杂阿含经卷第四十六
一二Ｏ六、本经叙说婆耆舍尊者唱诵诗偈赞叹诸上座比丘，也赞叹佛陀的功德。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有许多的上座比丘都跟随在佛陀左右，依止他而住在一起。这些上座比丘就是阿若憍陈如尊者、摩诃迦叶尊者、舍利弗尊者、摩诃目揵连尊者、阿那律陀尊者、二十亿耳尊者、陀罗骠摩罗子尊者、婆那迦婆娑尊者、耶舍舍罗迦毘诃利尊者、富留那尊者、分陀檀尼迦尊者、以及其余上座比丘们都跟随在佛陀左右，依止他而住在一起。
当时，婆耆舍尊者住在舍卫国东园鹿子母讲堂里。那时，婆耆舍尊者这样想着：今天世尊住在舍卫国的祇树给孤独园里，而众上座比丘们也都跟随在佛陀左右，依止而住；我现在应当前往佛陀住处，分别诵偈来赞叹众上座比丘们。如此思考后，就来到佛陀住处，向佛陀顶过礼，退坐一边，唱诵诗偈说：
「最殊胜的上座比丘们，您们已经断除了一切的贪欲，
超越世间一切的积聚；
有深湛的智慧而少言说，勇猛精进勤努力，
道行功德清净而显明，我现在稽首礼敬您们！
您们已经制伏了各种的魔怨，远离了群聚的场所，
不被色、声等五欲所束缚，常习近于寂静，
内心清虚而寡欲，我现在稽首礼敬您们！
您们是遮罗延殊胜的族姓，精进禅思而不放逸，
内心乐于正受（禅定），清净而远离尘秽，
能以辩慧显现深义，所以我要稽首礼敬您们！
您们所证得的神通智能，超越其它各种的神通力，
具足六神通，于大众当中，自在而无所怖畏，
由于您们具有最殊胜的神通，所以我要稽首礼敬您们！
在大千世界里，五道诸趣的众生，
乃至于梵天世界，一切人天等众生的优劣心想，
您们以清净的天眼都能详见，所以我要稽首礼敬您们！
您们以精勤方便之力，断除各种爱欲的集起，
坏裂了生死的罗网，心里常欣乐于正法，
远离了欲望之想，超度于彼岸，
清净而无尘秽，所以我要稽首礼敬您们！
您们已远离了一切的恐怖，没有余依而远离财物，
知足而度越疑惑，降伏所有魔怨敌人，
观察身念都很清净，所以我要稽首礼敬您们！
您们已经没有一切世间的烦恼棘刺之林，
结缚的烦恼已永除，三界的生死果报因缘已断；
精练地灭除一切垢秽，完全把光明显现出来，
您们在于林却能离林而去，所以我要稽首礼敬您们！
您们不再有依靠的舍宅，虚假、愚痴、瞋恚都已息灭，
调伏了一切的爱喜，出离一切的邪见，
清净而没有瑕秽，所以我要稽首礼敬您们！
您们的心能自在地运转，坚固而不倾动，
具有智慧大德之力，能降伏难以制伏的恶魔，
断除无明的结缚，所以我要稽首礼敬您们！
已离闇冥的大圣人（指佛陀），达于寂灭的牟尼世尊，
以正法舍离了垢秽罪过，光明自然显照，
普照一切的世界，所以被称为佛陀！
无论是地神，或虚空的天神，以及三十三天的天子，
他们的光明都被佛光所遮障，所以被称为佛陀！
您已度越了生死果报的边际，超越了所有群众，
内心柔和而善能调伏，正确的觉证第一正觉！
断除一切的结缚，降伏一切的外道，
降伏一切的魔怨，得到无上的正觉，
远离尘劳，灭除一切垢秽，所以我要稽首礼敬您！」
婆耆舍尊者唱诵这首诗偈赞叹时，众比丘听闻他的说法，内心都很欢喜。
第一二Ｏ六经注释：
１、积聚：指蕴之义，即有为法之会集，如五根、五境等诸色会集之色蕴。
２、遮罗延：意译为庶察，普遍观察之意。
３、六神通：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
４、五道：即地狱、恶鬼、畜生、人道、天道。
５、三有：欲有、色有、无色有，即三界的生死业报。
６、柔弱善调伏：柔弱，谓心柔和而随顺于道。善调伏，善于调练身、口、意三业，制伏一切过恶烦恼。
一二Ｏ七、本经叙说婆耆舍尊者于临终前诵偈赞叹佛。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，婆耆舍尊者住在舍卫国东园的鹿子母讲堂，病得很严重，富邻尼尊者为他看护，供给供养他。
当时，婆耆舍告诉富邻尼尊者说：「请你前去世尊处，把我的话告诉世尊说：『婆耆舍尊者顶礼世尊您，问候世尊您是否少病、少恼，起居轻利，得到自在快乐而安住呢？』又如此禀告说：『婆耆舍尊者住在东园的鹿子母讲堂里，病得很严重，想要来拜见世尊，可是却没有体力方便来拜见。慈悲的世尊啊！希望您能前往东园的鹿子母讲堂婆耆舍尊者住处，也是哀悯他的缘故！』」
这时，富邻尼尊者就接受他的话语，前往拜见世尊，向世尊顶礼后，退坐一边，如此禀告说：「婆耆舍尊者住在东园的鹿子母讲堂，病得很严重，他很想来拜见世尊，可是却没有体力方便来拜见您。慈悲的世尊啊！希望您能前往东园的鹿子母讲堂婆耆舍尊者住处，也是为了哀悯他的缘故！」
当时，世尊静默地应允了。
这时，富邻尼尊者知道佛陀答应后，就从座席起来，向佛陀顶过礼，便即离去。
世尊下午从禅定中出定后，就前往探视婆耆舍尊者。婆耆舍尊者遥见世尊莅临，便靠着床想起来。
这时，世尊看见婆耆舍尊者靠着床想要起来，便告诉他说：「婆耆舍啊！你不要随便移动！」世尊就座后，问婆耆舍尊者说：「你所患的病苦，是否平和还能忍受吗？身体所受的苦痛是增剧还是减轻了呢？」
婆耆舍尊者所答的话就如前面焰摩迦经文所广说的一样，……乃至他说「我的苦患，反觉增剧，不觉减轻」。
佛陀告诉婆耆舍说：「我现在且问你，你就随意回答我。你是否得证心已不染、不着、不污，已解脱而远离一切颠倒了呢？」
婆耆舍答佛陀说：「我已得证心不染、不着、不污，已解脱而远离一切颠倒了。」
佛陀又向婆耆舍说：「你是如何得证心已不染、不着、不污，已解脱而远离一切颠倒了呢？」
婆耆舍答佛陀说：「我的眼根识取过去色境时，心里不会顾念；对于未来的色境，不会有欣悦的想法；对于现在的色境，也不会贪着。我的眼根于识取过去、未来、现在的色境之时，那些贪欲爱乐的意念都会在那时得以灭尽，无欲、消灭、不生、息止、远离，得到解脱；心灵得到解脱后，所以能不染、不着、不污，远离一切颠倒，正受（禅定）而住。像这耳、鼻、舌、身诸根，乃至意根识取过去法境时，心里也不会顾念，对未来不会欣悦，对现在不会贪着。对于过去、未来、现在诸法的意念、欲望、爱染灭尽，无欲、消灭、不生、息止、远离，得到解脱；心灵得到解脱后，所以就能不染、不着、不污，得到解脱，远离一切颠倒，正受（禅定）而住。希望世尊您今天最后能利益于我，听我唱诵诗偈。」
佛陀告诉婆耆舍说：「应知现在正是你诵偈之时了！」
于是婆耆舍就起身，正身端坐，系念在前，唱诵诗偈说：
「我现在坐于佛前，向佛陀您稽首恭敬行礼！
您对于一切诸法，全都已得到解脱，
善于了解诸法的实相，深信而欣乐于正法。
世尊已成就等正觉，世尊是我们的大导师，
世尊已降伏魔怨，世尊是大牟尼（寂静的圣者），
灭除了一切的结使烦恼，亲自度化所有的众生。
世尊对于世间的一切法全都能觉知，
世间没有一个了知诸法胜过佛陀的人。
在所有天人之中，也没有能与佛陀相比的；
所以我今天，要稽首礼敬您这位大精进的圣者，
稽首礼敬您这位最高尚的贤士，已拔除一切爱欲的利刺。
我现在于此最后的时刻，得以看见世尊，
我要稽首礼敬这位日种出身的圣尊，今晚我将入于般涅盘了。
我以正智系住正念，这将朽坏的身体，
会生起余势之躯，从今夜后，就要永远地消灭了，
不再染着于三界，进入无余涅盘中。
像这痛苦的感受，或快乐的感受，以及不苦也不乐的感受，
都是从觉触的因缘生起的，现在我全部都已断除了。
痛苦的感受，或快乐的感受，以及不苦也不乐的感受，
都是从觉触因缘生起的，我现在全部都已明白。
对于内部（自己身心）或外境的各种苦乐的感受，
对于这些感受我已无所执着，以正智正确地系住心念。
从初始、中间到最后，一切的积聚都不再能障碍，
一切的积聚既已断除，了知各种的感受不再有残余。
明见真实之相的圣者，说在九十一劫里，
有三劫是不会空无贤圣的，会有尊贵的大仙人降世，
其余各劫都是空无圣人，没有可依怙的洲渚，只有令人惊畏恐怖的劫世。
当知大仙人乃会一再地出现于世间，
安慰诸天人，开启人们的法眼，使离于尘垢冥暗，
开示启悟一切众生，使他们觉悟一切都是苦。
讲说人世是苦的真理，与这痛苦生起的原因，远离痛苦至于寂灭境界，
还有贤圣的八正道，使人安稳地趋向涅盘。
世间里最难得到的，现前全都能证得，
降生于世得为人身，演说着正法，
应随着自己的欲愿，远离垢秽，而求得清净，
专心修习自己的利益，不使自己空过而无果证，
如果空过就会产生忧恼，有如邻近于地狱的痛苦。
对于世尊所说的正法，如果不爱乐也不想接受，
将会久处于生死轮回之中，而无休止之期，
长夜里怀着忧恼，有如商人失去了财宝那样。
我现在众庆云集，不再有生老死的苦恼，
已断除一切的轮回果报，不再重新受生此三界中了。
爱识之河的水流，现在全部都已枯竭，
已拔除了五阴的根本，不会再连锁相续而生了。
我供养大师之事已完毕，所应做的事都已做好，
重担都已舍弃，三界生死果报之流也都已断除，
不再喜乐于受生，也不再有可厌恶的死，
以正智正确地系住心念，等待命终时间的到来。
忆念空野中的龙象（大象），有六十头雄猛的兽类，
一旦免除了它们的枷锁，它们都会安乐地住于山林中；
我婆耆舍也是如此，是从大师口中生出的法子，
厌舍群众，以正念等待命终时刻的来到。
我现在告诉你们这些来此集会的人，
听我唱诵这最后的诗偈，这偈义将能利益你们。
凡生起的都会归于消灭，世间一切现象都是无常的，
全都是速生速死之法，那有什么是可长久依靠的！
所以心志要坚强，精勤努力求上进，
观察三界生死果报的恐怖，随顺于牟尼的正道，
快灭尽此苦恼的五阴之身，不要再增加轮回流转的次数了。」
这位由佛口所生的法子，叹说这首诗偈后，便与大众长辞，婆耆舍尊者进入涅盘了。他因为慈悲的缘故，唱诵这首无上的诗偈。婆耆舍尊者，是如来正法所生的法子，他因为垂心哀悯众生的缘故，唱诵这首无上的诗偈，然后入于般涅盘中，一切大众都应当礼敬他！
第一二Ｏ七经注释：
１、余势：指会引起其它轮回之势而言。
２、「明见真实者……唯畏恐怖劫」：此偈中述说九十一劫中只有三劫有佛出世，其余诸劫都无佛出世，故成为恐怖劫。洲，即洲渚，佛为洲渚，可作众生的依怙。
一二Ｏ八、本经叙说有一天子见阿练若比丘日惟一食，但却颜色鲜明，故来问佛原因。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明，遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问说：
「阿练若的比丘，住于空野幽静之处，
寂静地修习梵行，每日唯吃食一次，
是什么缘故，他们的容颜气色会特别的鲜明呢？」
当时，世尊诵偈回答说：
「对于过去的事已无忧恼，对于未来也不欣乐，
现在则随所得，以正智系念受持，
饭食也能系念知所节制，所以容颜气色能常保鲜泽。
如果对于未来内心追逐想望，对于过去追悔忧思，
自己被愚痴的火煎熬，就会如降雹而折断生草一样了。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。
第一二Ｏ八经注释：
１、一坐而食：一坐食为十二头陀行之一，即日惟一食。
２、饭食系念：指于饭食时，心里能知量而食之意。
３、「久见婆罗门……永超世恩爱」：别译杂阿含经卷八第一经此处作「往昔已曾见，婆罗门涅盘；久舍于嫌畏，能度世间爱。」婆罗门，此借指世尊而言。
一二Ｏ九、本经叙说有一天子以行者处林而憍慢放逸的问题就教于世尊。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子唱诵诗偈说：
「心里常生起骄慢，不能善自调伏内心；
未曾修习寂默，也不能入于正受（禅定），
虽然居处于森林中，却放逸懈怠，还是不能度越死魔的边岸。」
当时，世尊诵偈答说：
「已远离于骄慢，心常入于正受（禅定）中，
明智而善能分别，解脱一切的结缚；
独自处于幽静森林中，内心不放逸懈怠，
就能迅速地度越那生死的魔怨，而到达安乐的彼岸。」
这时，那位天子又唱诵诗偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。
第一二Ｏ九经注释：
１、「不欲起憍慢……不度死彼岸」：此偈汉译南传大藏经相对经文作「欲慢无调顺，不静心无寂；独林住放逸，无越死魔岸。」别译杂阿含经卷八第二经则作「诸有憍慢人，终不可调习，诈现修禅定，放逸在空林，由是放逸故，不能度死岸。」比对南传及别译，可知本偈之「不欲起憍慢，善自调其心」，非传译有误，即传抄错乱了，其原意应作「常欲起憍慢，不善调其心」，才能与前后经意配合。
一二一Ｏ、本经叙说有一天子诵偈问佛如何能使功德日夜增长，以及如何则得以生天。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「怎样才能使功德不分日夜而常得增长呢？
怎样才能往生天上呢？希望您能为我解说！」
当时，世尊诵偈答说：
「由于种植园林果树，所以就能提供清凉的林木树荫，
造桥行船助人济度，建造救济人的福德舍，
挖井来供水给口渴的人，提供行旅歇宿的客舍。
行作如此的善事，就能使功德日夜增长。
若又能如法的具足净戒，就能因此而得往生于天上。」
这时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。
一二一一、本经叙说有一天子来启问佛陀如何布施可得大力等果报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「布施什么可得到大力呢？布施什么可得到美妙容色呢？
布施什么可得到安乐呢？布施什么可得到光明的眼目呢？
修习那一种布施，名叫一切施呢？
现在我启问世尊您，希望您能为我分别解说！」
当时，世尊诵偈答说：
「布施食物可得大力，布施衣服可得美妙的容色，
布施车乘可得安乐，布施灯火可得到光明的眼目。
虚馆以待宾客，这就叫做一切施；
以正法去教诲他人，如此就叫做布施甘露。」
这时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。
一二一二、本经叙说佛陀为悉鞞梨天子讲说净信施之功德，悉鞞梨天子乃追忆其过去惠施作福之功德以印证佛说。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子名叫悉鞞梨，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵诗偈问说：
「诸天以及世人，对于饮食都非常欣乐，
然而世间是否有自然随逐于人的福乐呢？」
当时，世尊就诵偈答说：
「如果能以净信心去行惠施的话，那么此世及后世，
随他所到之处，福报就会如影随形地跟着他。
所以应当舍弃悭吝之心，行作清净无垢的惠施，
布施后内心会欢喜，此世及他世都能受福报。」
当时，那位悉鞞梨天子就告诉佛陀说：「真奇妙！世尊啊！您善于讲说这样的法义：
『如果能以净信心去行惠施的话，那么此世及后世，
随他所到之处，福报就会如影随形地跟着他。
所以应当舍弃悭吝之心，行作清净无垢的惠施，
布施后内心会欢喜，此世及他世都能受福报。』」
悉鞞梨天子又告诉佛陀说：「世尊啊！我自己知道过去世时曾做为国王，名叫悉鞞梨，在四座城门普施作福，在城中有四条相交的大道，我也在那里布施作福。
当时，我的第一夫人（王后）来告诉我说：『大王您大作福德，而我却无力去修造这些福业。』我那时告诉她说：『城东门外的布施作福，就全都归属于妳吧！』这时，众王子们又来告诉我说：『大王您多作功德，夫人也是一样，然而我们却无力去行作这些福业，我现在愿能依于大王您，行作一些功德。』我那时答应说：『城南门外所作的布施福德，就全都归属于你们吧！』这时，又有大臣们来告诉我说：『今天大王您多作功德，夫人、王子们也都能与您一起行作福德，然而我们却无力去修作这些福业，愿能依于大王您，而得修作一些福业。』我那时告诉他们说：『城西门外所作的布施福德，就全都归属于你们吧！』这时，众将士们又来告诉我说：『今天大王您多作功德，夫人、太子，以及那些大臣们，他们都能与您一起行作福德，只有我们无力去修作福业，愿能依于大王您，而得修作一些福业。』我那时答应说：『城北门外所作的布施福德，就全都归属于你们吧！』国中的百姓们又来告诉我说：『今天大王您多作功德，夫人、王子、大臣，以及众将士们，他们都能与您一起行作福德，只有我们却无力而不能修作福业，愿能依于大王您，而得修作一些福业。』我那时答应说：『在城中四条通道的交叉路口所作的布施福德，就全都归属于你们吧！』这时，王后、王子、大臣、将士、庶民们，他们全都有行作惠施，修作功德，而我先前自己所要作的惠施功德，因此就没了。
当时，我派遣去行作福德的那些人回到我这儿来，向我作礼后告诉我说：『大王您应当知道：那些修作福德的地方，夫人、王子、大臣、将士，以及众百姓们，他们都各据自己的地方，去行施作福，大王您所想布施的地方，因此就没有了。』我那时答说：『善男子啊！各地方边远属国岁贡财物应缴纳给我的，就分一半入府库中，分另外一半，就在那儿惠施修作福德吧！』他们听到我的教敕，就去到边远属国，征集财物，一半送缴府库，一半就留在那儿惠施行作福德。
由于我以前曾长夜如此去惠施作福，所以长夜常得可爱、可念、可意的福报，常感受快乐，没有穷尽。我以此福业及福果福报，全都入于大功德聚数中，譬如五大河合而为同一水流，就是所谓的恒河、耶蒲那、萨罗由、伊罗跋提、摩酰，如此五大河合而为同一水流，没有人能测量河水有多少百千万亿斗斛之数，那大河之水成为大水的聚数。我也是如此，所修作的功德果、功德报不可称量，全部都入于大功德的聚数中。」
当时，悉鞞梨天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。
第一二一二经注释：
１、悉鞞梨：别译杂阿含经卷八第五经作「迟缓天子」；汉译南传大藏经则作「世理天子」。
一二一三、本经叙说有一天子向佛陀请问什么人可做为远游、居家、通财、后世的善知识。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「什么人可做为远游时的善知识呢？
什么人可做为居家时的善知识呢？
什么人可做为通财（互通财物）的善知识呢？
什么人可做为后世的善知识呢？」
当时，世尊诵偈回答说：
「商人的导师（领队），就是远游旅行时的善知识。
贞祥贤良的妻子，就是居家之时的善知识。
相习近的宗亲，就是通财的善知识。
自己所修作的功德，就是后世的善知识。」
那时，那位天子就又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。
第一二一三经注释：
１、「商人之导师……后世善知识」：此偈别译杂阿含经卷八第六经作「若远至他国，行伴名为亲；于自居家中，慈母最为亲；于生财利所，眷属乃为友；能修功福者，是名后世亲。」
一二一四、本经叙说有一天子诵偈说生命无常，宜作诸功德，佛陀乃更教其应断贪爱，入无余涅盘。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈说：
「日月暗中不断运行会持夺人命而去，因此而使人短寿，
被衰老所侵迫时，也没有能救护的人；
看这老、病、死的发生，实在令人很害怕，
只有修作各种功德，才能快乐地往生至安乐之处。」
当时，世尊就诵偈答说：
「日月暗中不断运行会持夺人命而去，因此而使人短寿，
被衰老所侵迫时，也没有能救护的人；
观察这个有余依身的过患，实在令人很害怕，
应当断除世间的贪爱，进入无余涅盘之乐中！」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。
第一二一四经注释：
１、有余：指此有余的依身而言。
一二一五、本经叙说佛陀为一天子说应断除五盖、五欲，增修五根，超越五结，方能渡越急流。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问说：
「要断除几种法呢？那几种法是应舍弃的呢？
而又应对那几种法，更加努力去修习呢？
有几种积聚是应该要超越，比丘才能渡越奔驰的急流呢？」
当时，世尊就诵偈答说：
「要断除五盖，舍弃色声等五欲，增上修习五根，
超越五和合（五结），比丘就能渡越急流深渊。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。
第一二一五经注释：
１、「断除五舍五……比丘度流渊」：别译杂阿含经卷八第八经作「能断于五盖，弃舍于五欲，增上修五根，成就五分法，能渡驶流水，得名为比丘。」汉译南传大藏经相对经文此处作「五断与五弃，上修五无漏，超越五种结，称渡瀑流僧。」根据巴利本注：五断，指断除五盖││贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。五弃，指弃除五欲││色、声、香、味、触。五无漏，指五无漏根││信根、精进根、念根、定根、慧根。五种结，即贪结、恚结、慢结、嫉结、悭结。
一二一六、本经叙说佛陀告诉一天子，造五恶为眠法，五盖覆为取垢法；持五戒为觉法，无学五分法身为得净法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问说：
「那一种人于觉醒时也叫睡眠呢？那一种人于睡眠时也叫觉醒呢？
那一种人执取尘垢呢？那一种人能得清净呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「造作五恶的人，就是觉醒时，也是如睡眠一样无知；
持五戒的人，就是睡眠时，也是如同醒觉一样清明；
被五盖所覆障的人，就是执取尘垢的人；
成就无学（阿罗汉）五分法身的人，就是得到清净的人。」
那时，那位天子就又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。
第一二一六经注释：
１、「几人于觉眠……几人得清净」：别译杂阿含经卷八第十经作「谁于睡名寤？谁于寤名睡？云何染尘垢？云何得清净？」
２、「五人于觉眠……五人得清净」：别译杂阿含经作「若持五戒者，虽睡名为寤；若造五恶者，虽寤名为睡。若为五盖覆，名为染尘垢；无学五分身，清净离尘垢。」五分身，即戒、定、慧、解脱、解脱知见。
一二一七、本经叙说有一天子赞叹世间充满喜乐，佛陀则见其忧处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈说：
「世间的母子互相喜悦，牛主也爱乐他的牛只，
众生都喜乐于那有余的依身，如果寂灭无余的话，就不会有欢悦之心了！」
当时，世尊就诵偈答说：
「世间的母子会互相忧恼，牛主也会忧恼他的牛只，
如果众生还有有余的依身，就会产生忧恼，寂灭无余的话，就不会有忧恼了。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。
第一二一七经注释：
１、「众生乐有余，无乐无余者」：别译杂阿含经卷八第十一经此处作「若人受身时，亦复生欢喜；若见无身者，则无欢悦心。」
２、「有余众生忧，无余则无忧」：别译杂阿含经此处作「若复受身者，则为忧恼患；若不受身者，则名寂灭乐。」
一二一八、本经叙说佛陀为一天子讲说世间法，田宅为众生所拥有的财物、贤妻为第一伴、饮食而存命、事业为依处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「什么是人所拥有的财物呢？谁是人们最亲近的伴侣呢？
众生依什么而活命呢？众生又是依于何处呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「田宅是众生所拥有之物；贤妻是众生最亲近的伴侣；
有了饮食，众生才得以存命；所做之事业是众生的依处。」
那时，那位天子就又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。
第一二一八经注释：
１、「何等人之物……众生何处依」：别译杂阿含经卷十二第十八经作「云何义利胜？谁为最亲友？众生依何等，而得自济活？修造何事务，而得能聚敛？」汉译南传大藏经相对经文此偈作「何者人支持？此世最上友？生物依大地，何精以育此？」
２、「田宅众生有……业为众生依」：别译杂阿含经作「种田为义利；妻为最亲友；众生依熟苗，而得自济活；若能勤作者，斯业胜聚敛。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「子乃人支持；妻为最上友；生物依大地，雨精以育此。」
一二一九、本经叙说佛与天子各自陈述第一爱、第一财、第一光明、第一湖。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问说：
「所喜爱的莫过于孩子，财物没有比牛只更可贵的，
所有光明没有胜过太阳的，一切湖水不能胜过大海。」
当时，世尊诵偈答说：
「所喜爱的莫过于自己，财物没有比谷物还好的，
所有光明没有胜过智慧的，一切湖水不能胜过所见。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。
第一二一九经注释：
１、萨罗无过海：别译杂阿含经卷十二第十九经此处作「渊中海第一」。萨罗，即湖。
２、「爱无过于己……萨罗无过见」：别译杂阿含经此偈作「所爱无过身，能教第一财，慧为第一明，雨为第一渊」；汉译南传大藏经相对经文此偈作「可爱莫若己，致富莫若谷，光明莫若慧，雨为最上湖。」
一二二Ｏ、本经叙说佛与天子各自陈述最殊胜的人、牲畜、妻子与儿子。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
当时，有一位天子，容色非常美妙，来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈说：
「两足的人中最尊贵的是剎帝利，四足牲畜中最殊胜的是犎牛，
童贞处女是最好的妻子，生为长子最可贵。」
当时，世尊诵偈答说：
「两足的人中最尊贵的是正觉的圣者，四足牲畜中最殊胜的是乘马，
能随顺丈夫的是第一贤妻，漏（烦恼）尽的孩子最可贵。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。
第一二二Ｏ经注释：
１、「剎利两足尊……贵生为上子」：别译杂阿含经卷十二第二十经此偈作「于其二足中，剎利为最胜；于彼四足中，牛为最胜者；若于娶妻中，童女为最胜；于诸儿息中，长子为最胜。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「剎利两足尊，四足牲牛胜，妻中贵姓胜，子中长子胜。」犎，音ㄈㄥ，野牛。
２、「正觉两足尊……漏尽子之上」：别译杂阿含经此偈作「两足最胜正觉是，四足中胜善乘是，娶妻中胜贞女是，儿子中胜孝者是。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「正觉两足尊，良骏四足胜，柔顺为贤妻，孝顺子最胜。」
