杂阿含经卷第四十七
一二三六、本经叙说有一天子诵偈赞说处天宫中才能得快乐，佛陀告诉他诸行无常，寂灭乃为真乐。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈告诉佛陀说：
「不住在天上的难陀林，终究不能得到真正的快乐，
住在忉利天宫中，可得到天帝的名称。」
当时，世尊诵偈答说：
「你这小童子，如何得知阿罗汉所说的真理呢？
世间一切现象都是无常，这些都是会生灭之法；
生起的既然又会消灭，要把生灭都成为寂灭才是真正的快乐。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二三六经注释：
１、难陀林：即忉利天之欢喜园。
２、忉利天：即三十三天，为欲界六天中之第二重天，天主名释提桓因，宫殿在须弥山顶。
３、童蒙：小孩子。
一二三七、本经叙说有一天子不赞成佛陀执着于教化众生，佛陀告其以哀悯故，常教授众生。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子就诵偈说：
「断除一切钩锁的束缚，释迦牟尼您已经没有家累了，
可是大沙门您却执着于教化，对此我不赞美称善！」
当时，世尊诵偈答说：
「一切众生之类，都是互相缠缚而不得解脱；
如果是有智慧的人，那一个能不怜悯他们呢？
成正觉的善逝，就是因为哀悯他们的缘故，所以常去教授众生们；
哀悯一切众生，这是阿罗汉之法所应有的。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，便隐没不见。
第一二三七经注释：
１、钩鏁：音ㄍㄡ ㄙㄨㄛˇ。钩，或作「钩」。鏁，同「锁」字。弯曲的锁链。
２、是法之所应：别译杂阿含经卷九第二经此处作「罗汉法应尔」。
一二三八、本经叙说有一天子认为人时时皆有惭愧心，佛陀则认为有惭愧心者稀有。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈说：
「常习惭愧之心，这是人们时时会有的事；
如此就能远离一切的恶业，犹如顾鞭便快跑的良马一样。」
当时，世尊诵偈答说：
「常习惭愧之心，这样的人实在很少；
如此就能远离一切的恶业，犹如顾鞭便快跑的良马一样。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
一二三九、本经叙说有一天子认为虽不习正法，长时后心亦能觉悟；佛说应习正法，才能得证。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈对佛陀说：
「不习近正法，乐着于各种邪见，
昏沈睡眠而不自觉悟，经过长时间后，他的心自能觉悟。」
当时，世尊诵偈答说：
「应专心修习正法，远离不善之业，
如此灭尽烦恼的阿罗汉，于此险恶之世，他的心也是平等的。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二三九经注释：
１、彼天子说偈问佛：比对别译本及南传，此句应作「彼天子而说偈言」。
２、「不习近正法……长劫心能悟」：别译杂阿含经卷九第四经此偈作「不善知己法，好欲习他法，是名睡不寤，有时必得寤。」
一二四Ｏ、本经叙说有一天子认为若依法善调伏，不随诸邪见，虽着于睡眠，亦能随时悟；佛陀则答以究竟愚痴无知，乃能度世恩爱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈说：
「如果能依法善调伏自己，不随从其它的邪见，
虽然仍是贪着于睡眠，但还是能随时得到证悟。」
当时，世尊诵偈答说：
「如果能依法调伏自己，也不随从其它的邪见，
仍要彻底地灭尽愚痴无知后，才能度越世间的恩爱。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二四Ｏ经注释：
１、「以法善调伏……则能随时悟」：别译杂阿含经卷九第五经此偈作「不善调于法，依止于异见，是名睡不寤，有时或得寤。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「以迷于法故，引入于异教，深眠彼不醒，今正彼醒时。」南北所传三经差异颇大。
２、「若以法调伏……能度世恩爱」：别译杂阿含经作「于法善调顺，不依止邪见，度爱之彼岸，佛知已涅盘。」汉译南传大藏经相对经文则作「因以不迷法，不入于异教，彼等正证知，以平行不平。」
一二四一、本经叙说佛陀告一天子，漏尽阿罗汉即使说有我、我所亦无妨。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「如果证阿罗汉的比丘，他自己所应做的事都已做好，
一切烦恼都已灭尽，只持此最后一次的身体，
他是否可以记说『有我』，或者记说『我所有』呢？」
当时，世尊就诵偈答说：
「如果证阿罗汉的比丘，他自己应做的事都已做好，
一切烦恼都已灭尽，只持此最后一次的身体，
即使记说『有我』，或者记说『我所有』，也是无妨的。」
当时，那位天子又诵偈问说：
「如果证阿罗汉的比丘，他自己所应做的事已做好，
一切烦恼都已灭尽，只持此最后一次的身体，
但是他的心却依于我慢，而记说『有我』，
以及记说，『我所有』，是否会有这样的说法呢？」
当时，世尊就诵偈答说：
「如果已经远离我慢，不再有我慢心理，
超越我、我所有的话，我就会记说他为灭尽烦恼的人。
此人对于那个我、我所有，心里已永远不会执着了，
他善解世间的名字，只是以平等心，随顺世间而说那些假名相罢了。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二四一经注释：
１、我慢：恃我而自高自大，侮慢他人。
２、「善解世名字，平等假名说」：别译杂阿含经卷九第六经此处作「随顺世俗故，亦说我非我」；汉译南传大藏经相对经文此处作「此世巧称呼，唯依惯例称」。
一二四二、本经经意与前经相同。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「如果证阿罗汉的比丘，已灭尽一切烦恼，只持此最后一次的身体，
他是否会讲说『有我』，或者讲说『我所有』呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「如果证阿罗汉的比丘，已灭尽一切烦恼，只持此最后一次的身体，
他也是会讲说『有我』，或讲说有『我所有』的。」
当时，那位天子又诵偈问说：
「如果证阿罗汉的比丘，他自己所应做的事都已做好，
已灭尽一切的烦恼，只持此最后一次的身体，
他如何讲说『有我』呢？说什么是『我所有』呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「如果证阿罗汉的比丘，他自己所应做的事都已做好，
一切烦恼都已灭尽，只持此最后一次的身体，
他会说我的烦恼都已灭尽，也不会执着于『我所有』，
因为他善解世间的名字，只是以平等心，随顺世间而说那些假名相罢了。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
一二四三、本经叙说罗睺阿修罗遮障月亮，月天子跑去祈求佛陀解困，佛陀乃诵咒偈迫使阿修罗王舍月而回。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，罗睺阿修罗王遮障了月天子。当时，众月天子们都很恐慌，他们来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，诵偈祈求佛陀说：
「现在我们礼敬您这位最殊胜的觉者，您能解脱一切的障碍，
我们现在遭遇到苦恼，所以跑来归依您！
我们这些月天子，归依善逝您，
希望佛陀您能哀悯这世间，为我们解除阿修罗的遮障！」
当时，世尊诵偈答说：
「破坏一切的黑暗，光明遍照虚空，
今毘卢遮那的清净光明显现了。
罗睺阿修罗！你应该避开虚空，赶快把月亮释放出来。」
罗睺阿修罗，立即舍去月亮而回，
全身汗流浃背，心里极惶恐而不自安稳，
神志昏乱，就像个罹患重病的人一样。
那时，有位名叫婆稚的阿修罗，他看见罗睺阿修罗那么快速地舍月而回，便诵偈问说：
「罗睺阿修罗啊！你舍弃月亮为什么如此快速呢？
你那威神之体，为什么都流汗，就像罹患重病的人呢？」
罗睺阿修罗诵偈答说：
「因为瞿昙念诵神咒偈语，不赶快舍弃月亮的话，
我或许头部会破裂成七块，遭受濒临死亡的痛苦。」
婆稚阿修罗又诵偈说：
「佛陀出世是难得未曾有之事，能使世间得到安稳，
他念诵神咒偈语，能使罗睺阿修罗舍弃遮障月亮。」
佛陀说完这段经文后，当时，月天子们听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一二四三经注释：
１、毘卢遮那：又作毘卢舍那，华译为遍一切处，是光明遍照一切的意思，又是佛的真身││法身佛的通称。
２、飞兔：借指月亮。
一二四四、本经叙说佛陀告诉一天子，言自己已无母、妻、子之坚缚。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「您有族本吗？有转生族吗？
有否与您共相属的呢？要怎样解脱系缚呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「我没有族本，也没有转生族，
与我共相属的已永断，如此解脱一切的系缚。」
当时，那位天子又诵偈问说：
「什么叫做族本呢？什么是转生族呢？
与我共相属的是什么呢？坚缚是什么呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「母亲就是世间的族本，妻子就叫做转生族，
在一起的儿子就是共相属，爱欲就是坚缚。
我已没有族本，也没有转生族，
共相属的也没有了，这样就叫做解脱坚缚。」
那时，那位天子又诵偈说：
「真好啊！您已没有族本，没有转生族也是很妙的，
真好啊！你已没有相属，真妙啊！您已解脱了坚缚。
很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二四四经注释：
１、「为有族本不……云何解于缚」：汉译南传大藏经相对经文此偈作「卿有茅屋否？如何无有巢？如何无继系？如何脱系缚？」茅屋即借指母，巢即借指妻，继系即借指子，系缚即借指渴爱。
一二四五、本经叙说佛陀独一而住，不忧不喜，不为不乐所坏。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在释氏优罗提那塔这儿。
那时，世尊新剃除须发，于后夜时结跏趺静坐，直身正意，系念在前，用衣服覆在头上。
当时，在优罗提那塔边有天神住在那儿，那天神放出身上的光明，遍照整个精舍。他问佛陀说：「沙门您在忧愁吗？」
佛陀告诉天神说：「我有遗失什么吗？（为什么要忧愁呢？）」
天神又问：「沙门您是在欢喜吗？」
佛陀告诉天神说：「我是有得到什么吗？（为什么会欢喜呢？）」
天神又问：「沙门您是没有忧愁也没有欢喜吗？」
佛陀告诉天神说：「是的！是的！」
当时，天神就诵偈说：
「您是已远离一切烦恼了呢？还是没有欢喜呢？
为什么独自一人住着呢？不会被不快乐所破坏吗？」
当时，世尊诵偈答说：
「我已得解脱无烦恼，也没有什么欢喜；
不快乐不能破坏我，所以独自一人而住着。」
当时，那位天神又诵偈问说：
「您为什么能无烦恼呢？为什么能没有欢喜呢？
为什么独自一人住着，不会被不快乐所破坏呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「应知烦恼会生欢喜，欢喜也会生烦恼，
如果没有烦恼也就不会有欢喜，这个真理，天神你应当要护持。」
那时，那位天子又诵偈说：
「真好啊！您已没有烦恼，真妙啊！您也没有欢喜，
真好啊！您独自一人居住，而不会被不喜乐所破坏。
很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天神听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二四五经注释：
１、非不乐所坏：别译杂阿含经卷九第九经此句作「不为不忍乐，之所覆蔽障」；或于本经他处作「不为彼不乐，之所覆蔽障」。
一二四六、本经叙说有一天子言断除贪欲应如利剑害、头火燃之紧急；佛陀告其断除后身也应如此。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈说：
「犹如被利剑所伤害，也如头面被火燃烧一样的紧急，
断除贪欲之火也要那样急切，要以正念而求远离。」
当时，世尊诵偈答说：
「譬如被利剑所伤害，也如头面被火燃烧一样的紧急，
断除未来再受生此身也要那样急切，要以正念而求远离。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二四六经注释：
１、「断除于后身，正念求远离」：别译杂阿含经卷九第十经此处作「念觉之比丘，应勤思方便，而断于边见，及以吾我见。」汉译南传大藏经相对经文此处则作「舍身见比丘，正念于出家」。
一二四七、本经叙说佛陀告诉一天子出离痴惑丛林之法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问说：
「被众天女所围遶，她们就如女吸血鬼一样；
在此痴惑的丛林里，要怎样才能出离呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「要以正直平等为道路，远离恐怖的方向，
驾乘寂默的车子，以忆持正法为密覆的幢盖，
惭愧为长缰，正念为羁络，
智慧为善驾驭的车夫，正见做为前导。
如此美妙的车乘，无论男女若能乘坐，
就能走出这生死的丛林，获得安乐之处！」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
第一二四七经注释：
１、毘舍脂：女吸血鬼。
２、縻：缰绳。
３、羁络：马络头。
一二四八、本经叙说佛陀告诉一天子，若能拔除爱欲根本，则能得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「人们有行、住、坐、卧四轮，及眼、耳、鼻、口、大小便道九门，全都充满着贪欲。
就如大象深陷于污泥中，要如何才能够出离呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「应断除爱喜的长系，以及贪欲等恶业，
拔除了爱欲的根本，才能正向那安稳之处。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二四八经注释：
１、四轮九门：四轮，指行、住、坐、卧四威仪。九门，指身体上两眼、两耳、两鼻孔、口及大小便处。
一二四九、本经叙说佛陀告诉一天子，欲息世间诸勤求，应舍家出家，以断贪爱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈告诉佛陀说：
「在赖咤盘提国里，有很多经商贾客，
他们个个都是大富，财宝充足，然而各人还是努力去争求财富，
以各种方法想去求得财利，就像那燃烧炽盛的火焰一样，
由于有如此争胜的心里，所以欲贪就四处奔驰不止。
究竟要怎样才能断除贪欲，以息止世间的汲汲营求呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「应当要舍离俗家，出家而不执着于家，妻子及财宝也都应舍弃，
同时舍弃贪瞋痴而出离于欲，成为灭尽一切烦恼的阿罗汉，
有正智而心灵得到解脱，这样就能灭尽爱欲，息止各种营求。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二四九经注释：
１、赖咤盘提国：汉译南传大藏经相对经文此处作「领国剎帝利」；别译杂阿含经卷九第二三经则作「罗咤国」。
一二五Ｏ、本经叙说有一天神为解除商人的贼难，而以偈问，商人中有一优婆塞，如法说偈，善于记说。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在过去世时，拘萨罗国有五百位商人，他们驾乘着车子同伴而行去谋生，走到一处旷野中。在旷野里有五百个贼人随在他们后面追赶着，想趁机抢劫他们的财物。当时，这旷野中有一位天神，止住于路边。
这时，那位天神如此想着：我应当走到那些拘萨罗国众商人处，对他们问些义理，如果那些商人喜欢我的问题，能够及时解答的话，我就应当运用方法，使他们都能得到安稳，脱离盗贼的劫难；如果他们不喜欢我的问题，我就像其它的天神一样，放弃帮助他们。
当时，那位天神如此思考后，就放出身上的光明，遍照那些商人的车队，并诵偈问说：
『是谁于他人觉悟时睡眠呢？又是谁于他人睡眠时觉悟呢？
有谁能了解这个义理？有谁能为我解说呢？』
那时，商人中有一位敬信佛、敬信法、敬信僧的优婆塞（居士），他一心向佛、向法、向僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，对于佛已离疑，对于法、僧已离疑，对于苦、集、灭、道也都已离疑，彻见四圣谛，得证初果。他在商人队伍中和众商人们同伴而行。那位优婆塞于后夜时端坐思惟，系念在前，对于十二因缘做逆与顺的观察，所谓因有此事的缘故，所以就会有此事；因为此事生起的缘故，所以就会有此事的生起。所谓缘于无明而有妄行，缘于妄行而有业识，缘于业识而有名色（六根未具之胚胎），缘于名色而有六入处（六根），缘于六入处而有觉触，缘于觉触而有感受，缘于感受而有爱欲，缘于爱欲而有追求执取，缘于追求执取而招感未来的果报，缘于有未来的果报而致使有未来的受生，缘于有未来的受生，也就会有老、死、忧、悲、恼苦，如此纯粹大苦结聚的集起；同样地，如果无明息灭，那么妄行就会息灭；妄行息灭，那么业识就会息灭；业识息灭，那么名色就会息灭；名色息灭，那么六入处就会息灭；六入处息灭，那么觉触就会息灭；觉触息灭，那么感受就会息灭；感受息灭，那么爱欲就会息灭；爱欲息灭，那么追求执取就会息灭；追求逐取息灭，那么就不会招感未来的果报；不招感未来的果报，就不会有未来的再生；没有未来的再生，那么老、死、忧、悲、恼苦也就会息灭，就像这样，如此纯粹大苦的结聚就息灭了。
当时，那位优婆塞如此思惟后，就唱诵诗偈说：
『我于他人觉悟时睡眠，我于他人睡眠时觉悟，
我解知这个义理，能为人解说。』
当时，那位天神就问优婆塞说：『怎样叫觉醒时的睡眠者呢？怎样叫睡眠时的觉醒者呢？你为什么能解知这个义理呢？你为什么能解说呢？』
当时，优婆塞就诵偈答说：
『对于贪欲、瞋恚、愚痴，都能舍离对它的欲愿，
这种灭尽烦恼的阿罗汉，有正智而心灵得到解脱；
像他那样就叫做觉悟，而我对他来说，就是还在睡眠。
不知是由因而生苦，以及苦恼因缘的集起，
也不知对这一切苦，将它灭尽无余。
又不知有正道，能正确地趋向息灭苦恼之处，
像这样的人就叫做在睡眠，而我对于那些人来说，
就是一位觉悟的人。
我就是如此于他人觉悟时睡眠，如此于他人睡眠时觉悟，
如此地善知它的义理，如此地能为人解说。』
当时，那位天子又诵偈说：
『真奇啊！于他人觉悟时睡眠，真妙啊！于他人睡眠中觉悟，
真好啊！能解知它的义理！真美啊！能为我解说。
久远以来，至今乃见诸位法兄弟的到来，
由于你恩力的缘故，能使所有商人大众，
得免于盗贼的劫掠，你们可以随着道路安乐地离去了。』
就像这样，众比丘啊！那些在拘萨罗国泽中的所有商人们，便都能安稳地从旷野里走出去了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一二五Ｏ经注释：
１、第一无间等果：即初果。
２、「彼则为觉悟，我于彼睡眠」：言于彼得阿罗汉者而言，我只证初果之人，仍为睡眠者。
３、「斯等为常眠，我于彼则觉」：言不知四圣谛的人是为常眠，而我已证初果，已知四圣谛，故对彼不知者而言，我乃是位觉悟者。
４、「久远乃今见，诸兄弟而来」：别译杂阿含经卷九第二四经作「久来不见法兄弟，今得相见大欢悦」。
一二五一、本经叙说有一优婆塞与人会坐时，极力毁呰欲，然而自己回家时却耽于五欲中，天神见之，乃诵偈教诫他。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在过去世时，海洲上有一位优婆塞到其它优婆塞家聚会坐谈。他极力诋毁『欲』，如此说：『这欲是虚妄不实，为欺诳之法。就像那幻化之术，欺骗小婴儿一样。』可是他回到自己家里，却纵情于色声等五欲之中。这位优婆塞家有位天神住在这里。当时，那位天神如此想着：这位优婆塞不殊胜，所行也不善，在其它优婆塞家会坐群众中，他极力诋毁欲，如此说：『这欲是虚妄不实，为欺诳之法，有如在欺骗小婴儿一样。』可是他回到自己家里，却纵情于色声等五欲之中。我现在应该启发他，使他觉悟。于是就诵偈说：
『你在大众聚会中，极力诋毁欲是无常的，
可是你自己却沈溺于爱欲中，就如牛只陷于深泥一样。
我观察那大会中，所有的优婆塞们，
他们都是多闻而明解正法，能奉持净戒的人；
你看见他们喜乐正法，而讲说欲是无常。
为什么自己却纵情于五欲中，不能断除贪爱呢？
为什么你还喜乐这世间，畜养妻子眷属呢？』
当时，那位天神如此这样地开导觉悟那位优婆塞后；而那位优婆塞也如此这样地觉悟后，便剃除须发，穿着袈裟法衣，正信佛法，不执着于家，而出家学道，精勤修习，终于灭尽一切的烦恼，证得阿罗汉果。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一二五一经注释：
１、海洲上：别译杂阿含经卷九第二五经作「输波罗城」。
一二五二、本经叙说给孤独长者至王舍城遇见佛陀，皈依佛陀成为优婆塞，并答应回国为建精舍之经过。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城寒林中的丘冢间。
那时，给孤独长者因为有一些缘故而来到王舍城，就居住在一位长者的家中。夜晚时，他看见长者告诉他的妻子、仆役、工作人员说：「你们全部都起来，赶快破柴燃火，炊饭作饼，调制各种美味，并庄严堂舍吧！」
给孤独长者看见后，这样想着：今晚这位长者所做是为了什么呢？是要嫁女儿或娶媳妇吗？还是要宴请宾客、国王、大臣呢？如此思考后，就去问长者说：「你今晚所做是为了什么呢？是要嫁女儿或娶媳妇吗？还是要宴请宾客、国王、大臣呢？」
当时，那位长者回答给孤独长者说：「我不是要嫁女儿或娶媳妇，也不是要邀请国王、大臣，我只是想要迎请佛陀和比丘僧们，准备供养他们而已。」
当时，给孤独长者听到从未曾听过的佛陀名字后，内心非常欢喜，全身一切毛孔都感到舒畅愉快，就又问长者说：「为什么叫做佛呢？」
长者答说：「有一位沙门瞿昙，是释种的子弟，他于释种中剃除须发，穿着袈裟法衣，具有正信，以俗家为非究竟归处而出家学道，已证得无上的正等正觉，这样就叫做佛。」
给孤独长者说：「怎样叫做僧呢？」
那位长者答说：「如果婆罗门种姓剃除须发，穿着袈裟法衣，相信俗家为非究竟归处，而跟随佛陀出家；或者是剎帝利种（王族）、毘舍种（商贾）、首陀罗种（农民）的善男子们也剃除了须发，穿着袈裟法衣，正信佛法，不执着于家，见佛陀出家而跟随他出家，这样就叫做僧。我今天就是要迎请佛陀，以及现前的僧伽，才施设这些供养的。」
给孤独长者问那位长者说：「我现在可以前往拜见世尊吗？」
那位长者答说：「你暂且住在这里，等我邀请世尊来到我家，你在这里就可以和他见面了。」
那时，给孤独长者就在这夜里至心念佛，因此得以安眠。天犹未亮，忽然他看到光明之相，以为天已亮了，就想走出屋子，行向城门。他来到城门下，夜才二更（中夜），城门还未打开││依王家的常法，为了等待远方使命的来往，到初夜尽了（夜晚十点），城门才关闭；等中夜尽了（夜里二点），才又打开城门，使行人能及早往来。
这时，给孤独长者看见城门打开了，他这样想着：一定是夜晚已过，天亮了，所以城门被打开。于是他就乘此光明之相走出城门，出到城门外后，那光明之相便立即消失了，又恢复了黑暗。给孤独长者内心感到很恐怖，全身毛发因此而竖起。想着：莫非是有人及非人，或者是奸诈狡猾的人想恐怖我吗？于是便急着想走回去。
当时，城门边住有一位天神。此时，那位天神就放出身上的光明，从城门一直到寒林丘冢间，光明普照，并告诉给孤独长者说：「你且继续向前走，就可得到殊胜的利益，千万不要退回去！」
当时，那位天神就诵偈说：
「拥有良好的马百匹，黄金满百斤，
骡车及马车，各自拥有百辆。
将种种珍奇贵重的宝物载在这些车子上，
在过去世里曾种下善根的人，才能得到这样的福报。
如果有人能以敬重的心，向着佛陀行进一步，
那么他所得功德的十六分之一，也胜过前面为善福报之上。」
「所以，长者啊！你应当继续前进，千万不要退回去！」于是就又诵偈说：
「雪山的大龙象，用纯金来装饰它，
把这头巨身长大牙的象布施给他人，
也不及于向佛福德的十六分之一。」
「所以，长者啊！你应当赶快前进，去获得大福利，不可退还。」又诵偈说：
「金菩阇国的美女，有一百位之多，
用各种奇妙的珍宝，以及璎珞来装饰她们，
把这些美女用来布施予人，也不及行向佛陀一步所获功德的十六分之一。」
「所以，长者啊！你应当要赶快前进，去获得那殊胜的福利，不可退回去。」
当时，给孤独长者问天神说：「贤者啊！你是什么人呢？」
天神答说：「我就是摩头息揵大摩那婆先，过去是长者的善知识，往昔曾经对舍利弗尊者与大目揵连尊者生起信敬心，由于这样的功德，现在得生在天上，主掌这个城门，所以告诉长者您：『只应当继续前进，千万不要退回去！继续前进可得到福利，不可退回去！』」
这时，给孤独长者这样想着：佛陀出现于世间，这不是一件小事；能够听闻正法，这也不是一件小事，所以天神来劝我前进，前往拜见世尊。当时，给孤独长者就循着光明，直行到寒林的丘冢间。
那时，世尊正走出房子，在露地里经行，给孤独长者遥见佛陀后，就去到他的面前，以俗人的礼法恭敬问讯说：「怎样呢？世尊啊！您能安稳睡卧吗？」
当时，世尊诵偈答说：
「婆罗门入于涅盘，这样就能常保安乐；
不染着爱欲，就可达到完全的解脱。
断除一切的希望欲求，调伏炽燃的心；
内心得到寂静止息，寂静止息就能安稳的睡眠！」
当时，世尊就带领给孤独长者进入房中，就座而坐，端身系念住。这时，世尊就为他说法，给予示教照喜。世尊所说的内容是诸法无常，应当要布施的福事，有关持戒的福事，生天的福事，以及爱乐于欲、欲的祸患、出离于欲，远离的福事。
给孤独长者闻法后，见法、得法、入法、解法，度越一切疑惑，不是由于他说而生信，也不是由于他说而得度，他已入于正法、戒律之中，心灵得到无所畏惧。于是他就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，右膝跪地，恭敬合掌告诉佛陀说：「我已得度，世尊！我已得度，善逝！我从今天起，尽一生的寿命，将皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，成为一位优婆塞（居士），愿您证知我！」
当时，世尊问给孤独长者说：「你叫什么名字？」
长者答佛陀说：「我名字叫须达多，由于我经常布施救助那些孤贫困苦人家的缘故，所以大家都叫我为给孤独。」
世尊又问说：「你家住在那里呢？」
长者告诉佛陀说：「世尊啊！我家住在拘萨罗国，城名叫舍卫，希望世尊您能来舍卫国，我将会尽形寿供养您衣服、饮食、房舍、床卧、随病的汤药。」
佛陀问长者说：「舍卫国那边有精舍吗？」
长者答佛陀说：「没有，世尊！」
佛陀告诉长者说：「你可在那儿建立精舍，好使众比丘往来居住之用。」
长者告诉佛陀说：「只要世尊您愿来舍卫国，我将会建造精舍僧房，好使众比丘往来居住之用。」
当时，世尊静默地接受了邀请。
那时，长者知道佛世尊已静默地接受邀请后，便从座席起来，向佛陀顶礼后离去。
第一二五二经注释：
１、寒林：弃死尸之林。
２、 ：音ㄅ一ㄥˇ索饼，即今之面条。
３、夜始二更：此指中夜而言。
４、「善良马百匹……过前福之上」：别译杂阿含经卷九第二六经此处作「假使马百匹，载满众珍宝，并及百金人，以持用布施，如是展转施，遍满阎浮提，如是功德聚，以用为一分，不如有一人，发心向佛所，举足行一步，十六分中一。」叙述内容有异。
５、金菩阇国：印度十六国之一，意译可爱，位于印度河西边。原系果名。其国人面似果形，故名，多美女。约今阿富汗斯坦地方。
６、「世尊为其说法……远离之福」：别译杂阿含经此处作「佛为种种说法，示教利喜，施论、戒论、生天之论，欲为不净，出要为乐。」
７、须达多：给孤达长者名字，意译作善施、善施者。
一二五三、本经叙说给孤独长者往生天上后，再回来拜见佛陀，并诵偈赞叹佛法及舍利弗。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，给孤独长者疾病命终后，受生于兜率天，成为兜率天子，他这样想着：我不应久住在这里，我应该前往拜见世尊。如此思考后，就如一位大力士屈伸手臂的短暂时间内，从兜率天上隐没，而显现于佛陀之前，向佛陀顶礼后，退坐一边。当时，给孤独天子身上放出的光明，遍照于整个祇树给孤独园。
当时，给孤独天子就诵偈说：
「在这祇桓精舍的林园里，有大仙人（佛陀）的僧伽居住，
而诸法之王（佛陀）也住在这里，更增加我的欢喜心！
深信净戒之业，以及智慧才是最殊胜的寿命，
依此才能净化众生，而不是依于族姓及财物。
具大智慧的舍利弗尊者，有正念而常寂默，
居于幽静之处修习远离，是建立胜业良友中最为第一。」
诵完这首诗偈后，便隐没不见了。
那时，世尊在夜晚过后，走入僧众中，铺好坐具，坐于大众之前，向众比丘说：「在昨夜里，有一位天子，容色非常美妙，来到我住处，向我顶礼后，退坐一边，他诵偈说：
『在这祇桓精舍的林园里，有大仙人的僧伽居住，
而诸法之王也住在这里，更增加我的欢喜心！
深信净戒之业，以及智慧才是最殊胜的寿命，
依此才能净化众生，而不是依于族姓及财物。
具大智慧的舍利弗，有正念而常寂默，
居于幽静之处修习远离，是建立胜业良友中最为第一。』」
当时，阿难尊者告诉佛陀说：「世尊啊！依我对世尊所说的了解，那是给孤独长者往生到天上后，回来拜见世尊您。而那位给孤独长者生前对于舍利弗尊者，是极为敬重他的。」
佛陀告诉阿难说：「是的！是的！阿难啊！确实是那给孤独长者往生天上后，回来拜见我。」
当时，世尊由于舍利弗尊者的缘故，就诵偈说：
「一切世间的智慧，唯如来的智慧除外，
拿来和舍利弗的智慧相比，也不及于他的十六分之一。
如舍利弗的智慧，那是所有天人悉数合起才同等的智慧，
拿来和如来的智慧相比，也不及如来的十六分之一。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一二五三经注释：
１、「诸王亦住此，增我欢喜心」：别译杂阿含经卷九第二七经此处作「法主居其中，我今生喜乐」，由此对照可知，「诸王」乃指诸法之王，亦即「法主」。
２、「深信净戒业，智慧为胜寿，以此净众生」：别译杂阿含经此处作「信戒定慧业，正命能使净」。
３、「大智舍利弗……初建业良友」：别译杂阿含经此处作「智慧舍利弗，寂然持禁戒，空处乐恬静，最胜无伦匹。」两相对照，可知「初」，即是第一之意。建业，指建立胜业而言。
