杂阿含经卷第十六
四Ｏ六，本经叙说对世间之思惟无所饶益，故不应思惟。惟应思惟出世间之四谛。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，有众多的比丘聚集在食堂里，思考着世间的一切现象。
当时，世尊知道众比丘心里在想什么，就去到食堂，铺好座具坐下，然后告诉众比丘说：「诸位比丘！你们千万不要去思考世间的一切现象。为什么呢？因为思惟世间的一切现象，对于真义没有帮助，对于正法没有帮助，对于梵行没有帮助，不能使人有智慧，不能得到正觉，不能顺趋于涅盘。你们所应当正确思惟的是：这苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。为什么呢？因为思惟这四圣谛的话，才是对真义有帮助、对正法有帮助、对梵行有帮助，能使人有正智，得到正觉，正确地趋向于涅盘。
在过去世时，有一位男子走出王舍城，在拘絺罗池边端身而坐。他思惟着世间的一切现象。当他正在思惟时，忽然看见有四种军队〡象军、马军、车军、步军，有无量无数的军队都进入一根莲藕的孔洞里。他看后，自己这样地想着：我一定是发狂失心了，不然世间所没有的事，如今竟被我看见。当时，距池不远的地方，有许多人群聚在那儿。这时，那位男子就去到群众处，告诉他们说：『各位！我现在发狂了，我现在得了失心症，世间所没有的事，如今竟被我看见。』就如上文所述，他把所看见的情景为群众们详说。当时，那些群众听了也都认为这男子是发狂失心了，世间所没有的事，而他竟然会看见。」
佛陀告诉比丘说：「然而那位男子并非发狂失心，他所看见的情景是真实的。为什么呢？因为那时距拘絺罗池不远的地方，有诸天神与阿修罗发动四种军队，交战于空中。当时，诸天神获得胜利，阿修罗军战败，于是就败退入那池里一根莲藕的孔洞中去了。所以，比丘啊！你们千万不要去思考世间的一切现象。为什么呢？因为思考世间的一切现象对于真义没有帮助，对于正法没有帮助，对于梵行没有帮助，不能使人有智慧，不能得到正觉，不能正确地趋向于涅盘。你们应当思惟四圣谛。是那四谛呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法。满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四○六经解释：
１、世间思惟：佛光阿含藏注引巴利本作（loka-cinta），即思惟世间诸法。
四○七、本经叙说莫论十四无记，应修学四圣谛，使能觉证。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有众多的比丘聚集在食堂里，他们这样地谈论着：有人说世间有常、有人说世间无常、有人说世间是有常也是无常、有人说世间既不是有常也不是无常，有人说世间有边际、有人说世间没有边际、有人说世间是有边际也是无边际、有人说世间不是有边际也不是无边际，有人说生命就是身体、有人说命异于身而身也异于命，有人说如来死后还存在、有人说如来死后不存在、有人说如来死后有存在也有不存在、有人说如来死后既不是还存在也不是不存在。（以上所说为十四无记）
当时，世尊在一处静坐修禅，他以天耳听闻到那些比丘们聚集在食堂里谈论的话语。听后，他去到食堂，就在大众前铺好座席坐下，然后就问众比丘说：﹁诸位比丘！你们群聚在此谈论什么事呢？」
这时，众比丘禀告佛陀说：「世尊啊！我们这些比丘群聚在食堂里，这样地谈论着：有人说有常，有人说无常，……。」就如前面一样地广说。
佛陀告诉比丘说：「你们不要讨论这些问题。为什么呢？因为讨论这些问题对真义没有帮助，对正法没有帮助，对梵行没有帮助，不能使人有智慧，不能得到正觉，不能正确地趋向于涅盘。你们比丘应该谈论的是：这苦圣谛、这苦集圣谛、这苦灭圣谛、这苦灭道迹圣谛。为什么呢？因为讨论这些问题，才是对真义有所帮助、对正法有所帮助，对梵行有所帮助，能使人有智慧，得到正觉，能正确地趋向于涅盘。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四Ｏ七经解释：
１、天耳：即天耳通，六通之一。以与天耳相应之智慧，证知一切之声境，而能通达无碍。法界次第中上云：「修天耳者，若于深禅定中发得色界四大清净造色，住耳根中，即能闻六道众生语言及世间种种音声，是如天耳通。」
四Ｏ八、本经叙说莫起贪、恚、害三恶觉，当起四圣谛觉。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在迦兰陀竹园里。那时，有众多的比丘群聚在食堂里，有人生起贪欲的心念，有人生起瞋恚的心念、有人生起害人的心念。
那时，世尊知道了众比丘心里的想法，于是就去到食堂，铺好了座席，就坐在群众前，然后告诉众比丘说：「你们不要生起贪欲的心念，不要生起瞋恚的心念，不要生起害人的心念。为什么呢？因为这些心念对真义没有帮助，对正法没有帮助，对梵行没有帮助，不能使人有智慧，不能得到正觉，不能趋向于涅盘。你们应当生起苦圣谛的心念、苦集圣谛的心念、苦灭圣谛的心念、苦灭道迹圣谛的心念。为什么呢？因为生起这四圣谛的心念，才能对真义有帮助、对正法有帮助、对梵行有帮助，能使人有正智，得到正觉，趋向于涅盘。所以，众比丘啊！你们对于四圣谛应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，以正智正念去精进修学。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四Ｏ九、本经叙说莫起亲里觉等，当起圣谛觉。
我听到这样的说法：
有一个时候，……（省略处经文）就如前经所广说的，所差别的是：「莫生起亲戚邻里的心念、国土人民的心念、不死的心念……。」乃至闻佛的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四一Ｏ、本经叙说莫论说世间事，应论说四圣谛。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，有众多的比丘群聚在食堂里，他们这样地谈论着：有人谈论王事、贼事、战斗的事、钱财的事、衣着的事、饮食的事、男女的事、世间言语的事、事业的事、诸海中的事。
当时，世尊在禅定中，他以天耳听到了众比丘谈论的话语，就从座席起来，去到食堂，铺好座席，就在大众前坐下，然后问众比丘说：「诸位比丘！你们群聚在此谈论什么事呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊啊！我们群聚在这，有的论说王事……。」就如上文所广说的。
佛陀告诉比丘们说：「你们不要讨论这些问题，因为论说王事……乃至不能趋向涅盘。如要论说的话，应当论说：这苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。为什么呢？因为讨论这四圣谛对真义有帮助、对正法有帮助、对梵行有帮助，能使人有正智，得到正觉，正确地趋向于涅盘。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四一一、本经叙说莫作无益之论诤，应学四圣谛。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有众多比丘群聚在食堂里，他们这样地争论着：「我知道正法、戒律，你们不知道；我的说法能成就正行，我的说法能与道理相合；你们的说法不能成就正行，不能与道理相合；应在前面说的，你们却留到后面说；应在后面说的，你们却拿到前面来说。」而且又互相争论着说：「我的论说才正确，你们的说法不如我，如果有能力回答的话，就应当回答我。」
当时，世尊在禅定中以天耳听闻到众比丘争论的话语，……就像这样地广为解说，乃至对四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四一一经解释：
１、「我知法、律，汝等不知；……能答者当答」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「汝不知此法、律，我知此法、律，汝云何知此法、律耶？汝为邪行者，我为正行者；汝将应说为前者说为后，将应说为后者，说为前；我言为相应，汝言为不相应；汝长时所思为所覆；汝为逃他论而立论；汝将堕负处，若能者，当应答。」
２、乃至于四圣谛未无间等者：句中原无「未」字，今依经意及四Ｏ七经、四一二经、四一三经相对类句予以增补。
四一二、本经叙说论说诸王大力、大富无益，应当学四圣谛。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，有众多的比丘群聚在食堂里，他们这样地谈论着：「波斯匿王和频婆娑罗王，那一位具有大力？拥有大富呢？」
当时，世尊在禅定中，以天耳听闻到众比丘谈论的话语，就从座席起来，去到食堂，铺好座席，就坐在群众前，然后问众比丘说：「你们在谈论什么事呢？」
这时，众比丘就把前面所谈论的事情详细地向世尊禀告。
佛陀告诉比丘说：「你们何必讨论诸王谁有大力、大富呢？诸位比丘们！不要讨论这些问题，为什么呢？因为讨论这些问题对真义没有帮助，对正法没有帮助，对梵行没有帮助，不能使人有智慧，不能得到正觉，不能趋向于涅盘。你们所应当论说的是：这苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。为什么呢？因为论说这四圣谛能对真义有所帮助、对正法有所帮助、对梵行有所帮助，能使人有正智，得到正觉，正确地趋向涅盘。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心理，精进修学，使能证悟。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四一二经解释：
１、波斯匿王：舍卫国之王名，与佛同日生。有部毘奈耶杂事所谓憍萨罗国王胜光王是也。王第二夫人曰末利（译曰胜鬘，胜鬘经之胜鬘夫人，即此王夫人之女，母子同名）。本为劫比罗城婢女，以归佛之福，为王聘为夫人，生一子，名恶生，有逆害自立之心，长行大臣谏止之，后王领长行大臣至佛所听法，久不出，长行意变，窃引车马还城，策立恶生太子为王，驱逐大王之二夫人行雨、胜鬘。二夫人诣王所，中途遇王白事，王便令胜鬘还城，自与行雨共向王舍城。城外有一园林，王停此，令行雨报未生怨王（阿阇世王），未生怨王闻之大喜，严驾自出迎之。时波斯匿王久不得食，乞于园主，得萝菔五颗食之，往水边过量饮之，因成霍乱，遂仆死。未生怨王后来厚葬之。（见有部毘奈耶杂事八）
２、频婆娑罗王：佛在世时摩竭陀国王之名，为佛最初之檀越，深归佛法，迎佛至首都王舍城说法度人，王并发愿愿尽形寿供奉佛陀及僧众衣服饮食卧具。积善根虽多，终为逆子阿阇世王幽囚，在幽囚中因照于佛之光明，证阿那含果而死。
四一三、本经叙说论说宿命无益，应学四圣谛。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，有众多的比丘群聚在食堂里，他们这样地谈论着：「你们前世是做什么职业？是什么技术行业？用什么方法来谋生呢？」
当时，世尊在禅定中，以天耳听闻到众比丘谈论的话语，就从座席起来。去到食堂，铺好座席，就坐在群众前，然后问众比丘说：「你们在谈论什么事呢？」
这时，众比丘就把前面所谈论的事情详细地向世尊禀告。
佛陀告诉众比丘说：「诸位比丘们！你们不要谈论说：前世做什么行业。为什么呢？因为这些论说不能对真义有帮助，不能对正法有帮助，不能对梵行有帮助，不能使人有智慧，不能得到正觉，不能趋向于涅盘。诸位比丘啊！你们应当论说：这苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。为什么呢？因为论说这四圣谛能对真义有所帮助，对正法有所帮助，对梵行有所帮助，能使人有正智，得到正觉，正确地趋向于涅盘。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四一四，本经叙说论说檀越所施物品之好恶无益，应当学四圣谛。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，有众多的比丘群聚在食堂里，他们这样地谈论着：「某甲檀越（施主）所供的是粗食淡菜，我们吃了，觉得没有滋味，没有力量；我们不如舍弃他所供的粗食淡菜，而自行去乞食。为什么呢？因为比丘乞食时较能得到好食物，又可见到施主恭敬的色貌，时常听到好的音声，被众人所认识，也可得到衣服、卧具、医药。」
当时，世尊在禅定中，以天耳听闻到众比丘谈论的话语，就去到食堂……像这样地广说，乃至能正确地趋向涅盘。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四一五、本经叙说佛所说四圣谛，一比丘悉能受持。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛佗住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「你们有受持我所说的四圣谛吗？」
当时，有一位比丘从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，合掌禀告佛陀说：「有的，世尊您所说的四圣谛，我全都受持奉行了。」
佛陀问那位比丘说：「你如何受持奉行四圣谛呢？」
比丘回答佛陀说：「世尊你讲说这是苦圣谛，我就受持奉行；这是苦集圣谛，这是苦灭圣谛、这是苦灭道迹圣谛，世尊如是说四圣谛，我就如是受持奉行。」
佛陀告诉比丘说：「真好啊！真好！我一讲说苦圣谛，你就能真实地受持奉行；我一说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，你就能真实地受持奉行。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。 四一六、本经叙说佛所说四圣谛是如如、不离如、不异如，如是受持，是名真实受持四圣谛。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「你们有受持我所说的四圣谛吗？」
当时，有一位比丘从座席起来，整理衣服，偏袒着右肩，向佛行礼，合掌禀告佛陀说：「有的，世尊您所说的四圣谛，我全都受持奉行了。」
佛陀问那位比丘说：「你如何受持我所说的四圣谛呢？」
比丘回答佛陀说：「世尊一说到苦圣谛时，我全都受持奉行。因为这是真实的、不离真实的、不异真实的，是真的、实的、正确的、不颠倒的，是圣者的真理，这就叫苦圣谛；世尊您所说的苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，这也都是真实的、不离真实的、不异真实的，是真的、实的、正确的、不颠倒的，是圣者的真理，这就是世尊所说的四圣谛，我全都受持奉行。」
佛陀告诉比丘说：「真好啊！真好！你能真实地受持奉行我所说的四圣谛，知道这是真实的、不离真实的、不异真实的，是真的、实的、正确的、不颠倒的道理，这就叫比丘能真实地奉行我所说的四圣谛。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四一六经解释：
１、「如如、不离如、不异如」：「佛光阿含藏」注引巴利本相对经文此处作「此是真实的、此是不离真实的、此是不异真实的」。如，意为「真实」。
四一七、本经叙说除佛所说四圣谛外，别无四圣谛。
我听到这样的说法:
有一个时候，佛陀住在王舍城旳迦兰陀竹园里。那时，世尊告诉众比丘说：「你们有受持我所说四圣谛吗？」
当时，有一位比丘从座席起来，整理衣服，向佛行礼，合掌禀告佛陀说：「有的，世尊您所说的四圣谛，我全都有受持。是受持那四谛呢？就是世尊所说的苦圣谛，我全都有受持；还有苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，我全都有受持。」
佛陀告诉那位比丘说：「真好啊！真好！依我所说的四圣谛，你全都能受持。众比丘啊！如果有沙门、婆罗门这样说：『像沙门瞿昙所说的苦圣谛，我将舍弃，另外立一个苦圣谛。』的话，他但有这样的说法，可是问他内容却不知道，只会增加疑惑，因为没有那样境界存在之故。或者说：『沙门瞿昙所说的苦圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，我现在将舍弃，另外立一个四圣谛。』的话，他但有这样的说法，可是问他内容却不知道，只会增加疑惑，因为没有那样境界存在之故。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四一八、本经叙说若于佛、法、僧有疑者，则于四圣谛有疑；反之则不疑。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘对于佛有疑惑的话，那么对于苦圣谛就会有疑惑，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛就会有疑惑；如果对于法、僧也有疑惑的话，那么对于苦圣谛就会有疑惑，对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛就会有疑惑。如果对佛不疑惑的话，那么对于苦圣谛就不会有疑惑，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛就不会有疑惑；如果对于法、僧也不疑惑的话，那么对于苦圣谛就不会有疑惑，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛就不会有疑惑。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四一九、本经叙说若于四圣谛有疑，则于三宝有疑；反之则不疑。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果沙门、婆罗门对于苦圣谛有疑惑的话，那么就是对于佛有疑惑，对于法、僧有疑惑；如果对于集、灭、道圣谛也有疑惑的话，那么就是对于佛有疑惑，对于法、僧有疑惑。如果对于苦圣谛没有疑惑的话，那么就是对于佛没有疑惑，对于法、僧没有疑惑；如果对于集、灭、道圣谛也没有疑惑的话，那么就是对于佛没有疑惑，对于法、僧没有疑惑。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四二Ｏ、本经叙说若不知四圣谛，则沈沦生死，其深崄甚于深崄严。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「你们跟我一起去到深崄岩吧！」
众比丘回答佛陀说：「好的，世尊！」
当时，世尊与跟随的大众就去到深崄岩，铺好了座席坐下来，向四周观察深崄岩后，告诉众比丘说：「这个山岩真是一座很大的绝壁。」
这时，有一位比丘从座席起来，整理衣服后，向佛陀行礼，合拿问佛陀说：「世尊啊！这座绝壁实在很高大，然而是否还有比这一座更大，令人感到可怕的绝壁呢？」
佛陀知道这比丘话里的含意，于是就告诉比丘说：「正是这样，比丘啊！这座绝壁虽然很高大，然而还有比这一座更大，令人感到可怕的绝壁，那就是众沙门、婆罗门对于苦圣谛不能如实知道，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛也都不能如实知道，他们对导至于『生』的根本诸行（诸业的造作）爱乐贪着，也对导至于老、病、死、忧、悲、恼苦的根本诸行爱乐贪着，而造作这些业行。由于老、病、死、忧、悲、恼苦的业行展转增长之故，所以就会陷入于『生』的绝壁之处；陷入于老、病、死、忧、悲、恼苦的绝壁之处。正是这样，比丘啊！这就是比深崄岩绝壁更高大的绝壁了。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心 ，精进修学，使能证悟。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四二Ｏ经解释：
１、深崄岩：「佛光阿含藏」注引巴利本云：「为靠近灵鹫山之一峰，为一岩石耸立的绝壁」。
２、彼于生本诸行乐着：「佛光阿含藏」注引巴利本作「于导至于生之诸行乐着」。
四二一、本经叙说不知四圣谛而导致老、病、死、忧、悲、恼苦，其苦甚于大热地狱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有一个叫大热的地狱，如果众生在那个地方的话，就会一直被火烧烤热炙。」
当时，有一位比丘从座席起来，整理衣服，向佛行礼，合掌请问佛陀说：「就如世尊所说，这真是大热之处。世尊啊！除了这一处大热地狱外，还有比这儿更炙热，极为可怕，无能超过其上的吗？」
佛陀告诉比丘说：「正是这样。比丘啊！这虽然是大热地狱，但却还有比这儿更炙热，极为可怕，无能超过其上的哩！什么是更有大热极为可怕，超过这大热地狱的呢？就是沙门、婆罗门对这苦圣谛不能如实知道，对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不能如实知道，……就像这样，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦大热炽然，这就叫做比丘大热炽然，极为可怕，无有能及的。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四二一经解释：
１、大热地狱：地狱名。八热地狱之一，即大烧炙地狱。谓狱卒将彼罪人置铁城中，烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人；又有火坑，火焰炽盛，其坑两岸，复有火山，捉彼罪人贯铁叉上，着于火中，皮肉糜烂，痛苦万端，故名大烧炙地狱。
四二二、本经叙说不知四圣谛而堕入生、老、病、死、忧、悲、恼苦之闇 冥，其可怖畏甚于堕入大闇地狱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有一处大闇地狱，如果众生生在其中的话，就看不到自身。」
当时，有一位比丘从座席起来，整理衣服，向佛行礼，合掌请问佛陀说：「世尊啊！这真是大闇之处，除了这一处大闇地狱外，还更有其它的大闇之处，极为可怕，超过这儿的吗？」
佛陀告诉比丘说：「正是这样，还更有大闇，极为可怕，超过于这儿的，就是说沙门、婆罗门对于四圣谛不能如实知道，……乃至堕于生、老、病、死、忧、悲、恼苦的大闇之中。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四二三、本经叙说若不知四圣谛而堕入生、老、病、死、忧、悲、恼苦之闇冥，其闇冥甚于堕入小千世界之中间闇冥。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「就好像太阳游行天空，照耀这个世界，乃至有千颗太阳千颗月亮，照耀着千个世界、千个须弥山、千个弗婆提（东胜神洲）、千个阎浮提（南赡部洲）、千个拘耶尼（西牛贺洲）、千个郁单越（北俱卢洲，以上为印度所传四大部洲），千个四天王天（第一层天）、千个三十三天（忉利天，第二层天）、千个炎摩天（时分天，第三层天）、千个兜率陀天（喜足天，第四层天）、千个化乐天（第五层天）、千个他化自在天（第六层天，以上为欲界六天），千个梵天（属于色界天），这就叫做小千世界。这小千世界的中间地带非常黑暗，虽然日月的光明照耀，有很大的光明力，然而那儿却仍大暗看不见，如果有众生生在那儿的话，也见不到己身。」
当时，有一位比丘从座席起来，整理衣服，向佛陀礼敬，合掌请问佛陀说：「世尊啊！就如世尊所说，这是一极黑暗之处，然而还有其它比这儿更为黑暗之处吗？」
佛陀告诉比丘说：「是还有极黑暗之处超过这儿的，就是说沙门、婆罗门对于苦圣谛不能如实知道，……乃至陷入于生、老、病、死、忧、悲、恼苦的极黑暗之中，这叫做比丘有大黑暗超过于世界中间的黑暗。所以，比丘啊！对四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」
佛陀说完这段经文后，当时众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四二四、本经叙说若不知四圣谛而堕入生、老、病、死、忧、悲、恼苦之大闇冥，其闇冥甚于堕入中千世界之中间闇冥。
我听到这样的说法：
有一个时候。佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「从一个小千世界累积满一千个小千世界，就名叫中千世界。在这中千世界的中间地带，极为黑暗，……就如前经所说一样，乃至对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四二五、本经叙说若不知四圣谛而堕入生、老、病、死、忧、悲、恼苦之大闇冥，其闇冥更甚于堕入大千世界之中间闇冥。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「从一个中千世界累积满一千个中千世界，就名叫三千大千世界。在这三千大千世界中间地带有极黑暗之处，虽有日月游行，光辉普照这个世界。然而那里却仍黑暗看不见，……乃至陷入于生、老、病、死、忧、悲、恼苦的大黑暗之中。所以，众比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四二六、本经叙说宜善思念四圣谛。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将讲说四圣谛。你们要仔细听啊！要仔细地听！听后要好好地思考！是那四圣谛呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，这就叫做四圣谛。」
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「当说」的经文一样，如是有、如是当知的经文，也和上面所说相同。
四二七、本经叙说若勤禅思，内寂其心，则四圣谛能如实显现。
我听到这样的说法；
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「应当要勤于禅思，生起正方便（正确的精进努力），使内心得到寂静。为什么呢？因为比丘勤于禅思，成就内心的寂静后，正理就会如实地显现。是如实显现什么正理呢？就是说这苦圣谛会如实显现，这苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛会如实显现。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四二八、本经叙说当修三摩提，专心正念，则四圣谛能如实显现。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「你们应当修习无量的三摩提（三昧，定），专心正念。为什么呢？因为修习无量的三摩提，能专心正念后，这个正理就会如实地显现。是如实显现什么正理呢？就是说这苦圣谛会如实地显现，这苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛会如实地显现。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四二九、本经叙说若不如实知四圣谛，则堕入三恶道中。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，佛陀告诉众比丘说：「就好像人们把木杖丢掷到空中去一样，不久那木杖便又会落到地面，或是根部先着地，或是腹部先着地，或是头部先着地。就像这样，沙门、婆罗门如果对这苦圣谛不能如实知道，对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不能如实知道，应当知道这沙门、婆罗门就会或是堕入地狱道，或是堕入畜生道，或是堕入饿鬼道中。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，精进修学，使能证悟。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四三○、本经叙说若不如实知四圣谛，则会或生善趣、或生恶趣中。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「就好像人们把木杖丢掷到空中去一样，那木杖一定又会落到地面，或掉于干净之地，或掉于不净之地。就像这样，沙门、婆罗门如果对于苦圣谛不能如实知道，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不能如实知道；因为不能如实知道的缘故，就会或生于善道，或生于恶道。所以，众比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四三○经解释：
１、善趣：在六道轮回中，天、人、阿修罗属三善道。
２、恶趣：在六道轮回中，地狱、饿鬼、畜生属三恶道。
四三一、本经叙说若不知四圣谛，则会轮回于五趣。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，佛陀告诉众比丘说：「就好比有五段相续轮转的轮子，有位大力的男子使它快速地旋转。就像这样，沙门、婆罗门如果对这苦圣谛不能如实知道，对这苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不能如实知道，就会轮回于五道之中，而快速地旋转，或是落入地狱道、或是落入畜生道、或是落入饿鬼道等恶道中，或是受生人道、或是受生天道等善道里，但还是会落入恶道之中，在漫漫长夜里不断地轮转着。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四三二、本经叙说佛所增上（加强）说法的是四圣谛。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如来、应供、等正觉所一再加强的是对四圣谛的教说。开示它的意义，施设它的教法，建立它的名目，分别它的义理，教说它、彰显它、表露它。是那四圣谛呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
