原始经典中的法尚应舍与如筏喻者

增一阿含经卷三十七

（五）

　　闻如是

　　一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。我今当说船筏譬喻。汝等善思念之。戢在心怀

　　诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘从佛受教

　　世尊告曰。彼云何名为船筏譬喻。若汝等行路为贼所擒。当执心意。无起恶情。当起护心。遍满诸方所。无量无限不可称计。持心当如地。犹如此地亦受于净。亦受于不净。屎尿秽恶皆悉受之。然地不起增减之心。不言此好．此丑。汝今所行亦当如是。设为贼所擒获。莫生恶念。起增减心。亦如地．水．火．风。亦受于恶。亦受于好。都无增减之心。起慈．悲．喜．护之心。向一切众生。所以然者。行善之法犹可舍之。何况恶法而可翫习。如有人遭恐难之处。欲度难处至安隐之处。随意驰走。求其安处。彼见大河极为深广。亦无船．桥而可得渡至彼岸者。然所立之处极为恐难。彼岸无为

　　尔时。彼人思惟方计。此河水极深且广。今可收拾材木草叶。缚筏求渡。依此筏已。从此岸得至彼岸。尔时。彼人即收拾材木草叶。缚筏而渡。从此岸至彼岸。彼人已渡岸。复作是念。此筏于我。多所饶益。由此筏得济厄难。从有恐之地。得至无为之处。我今不舍此筏。持用自随。云何。比丘。彼人所至到处。能用此筏自随乎。为不能耶

　　诸比丘对曰。不也。世尊。彼人所愿。今已果获。复用筏自随乎

　　佛告比丘。善法犹可舍。何况非法
　　尔时。有一比丘白世尊言。云何当舍于法。而况非法。我等岂非由法学道乎

　　世尊告曰。依憍慢灭憍慢．慢慢．增上慢．自慢．邪见慢．慢中慢．增上慢。以无慢灭慢慢。灭无慢．正慢。灭邪慢．增上之慢。尽灭四慢。我昔未成佛道。坐树王下时。便生此念。欲界之中谁最豪贵。我当降伏。此欲界之中。天及人民。皆悉靡伏。时。我复重作是念。闻有弊魔波旬。今当与彼战。以降波旬。一切憍慢豪贵之天。一切靡伏。时我。比丘。于座上笑。使魔波旬境界皆悉震动

　　虚空之中闻说偈声

    舍真净王法  出家学甘露

    设克广愿者  空此三恶趣

    我今集兵众  瞻彼沙门颜

    设不用我计  执脚掷海表


（二○○）大品阿梨咤经第九(第五后诵)
　　我闻如是
　　一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
　　尔时。阿梨咤比丘本伽陀婆梨。生如是恶见。我知世尊如是说法。行欲者无障碍。诸比丘闻已。往至阿梨咤比丘所。问曰。阿梨咤。汝实如是说。我知世尊如是说法。行欲者无障碍耶
　　时。阿梨咤答曰。诸贤。我实知世尊如是说法。行欲者无障碍
　　诸比丘诃阿梨咤曰。汝莫作是说。莫诬谤世尊。诬谤世尊者不善。世尊亦不如是说。阿梨咤。欲有障碍。世尊无量方便说欲有障碍。阿梨咤。汝可速舍此恶见也
　　阿梨咤比丘为诸比丘所诃已。如此恶见其强力执。而一向说。此是真实。余者虚妄。如是再三
　　众多比丘不能令阿梨咤比丘舍此恶见。从坐起去。往诣佛所。稽首佛足。却坐一面。白曰。世尊。阿梨咤比丘生如是恶见。我知世尊如是说法。行欲者无障碍。世尊。我等闻已。往诣阿梨咤比丘所。问曰。阿梨咤。汝实如是说。我知世尊如是说法。行欲者无障碍耶。阿梨咤比丘答我等曰。诸贤。我实知世尊如是说法。行欲者无障碍。世尊。我等诃曰。阿梨咤。汝莫作是说。莫诬谤世尊。诬谤世尊者不善。世尊亦不如是说。阿梨咤。欲有障碍。世尊无量方便说欲有障碍。阿梨咤。汝可速舍此恶见。我等诃已。如此恶见其强力执。而一向说。此是真实。余者虚妄。如是再三。世尊。如我等不能令阿梨咤比丘舍此恶见。从坐起去
　　世尊闻已。告一比丘。汝往阿梨咤比丘所。作如是语。世尊呼汝
　　于是。一比丘受世尊教。即从坐起。稽首佛足。遶三匝而去。至阿梨咤比丘所。即语彼曰。世尊呼汝。阿梨咤比丘即诣佛所。稽首佛足。却坐一面
　　世尊问曰。阿梨咤。实如是说。我知世尊如是说法。行欲者无障碍耶
  　阿梨咤答曰。世尊。我实知世尊如是说法。行欲者无障碍
　　世尊诃曰。阿梨咤。汝云何知我如是说法。汝从何口闻我如是说法。汝愚痴人。我不一向说。汝一向说耶。汝愚痴人。闻诸比丘共诃。汝时应如法答。我今当问诸比丘也
　　于是。世尊问诸比丘。汝等亦如是知我如是说法。行欲者无障碍耶
　　时。诸比丘答曰。不也
　　世尊问曰。汝等云何知我说法
　　诸比丘答曰。我等知世尊如是说法。欲有障碍。世尊说欲有障碍也。欲如骨鏁。世尊说欲如骨鏁也。欲如肉脔。世尊说欲如肉脔也。欲如把炬。世尊说欲如把炬也。欲如火坑。世尊说欲如火坑也。欲如毒蛇。世尊说欲如毒蛇也。欲如梦。世尊说欲如梦也。欲如假借。世尊说欲如假借也。欲如树果。世尊说欲如树果也。我等知世尊如是说法
　　世尊叹曰。善哉。善哉。诸比丘。汝等知我如是说法。所以者何。我亦如是说。欲有障碍。我说欲有障碍。欲如骨鏁。我说欲如骨鏁。欲如肉脔。我说欲如肉脔。欲如把炬。我说欲如把炬。欲如火坑。我说欲如火坑。欲如毒蛇。我说欲如毒蛇。欲如梦。我说欲如梦。欲如假借。我说欲如假借。欲如树果。我说欲如树果
　　世尊叹曰。善哉。善哉。汝等知我如是说法。然此阿梨咤愚痴之人。颠倒受解义及文也。彼因自颠倒受解故。诬谤于我。为自伤害。有犯有罪。诸智梵行者所不憙也。而得大罪。汝愚痴人。知有此恶不善处也
　　于是。阿梨咤比丘为世尊面诃责已。内怀忧戚。低头默然。失辩无言。如有所伺
　　于是。世尊面诃责数阿梨咤比丘已。告诸比丘。若我所说法尽具解义者。当如是受持。若我所说法不尽具解义者。便当问我及诸智梵行者。所以者何。或有痴人。颠倒受解义及文也。彼因自颠倒受解故。如是如是知彼法。谓正经．歌咏．记说．偈他．因缘．撰录．本起．此说．生处．广解．未曾有法及说义。彼诤知此义。不受解脱知此义。彼所为知此法。不得此义。但受极苦。唐自疲劳。所以者何。彼以颠倒受解法故
　　譬若如人。欲得捉蛇。便行求蛇。彼求蛇时。行野林间。见极大蛇。便前以手捉其腰中。蛇回举头。或蜇手足及余支节。彼人所为求取捉蛇。不得此义。但受极苦。唐自疲劳。所以者何。以不善解取蛇法故。如是或有痴人。颠倒受解义及文也。彼因自颠倒受解故。如是如是知彼法。谓正经．歌咏．记说．偈他．因缘．撰录．本起．此说．生处．广解．未曾有法及说义。彼诤知此义。不受解脱知此义。彼所为知此法。不得此义。但受极苦。唐自疲劳。所以者何。彼以颠倒受解法故
　　或有族姓子。不颠倒善受解义及文。彼因不颠倒善受解故。如是如是知彼法。谓正经．歌咏．记说．偈他．因缘．撰录．本起．此说．生处．广解．未曾有法及说义。彼不诤知此义。唯受解脱知此义。彼所为知此法。得此义。不受极苦。亦不疲劳。所以者何。以不颠倒受解法故
　　譬若如人。欲得捉蛇。便行求蛇。彼求蛇时。手执铁杖。行野林间。见极大蛇。先以铁杖押彼蛇顶手捉其头。彼蛇虽反尾回。或缠手足及余支节。然不能蜇。彼人所为求取捉蛇。而得此义。不受极苦。亦不疲劳。所以者何。彼以善解取蛇法故。如是或有族姓子。不颠倒善受解义及文。彼因不颠倒善受解故。如是如是知彼法。谓正经．歌咏．记说．偈他．因缘．撰录．本起．此说．生处．广解．未曾有法及说义。彼不诤知此义。唯受解脱知此义。彼所为知此法。得此义。不受极苦。亦不疲劳。所以者何。以不颠倒受解法故。我为汝等长夜说筏喻法。欲令弃舍。不欲令受故
　　云何我为汝等长夜说筏喻法。欲令弃舍。不欲令受。犹如山水甚深极广。长流驶疾。多有所漂。其中无舡。亦无桥梁。或有人来。而于彼岸有事欲度。彼求度时。而作是念。今此山水甚深极广。长流驶疾。多有所漂。其中无舡亦无桥梁而可度者。我于彼岸有事欲度。当以何方便。令我安隐至彼岸耶。复作是念。我今宁可于此岸边收聚草木。缚作椑栰。乘之而度。彼便岸边收聚草木。缚作椑栰。乘之而度。安隐至彼。便作是念。今我此栰多有所益。乘此栰已。令我安隐。从彼岸来。度至此岸。我今宁可以着右肩或头戴去。彼便以栰着右肩上或头戴去。于意云何。彼作如是竟。能为栰有所益耶
   　时。诸比丘答曰。不也
　　世尊告曰。彼人云何为栰所作能有益耶。彼人作是念。今我此栰多有所益。乘此栰已。令我安隐。从彼岸来。度至此岸。我今宁可更以此栰还着水中。或着岸边而舍去耶。彼人便以此栰还着水中。或着岸边舍之而去。于意云何。彼作如是。为栰所作能有益耶
   时。诸比丘答曰。益也

    世尊告曰。如是。我为汝等长夜说栰喻法。欲令弃舍。不欲令受。若汝等知我长夜说栰喻法者。当以舍是法。况非法耶

我们看一看楼上这个大品阿梨咤经第九(第五后诵)
古莲子认为这是一个很有意思的经文。
有意思在哪里？一个疑问，世尊到底有没有对阿梨咤说过行欲无障碍这句话？以至于阿梨咤比丘很执着，很坚定地认为，世尊说过，他听世尊这样说过。这个经文真的很有意思，大体上古莲再给大家描述一下，就是有一位阿梨咤比丘，他到处宣说他听世尊说过欲无障碍，然后，大家听了后，都去质问他，就比如说我吧，我，古莲子，到处逢人就说，我听世尊说过，以欲望行事并没有什么障碍，然后，大家就来质问我，说，古莲子，你是不是到处对别人说佛说行欲无障碍？然后我就说，是的，我确实听世尊说行欲无障碍。大家就七嘴八舌地说我，说，古莲子，你不要谤佛，谤佛是很恶劣的行为，古莲子，欲有障碍，佛在经里用很多的话说了贪欲的过患，古莲子，你可别这么做了，大家都教训我，但我非常固执，见人就说，欲无障碍，我就是听佛这么说的，这才是真相，实相，其它的，象什么欲如刺，如疮，这都是假的。只有这个是第一义谛。所以，我古莲子一直这么说，见人就说，行欲无障碍，行欲无障碍，其它的我都不提，就讲这个。
    大家见劝不了我，制止不了我，就站起来找世尊去了，然后把这事说了一遍，说大家，我们劝不了他，不能制止他，然后，真的是，引起了公愤了，世尊就叫人把我叫来，这人去了，说，古莲子，世尊找你呢，然后，我一点也不害怕，跟着就来了，把我古莲子找来了，然后佛问我，是不是这样说了，我说，是啊，我是听您说的，行欲者无障碍啊。世尊当时就指着我训开了，说，古莲子！你怎么听到的我这样说过？！听谁说的我这样讲过？！你这个蠢货！我不一向说，汝一向说耶？！这句很有意思，不一向说，一向，可以理解成从来，比如，此人一向怎么样，就是，从来都是怎么样。也可以理解成一直，单方面。所以，这句话可以理解为，我从来都没这样说过，也可以理解成，我不一直这样说。不单方面这样说。所以，这句话可以翻译为：古莲子，你这个蠢货！我从来没这样说过，你从来都这么讲吗？或者可以翻译为，你个蠢货，我不是一直这样讲的，你一直这样讲吗？！你这个蠢东西，你看到大家都诃斥你的时候，你就应当如法地跟他们说。我现在不问你，我问问大家，大家听没听我说过行欲者无障碍的话啊？大家说，没听过。世尊说，嗯，你们都是听我怎么说欲的啊？然后，大家就七嘴八舌地讲开啦，说了世尊对欲种种过患的开示，世尊听了后，很满意地，点点头，说，嗯，是的，我就是这样说的，很好。这个古莲子这个蠢货，他颠倒地听受我的开示，颠倒地听受我开示的道理。诬谤我，因为颠倒地听取我的开示，诬谤了我，所以，为自伤害。自己不能得利益，也诽谤如来。让大家都不高兴，所以，你犯了大罪，造了大业，你愚痴无智慧，才造成了这样的结果！
    当时，我古莲子被世尊劈头盖脸这么一顿训，一句话也不敢说了，伤心极了，低着头，一句话也不说，若有所伺，这句太妙了，大家想象一下，生活中是不是有这样的情况，被不由分辩地大训一顿，委屈，难过，后悔，都有。。。。。
   然后，世尊训了我古莲子一顿后，看我这个样子，转过身，对大家，也是对我说的，口气温和了一些，然后转过身对大家说，听我说法完全明白透彻的，应当象大家这样来认识，如果大家听了我的一些开示，领会不彻底的话，那大家应当去问问我或者真正有智慧的老修行，因为大家有的人听了我的一些开示，因为不真正明白，所以，可能领会错误，你听了我的一些开示，知道了，可能因为不明白而得不到利益。（不受解脱知此义）。
    然后，世尊说，比如，大家要捉蛇，不知道怎么捉，上去就下手抓蛇身，蛇回过头来就把你咬了，我一直苦口婆心地对大家说解脱的方法，就象乘船到彼岸的方法。你拿着船当宝贝了，一直背着，能得到利益吗？你用这船上了岸，舍弃这船的执着，是不是才能得到利益啊？
   大家说是的。
   世尊说，嗯，就是这样，我为大家开示方法，依方法成就了，还不应当法执，更何况一些错误的知见啊。。。。。
   呵呵，大体上翻译一下，很有意思，阿梨咤自取其辱，吃一闷头羹。。。。。。
    大家可以细看经文，疑问有二，世尊若真实未说过此话，何以阿梨咤如此坚定不疑，到处宣扬，以至于不怕到世尊面前对质。世尊何以批头盖脸一顿大批特批，不容阿梨咤再多言，简单几句话指出阿梨咤的言行造成的后果，随即转移向大众比丘，以大家对世尊的开示的描述，来压倒阿梨咤的所说？如果世尊真的从未说过，又何以随后说大家如果对我说的话有误解，应当问一下我，或者僧团中真正理解的老修行，又何以继尔说我说的法就象筏，解脱了就不应当背着当令箭？不应对我说的话有刻意片面的执着？所以，这个经，耐人寻味，呵呵，有意思。。。。。
   诚然，如世尊指出的，阿梨咤确实执着行欲无障碍这句话是错误的，不管世尊有没有说过，阿梨咤的作为是错误的，第一，他造成了扰乱，就算世尊说过，也不过是如大乘经典中所说，实相皆是空性云云。所以，第二，他没有智慧真正理解这句话。真实是这句话就算世尊真正说过，与欲望过患，与世尊开示的离欲也是不相违背的。。。。。。