一切法，正行也已清净，
所有一切烦恼都灭尽，不会再受未来生死的果报了。」
酰魔波低天神又诵偈问说：
「这位牟尼已具足善心业，以及善身、口业，
三明与正行也都已成就，所以才赞叹他的道法吗？」
娑多耆利天神诵偈答说：
「这位牟尼已具足善心业，以及善身、口业，
三明与正行也都已成就，所以才赞叹他的道法。」
酰魔波低天神又诵偈说：
「有如伊尼延鹿王纤圆美好的大腿，这是仙人的胜相，
他少食而舍弃身心的贪欲，这位牟尼在于林中修禅。
你现在应该跟我同行，一起去礼敬那位得道的瞿昙。」
这时，有百千个鬼神眷属围绕着娑多耆利和酰魔波低，他们很快地来到佛陀面前礼拜供养，整理好衣服，偏裸着右肩，合掌敬礼，然后诵偈说：
「有如伊尼延鹿王纤圆美好的大腿，这是仙人的胜相，
少食而没有贪爱，您这位牟尼喜乐于林中修禅。
所以我们今天来到这里，要请问瞿昙您。
您有如狮子能独自自在地四处游走，又如大象不会有恐畏，
所以我们今天来请问，希望您这位牟尼能解决我们的疑问。
究竟要怎样，才能出离苦恼？要怎样苦恼才能得到解脱？
希望您为我们讲说解脱法，苦恼将于何处息灭呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「对于世间色、声等五欲，以及所说第六个心意，
如果对这六欲都没有贪欲的话，就能解脱一切的苦恼。
如此才能从苦恼出离，如此才能解脱苦恼。
现在回答你的问题，苦恼就从此而息灭了。」
娑多耆利和酰魔波低又诵偈问说：
「泉水要从何处转还呢？在何处恶道就不会再辗转了呢？
世间的一切苦乐，要于何处才能灭尽呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「如果眼、耳、鼻、舌、身，以及意入处，
对那名（精神）及色（物质），都已永远灭尽无余。
泉水就从那里转还；在那里，恶道也不再辗转；
在那里，世间的一切苦乐，就能灭尽无余。」
娑多耆利和酰魔波低又诵偈问佛陀说：
「世间是由那些法生起的呢？世间与那些法和合呢？
世间取受那些法呢？那些法会使世间损减而生苦呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「世间是由六内处生起，世间与六内处和合，
世间取受六内处法，六内处会使世间损减生苦。」
娑多耆利和酰魔波低又诵偈问佛陀说：
「怎样才能渡过生死的激流，日夜精勤努力，
没有攀援也没有依住处，然而却不会沈溺于深渊中呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「应具足一切戒，有智慧而善住于正受（禅定），
如理思惟众过患，系心正念，这样就能渡过深渊。
不喜乐各种爱欲之想，也超越过色（物质）的一切结缚，
如此虽没有攀援也没有依住处，还是不会沈溺于深渊中。」
娑多耆利和酰魔波低又诵偈问佛陀说：
「什么法能渡过河流呢？用什么去渡越大海呢？
怎样才能舍离苦恼呢？怎样才能得到清净呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「正信能渡过河流，以不放逸去渡越大海，
精进能断除苦恼，智慧能使人得到清净。」
这时，世尊又诵偈说：
「你们可以再去询问其它沙门、梵志的法门；
除了这真实（诚实）、布施、调伏（自制）等法外，是不会再有它法的。」
酰魔波低又诵偈说：
「何须再去询问其它沙门、梵志的法门呢？
您这位大精进的圣者，今天已具足开导的善巧。
我现在应当报答这位娑多耆利的恩德，
因为他能把您这位无上的导御师告诉我们。
我将追随佛陀从一村到另一村，从一家到另一家，
承事礼敬供养您，随从佛陀听闻正法。
这百千位鬼神，全都合掌恭敬，
一切都愿皈依于佛陀，您这位牟尼大师。
您获得无上的名声，一定已彻见真实的义理，
成就大智慧，对于各种爱欲都不染着。
有智慧的人应当观察，能救护这世间，
得到贤圣的道路（法门），就是这位大仙人！」
佛陀说完这段经文后，娑多耆利和酰魔波低，以及众眷属五百名鬼神，听闻佛陀的说法，都感到很欢喜，随喜礼佛后离去。
第一三二六经注释：
１、波昙摩华：即红莲花。
２、十五日良时：古印度宗教习俗，十五日为斋戒布萨日。
３、「彼妙心愿乐……心想平等否」：别译杂阿含经卷十五第三一经此偈作「普于群生类，若有慈等心，于爱不爱觉，为得自在不？」
４、明行悉具足：指具足一切三明与正行。明行足，为世尊十号之一。三明，即宿命明、天眼明、漏尽明；正行，即身、口、意净行；或指戒、定、慧等。
５、伊尼延鹿 ：为佛三十二相之一。伊尼延，为鹿王之名。 ，一般作 ，股肉之意，此作大腿解。此句喻佛陀大腿渐次纤圆，如彼鹿王之腿，纤好第一。
６、大龙：即大龙象，高大雄壮的象。
７、「泉从何转还……于何而灭尽」：别译杂阿含经此偈作「云何池流回？何处无安立？苦乐于何处，灭尽无有余？」
８、「眼耳鼻舌身……得无余灭尽」：别译杂阿含经此偈作「眼耳鼻舌身，意根为第六，此处池流回，此无安立处，名色不起转，此处得尽灭。」
一三二七、本经叙说舍利弗具大德大力，遭鬼击头而不苦痛，佛陀诵偈赞叹他。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，舍利弗尊者和大目揵连尊者住在耆阇崛山中。
当时，舍利弗尊者刚剃除了须发。那时，有伽咤鬼及优波伽咤鬼。那位优波伽咤鬼看见舍利弗尊者刚剃除须发，就告诉伽咤鬼说：「我现在将去击打那位沙门的头。」
伽咤鬼说：「优波伽咤啊！你不要这样说。这位沙门具有大德大力，你不可因此而长夜得到极不利益的苦恼！」如此地再三劝说。
当时，优波伽咤鬼再三地不听伽咤鬼的劝告，就出手去击打舍利弗尊者的头。打了头后，不久自己就叫喊着说：「烧烫着我啊！伽咤！滚煮着我啊！伽咤！」再三呼叫后，就陷入地下，堕于阿毘（无间）地狱中。
大目揵连尊者听到舍利弗尊者被鬼所打的声音后，就去到舍利弗尊者住处，问候舍利弗尊者说：「怎样呢？尊者啊！你的苦痛尚可忍受吗？」
舍利弗尊者答说：「大目揵连尊者啊！虽然还会苦痛，但我心里尚能忍受，不至于太苦。」
大目揵连尊者告诉舍利弗尊者说：「真奇妙！舍利弗尊者啊！你真是有大德大力，那个鬼要是出手击打耆阇崛山的话，也能打破此山，使它碎如糠糟，更何况是打着人的头，竟然会不苦痛呢？」
那时，舍利弗尊者告诉大目揵连尊者说：「我真的不会感到很苦痛。」
这时，舍利弗尊者和大目揵连尊者便相慰劳着。
当时，世尊就以他的天耳听到了他们说话的声音，听到后，就诵偈说：
「他的心如刚硬的石块，坚固屹立不动摇，
已经远离了染着心，也不会还报瞋恚的众生；
像他如此的修养其心，如何会有苦痛的烦忧呢？」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一三二七经注释：
１、糠糟：糠是谷皮；糟是酒渣。比喻其碎细。
一三二八、本经叙说众比丘于一林中结夏安居竟，即将离去，林中有一天神因而愁忧苦恼。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有众多比丘在拘萨罗国的人间游行，住在一树林中结夏安居。那树林中住有天神，知道到了十五日，众比丘受岁增一戒腊后，就将分散离去，所以内心极为忧伤。
其它的天神就告诉那位天神说：「你为什么突然生起愁忧苦恼呢？你应当欢喜众比丘持戒清净，今天受岁后就增一戒腊了。」
林中天神答说：「我也知道比丘们今天受岁增一戒腊，不同于那些没有羞耻的外道受岁；可是这些精进修行的比丘受岁后，明天就将拿着衣钵，走到其它地方去，这树林就会变的空虚了。」
等比丘离去后，林中天神就诵偈说：
「现在我心里很不安乐，只看见空虚的林树；
这些能以清净心说法，多闻的众比丘们，
都是瞿昙的弟子，现在他们到底都到哪里去了呢？」
当时，有一位天子就诵偈答说：
「他们有的去摩伽陀国，有的去拘萨罗国，
也有到达金刚地这地方的，他们在各处修习远离之法；
有如旷野的禽兽那样，随心所乐而游行。」
第一三二八经注释：
１、受岁：于夏安居竟时增一戒腊。
一三二九、本经叙说有一比丘贪着睡眠，天神乃诵偈醒悟他。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，居住在一树林中。他于白昼进入正受（禅定），可是身体极为疲惫，到了夜晚就在那里睡觉。
当时，居住在那树林中的天神这样想着：这样并不合于比丘之法││在这空旷林中白天入于正受，夜晚却贪着睡眠。我现在应当前往觉悟他。
这时，那位天神就去到比丘前诵偈说：
「比丘啊！你快起来吧！为什么贪着于睡眠呢？
睡眠有什么利益？生病时为什么睡不着呢？
当被利刺刺到身体时，如何能安眠呢？
比丘你原本舍俗家，不执着于家，出家学道是你的欲愿，
那么就应该依照你本来的愿望，日夜求增进才对，
不可贪着于睡眠，而使心灵不能得到自在。
无常而不恒久的欲，会迷醉着愚夫，
其它的人都被它所系缚，而你现在已解脱了这个系缚，
正信佛法而出家了，为什么还贪着于睡眠呢？
你已调伏了贪欲，内心解脱了贪欲，
为了具足胜妙的智慧而出家，为什么还贪着于睡眠呢？
你应该要勤勉精进，安住正受，常修习坚固之力，
专心求得般涅盘，为什么还贪着睡眠呢？
想要生起智明，断除无明，灭尽一切的烦恼，
调伏那最后边身体的人，为什么还贪着睡眠呢？」
当那位天神唱诵这首诗偈时，那位比丘听闻他的说法，就专心思惟，终于证得阿罗汉果。
第一三二九经注释：
１、入昼正受：别译杂阿含经卷十六第二三经此处作「昼日睡眠」。
一三三○、本经叙说有一比丘住林中，入昼正受，却心起不善觉，依于恶贪，林中天神乃诵偈开悟他。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位比丘住在拘萨罗国的树林中，进入白昼的正受（禅定），心里却生起不善的觉想，依止于恶的贪欲。
当时，住在那树林中的天神这样想着：这样并不合于比丘之法││居住树林中，入于白昼的正受，却心生不善的觉想，依止于恶的贪欲。我现在应当前往开悟他。
这时，那位天神就诵偈说：
「你的心想要远离尘劳，才止住于空闲的林中，
可是你却放纵此心随逐外缘，纷乱的思绪到处奔驰。
要调伏喜乐尘世的心，常乐于心灵的解脱，
就应当舍弃不乐的心，执受此远离之法而保持安乐。
不可思非正念，不可执着有我与我所有的邪见，
就如用尘土染污头一样，这种执着是很难遣除的，
不可使自己深染乐着，被欲心所浊乱。
如国君所释放奔驰的大象，要奋迅除去尘秽一样，
比丘对于自身，也应以正念除去尘垢。
所谓尘垢，就是贪欲，不是指世间的尘土，
聪慧明智的人，应当了悟那些尘垢，
对于如来的正法、戒律，摄持此心不放逸！
所谓尘垢，就是瞋恚，不是指世间的尘土，
聪慧明智的人，应当了悟那些尘垢，
对于如来的正法、戒律，摄持此心不放逸！
所谓尘垢，就是愚痴，不是指世间的尘土，
聪慧明智的人，应当舍弃那些尘垢，
对于如来的正法、戒律，摄持此心不放逸！」
当时，那位天神唱诵这首诗偈后，那位比丘听闻他的说法，就专心思惟，终于断除一切烦恼心，证得阿罗汉果。
第一三三Ｏ经注释：
１、入昼正受：别译杂阿含经此处作「昼入房坐」。
２、「如释君驰象……正念除尘垢」：别译杂阿含经卷十六第二四经此处作「如鸟为尘坌，奋翮证尘秽，比丘亦如是，禅思去尘劳」。
一三三一、本经叙说有一比丘住林中，入昼正受，却起不正思惟，林中天神乃诵偈觉悟他。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，就住在一树林中，入于白昼的正受，却生起不正的思惟。
当时，住在那树林中的天神这样想着：这样并不合于比丘之法││居住树林中，入于白昼的正受，然而却生起不正的思惟。我现在应当去到他那儿，运用方便好好地觉悟他。
这时，那位天神就诵偈说：
「你为什么不正思惟，觉察观照自己的睡卧、饮食呢？
你应当舍弃不正的心念，专心修习正受（禅定），
尊崇佛、法、僧三宝，并且自己能摄持净戒，
常生随喜的心，使喜乐更为增进，
因为内心欢喜的缘故，就能很快地脱离苦恼的边际！」
当时，那位天神唱诵这首诗偈劝告启发他后，那位比丘便专心思惟，终于灭尽一切烦恼，证得阿罗汉果。
第一三三一经注释：
１、入昼正受：别译杂阿含经卷十六第二五经此处作「昼入房坐」。
一三三二、本经叙说有一比丘住林中，入昼正受，日中时，心生不乐，林中天神乃诵偈觉悟他。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，就住在一树林中，入于白昼的正受。当时，那位比丘到了日中时分，心生不乐，就诵偈说：
「在这日中时分，众鸟都很静默，
空野忽然响起声音，使我心生恐怖！」
那时，居住在那树林中的天神就诵偈说：
「在这日中时分，众鸟都很静默，
空野忽然响起声音，当然你会生起不乐之心。
然而你应该舍弃内心的不乐，专心乐于修习正受。」
当时，这位天子诵偈觉悟那位比丘后，这时，那位比丘便专心思惟，终于舍除了烦恼，证得阿罗汉果。
第一三三二经注释：
１、「于此日中时……令我心恐怖」：别译杂阿含经卷十六第二六经此偈作「日中既盛热，林木甚郁蒸；众禽以热故，各自停不飞；布谷厉其声，我闻生惊惧。」
一三三三、本经叙说阇邻尼天神以三十三天的欲乐引诱阿那律陀，但彼不为所动。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，阿那律陀尊者在拘萨罗国人间，住在一树林中。
当时，有位天神名叫阇邻尼，是阿那律陀尊者前世的善知识。他前往阿那律陀尊者住处，到了阿那律陀住处后，就诵偈说：
「你现在可以发愿，愿还生于前世的生处││
三十三天上。那里五欲的妙乐都齐备，
有各种的音乐，常可提供自己作欢娱；
每到睡眠时，又有音乐来唤醒，
诸天的玉女众，日夜都常侍候于左右。」
阿那律陀尊者诵偈答说：
「诸天的玉女众，这些都是大苦的结聚，
因为他们有颠倒的幻想，系着于有身的邪见之故；
而那些想求生到那个地方的人，这也都是大苦的结聚。
阇邻尼你应当知道：我是不愿往生那儿的，
因为我生死已永尽，不再受未来生死果报的缘故！」
阿那律陀尊者唱诵这首诗偈时，阇邻尼天子听闻阿那律陀尊者的说法，内心欢喜不已，便隐没不见。
第一三三三经注释：
１、阇邻尼：三十三天之天神名。别译杂阿含经卷十六第二七经作「阿那律天上本妻」；汉译南传大藏经相对经文作「尊者阿那律俗家之妻，为三十三天天神之阇利仁」。可见阇邻尼乃阿那律的前生妻子。
一三三四、本经叙说有一比丘住林中，精勤诵习，证得阿罗汉后，不再诵习，唯静默行道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位比丘在拘萨罗国人间，就住在树林中。他勤于诵经，勤于讲说，精勤思惟，终于证得阿罗汉果。证果后，他就不再精勤诵经讲说了。
当时，有位住于那座树林的天神，就诵偈说：
「比丘你先前日夜勤于诵习佛法，
经常为众比丘，和他们一同讨论决定法义。
可是你现在对于法句，却寂然地不予讲说，
也不和众比丘们一同讨论，决定法义了。」
那时，那位比丘诵偈答说：
「我本来还未能与离欲相应时，心里常喜乐于法句，
现在我既然与离欲相应了，那么诵经讲说之事便已完毕。
首先要知晓的道都已具备了，还须见道、闻道做什么？
世间的各种闻见，不如全部把他放舍掉。」
当时，那位天神听闻比丘的说法，内心欢喜不已，便隐没不见。
第一三三四经注释：
１、法句：佛陀所说法的法义文句。
一三三五、本经叙说有一比丘因患眼疾，受其师教导而至池边闻花香。天神责其不求不舍而取，是为盗香，谓求清净远离者，虽小恶亦不可轻视。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，就住在一树林中。当时，那位比丘患有眼疾，受他老师的教导，教他应去闻嗅钵昙摩花（红莲花）。这时，那位比丘接受老师的教导后，就去到钵昙摩花池边，就在池岸边，迎风坐下，随着吹来的风而闻嗅花香。
那时，有位主掌这池塘的天神告诉比丘说：「你为什么来盗花呢？你现在便是一个盗香贼了！」
当时，比丘诵偈答说：
「我没有去破坏，也没有去夺取花， 我只在远处随风而闻嗅它的香气罢了。
你现在为什么说，我是一位盗香贼呢？」
那时，天神又诵偈说：
「没有向主人求取，主人也没有说要施舍与你，世间就叫他为盗贼。
现在他人并没说要给你，而你自己却向它闻取，
这样就叫做世间真实的盗香贼。」
这时，有一个人去拿取那藕根，很重地背负着离去。
当时，比丘就向那位天神诵偈说：
「像现在那个人，砍断了分陀利花（白莲花），
拔取藕根很重地背着离去，这便是个奸狡之徒，
你为什么不去遮止他，却反而说我是偷盗花香呢？」
那时，那位天神就诵偈答说：
「那狂乱奸狡的人，就如乳母喂儿时所穿的黑衣沾满污渍，
何必再跟他多费唇舌，况且他哪里能跟你相提并论呢？
袈裟沾污看不见，黑衣沾墨不觉污，
奸狡凶恶的人，世人也不愿跟他说话。
就像苍蝇的脚污染了白丝绸一样， 贤明的人即使是小小的过错，也会显现；
又如同墨汁点染白色的珂贝，即使很小也都会被发现。
应常从那些道理中去寻求清净，没有结使而远离烦恼；
否则如同毛发一样的小过错，别人也会看得像泰山一样的重！」
当时，那位比丘又诵偈说：
「真好啊！说得真好！你用义理来安慰我；
你可常为我，而频频唱诵这首偈！」
这时，那位天神又诵偈说：
「我不是你所买来的奴仆，也不是送给你的人，
为什么要常随着你，频频用这些话告诉你呢？
你现在自己应当知道，那每一件有利益的事。」
当时，那位天子诵完这首偈后，这位比丘听闻他的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去，独自在僻静之处，专心思惟，终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果。
第一三三五经注释：
１、不求而不舍：别译杂阿含经卷十六第二九经此处作「不问其主取，檀越不施与」。
２、乳母衣：别译杂阿含经此处作「譬如乳儿母，而着于黑衣。」乳母衣，因乳母喂食婴儿，恐易着污渍，故常着黑衣。此乳母衣，即指黑色之衣服。
３、「蝇脚污素帛，明者小过现」：别译杂阿含经此处作「鲜白上有点，犹如蝇脚等，世人皆共见；设诸贤智人，有少微细过，其谕亦如是。」
一三三六、本经叙说十力迦叶尊者为猎师说法，猎师却不能悟解。天神乃告其为少智无德者说法无益。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦蓝陀竹园里。
那时，十力迦叶尊者住在王舍城的仙人窟中。当时，有位猎师名叫尺只，他于距十力迦叶不远的地方张网捕鹿。那时，十力迦叶哀悯那位猎师而为他说法。当时，那位猎师并不了解他所说的法义。此时，十力迦叶就运用神通力，使指端燃起火来，然而那位猎师还是不能觉悟。
那时，住在仙人窟中的天神就诵偈说：
「深山中的这位猎师，缺少智慧有如没有眼睛的盲人，
为何要为他非时而说法呢？他德薄又没有辨别的智慧，
听闻了也不能了解，就是处于光明中他也是无所见。
对于各种善胜之法，愚痴而不能了解，
即使燃烧了十只手指头，他也是不能见到真谛的。」
当时，那位天神诵完这首诗偈后，十力迦叶尊者就静默不语了。
一三三七、本经叙说金刚子尊者闻世间大会而生不乐心，天中天神乃诵偈劝慰他。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦蓝陀竹园里。
那时，有位金刚子尊者，住在巴连弗邑的一处树林中。当时，巴连弗邑的人民于夏季四个月过后，就会举行憍牟尼（终夜祭）大会。
这时，金刚子尊者听到世间在举办大会，心生不乐，就诵偈说：
「独自一人住在空林中，犹如被弃置的枯木，
夏季四个月已满，世间的人快乐地庄严大会祭典，
遍观一切世间，没有人会比我更痛苦！」
那时住在林中的天神就诵偈说：
「独自一人住在空林中，犹如被弃置的枯木，
这是三十三天的天神心中所愿乐的事，
就像地狱中痛苦的众生，仰望着转生为人道一样！」
当时，金刚子尊者被那位天神所劝慰后，便专心思惟，终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果。
第一三三七经注释：
１、憍牟尼：即迦底迦月（阴历八月十六日至九月十五日）满月日。该日终夜行祭。
