杂阿含经卷第七
一四一、本经叙说忧、悲、恼苦的起因在于有我见，圣弟子得到正慧之故，所以能解脱苦恼的束缚。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系缚？贪着什么？在何处察见有我呢？以致于还未生起的忧、悲、恼苦会使它生起；已生起的忧、悲、恼苦，而又使它更增广加深的呢？」。
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，希望您能为众弟子们广为解说，众比丘听闻后，当会信受奉行。」
佛陀告诉众比丘说：「是因为有物质现象存在的缘故，所以有物质现象的生起；是被物质现象系缚，对它贪着的缘故，所以就于物质现象中认见有我。以致于未生起的忧、悲、恼苦，就会使它生起；已生起的忧、悲、恼苦，而又使它更增广加深。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。众比丘啊！你们意见怎样？物质现象是常住不变的呢？还是变化无常的呢？」
比丘答说：「是变化无常，世尊！」
佛陀又问：「如果是变化无常的话，会令人觉得苦恼么？」
比丘答说：「是令人苦恼，世尊！」
佛陀接着说道：「就像这样，比丘啊！变化无常会令人苦恼，就是有苦恼的缘故，所以就有苦恼的事物生起，被它所系缚，执着于它，就在苦恼的事物中认见有我，以致于使未生起忧、悲、恼苦，就会使它生起；已生起忧、悲、恼苦，而又使它更增广加深。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。
所以，众比丘啊！所有一切物质现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都不是我、也不是我所有、我不在物质现象中、物质现象也不在我之中，这就叫正慧。感受、想象、意志行为，心识等精神现象，也是像这样子。
如果又能对所见、所闻、所觉、所识、所求、所得、及心意所思惟的事物，随即觉知、随即观察，那一切都不是我、不是我所有、我不在这事物之中、这事物也不在我之中，这就叫正慧。
如果认见有我、有世间、有此世、有他世，有常住、永恒、不会变易的事物，然而那一切都不是我、不是我所有、我不在事物之中、事物也不在我之中，这就叫正慧。
如果又有所认见：没有此世的我，也没有此世的我所拥有的事物；没有未来的我，也没有未来的我所拥有的事物。那一切都不是我、不是我所有、我不在事物中、事物也不在我之中，这就叫正慧。
如果多闻圣弟子对这六根处，能够观察没有实体的我、没有我所拥有的事物，像这样观察的话，就可断除对佛的怀疑不信，断除对法、僧的怀疑不信，这就叫净信三宝的比丘了。
多闻圣弟子不会再造作身、口、意三业，而趋入于三恶道之中，即使偶有懈怠的时候，但圣弟子决定向正觉的道路迈进，最多在天界、人间各受生七次后，便能解脱生死轮回之苦了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一四一经注释：
１、「起、求、忆」：比对第一三五、第一三八经，应作「求、得、随忆」。
２、若复见有：此对第一三五、第一三八经，应作「若复有见」。
一四二、一四三、两经内容请参阅一四一经
一四四，本经叙说生起我、我所、我慢、系着的因由。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于原未生起的我见、我所见、我慢、系着、结使的烦恼，就会使它生起；已生起的我见、我所见、我慢、系着、结使的烦恼，而又使它更增广加深的呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……」就像这样地广为解说，乃至于……。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一四五、一四六、两经叙述如同前经，请参阅。
一四七、本经叙说有漏、障碍、烧燃、忧、悲、恼苦的起因。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于如果还未生起有漏(烦恼)、障碍、烧燃、忧、悲、恼苦，而又使它更增广加深的呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一四八、本经叙说苦、乐、不苦不乐三种感受的起因。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使三种感受(苦受、乐受、不苦不乐受)在世间不断地流转生起呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
第一四八经注释：
１、三受：即苦受、乐受、不苦不乐受。苦受，是环境不如意时，心中所生起的苦恼感受；乐受，是环境顺意时，心中所生起的快乐感受；不苦不乐受，又名舍受，即处于不顺不逆的环境时，心中所生起的不苦不乐感受。
一四九、本经说明三苦是由五阴生起
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使三种苦恼(苦苦、坏苦、行苦)在世间不断地流转生起呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
第一四九经注释：
１、三苦：即苦苦、坏苦、行苦。苦苦，是心身受苦时所生的苦；坏苦，是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦，是诸行无常，迁流不息，不得安定的苦。
一五○、本经叙说称、毁、讥、誉、利、衰、苦、乐等世间八法的起因。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使人世的八法在世间不断地流转生起呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一五一、本经叙说我胜、我等、我卑等见解起因于五阴的系着。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『我胜他、我与他相等、我比他卑劣』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一五二、本经叙说有胜我者、有等我者、有卑我者等见解起因于五阴的系着。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『有胜过我的人、有与我相等的人、有比我卑劣的人』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一五三、本经叙说无胜我者、无等我者、无卑我者等见解起因于五阴的系着。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『没有胜我的人、没有与我相等的人、没有比我卑劣的人』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一五四、本经叙说有我、有此世、有他世的见解，是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『有我、有这世间、有其它世间，这些都是常住、永恒、不会变易之法，我们就如此的安住在其中。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」
像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一五五、本经叙说我与大梵天，一切不二、不异、不灭的见解，是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『我与彼(彼，指大梵天)是这样子，一切没有两样、没有差别、常住而不灭。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
第一五五经注释：
１、「如是我、彼，一切不二、不异、不灭」：此即「梵我一元论」，彼，指「梵」，即宇宙我。乃印度正统婆罗门教思想的最高原理。在「阿 达婆吠陀」、「梵书」、古「奥义书」中，「梵」被视为万有的统一原理。相对于个人我原理之「阿特曼」(神我)，「梵」意味着大宇宙的原理、宇宙我。其后，此二者又被视为同一而形成「梵我一如」之学说，成为后世贯串印度正统宗教、哲学的中心原理。此一中性原理的「梵」，后来渐被拟人化、神格化，而成为男性神祇「梵天」。自古以来被认为是印度最高级的神，是印度教三位主神之一，也是世界的创造神，在佛教则为佛法的守护神，诸天之一。
一五六、本经叙说各种没有果报邪见，乃起因于对五阴的执取。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『无施(没有布施的功德)、无会(没有祭典大会的功德)、无说(没有祝愿咒说的功德)，无善趣、恶趣业报(善恶与业报无关)，无此世、他世(此世与他世无关)，无母、无父(正行、邪行都无果报)，无众生、无世间阿罗汉正到正趣(没有死后再生的众生、没有证果的阿罗汉证悟往生正趣)，也没有能在这一世或其它世而能圆满的彻见正法，自己知道能够以身做证：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』呢？』
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一五七、本经叙说持宿命论的人，否定精进努力的果报，也是起 因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『无力(自己任何能力都无效)、无精进(自己任何精进努力都无效)、无力精进(自己任何能力与精进努力都无效)，无士夫方便(人们怎样运用方法都无效)、无士夫之精勤(人们怎样地精进努力都无效)、无士夫方便精勤(人们怎样运用方法去精进努力都无效)、无自作(自己的造作都不能改观)、无他作(别人的造作也都不能改观)、无自他作(自己与他人的造作，一样都不能改观)；一切的人、一切的众生、一切的天神，怎样运用方法都无效、怎样有能力都无效、怎样有威势都无效、怎样精进努力都无效，都不能改变：已宿定的命运相续地转变，受到苦乐六道轮回的业报。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一五八、本经叙说人们之所以生起断灭的见解，乃至于否定布施的
功德，也都是起因于对五阴的执取。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『所有一切众生活在这个世界上，死后便一切毁坏断灭，一无所有了。这由地、水、火、风四大元素和合而成的人们，身死命终的时候，属于地大的元素回归地大、属水大的元素回归水大、属火大的元素回归火大、属风大的元素回归风大，而我们人类平常能生起善恶作业的根性，此时也随空而转去。由弟子四人抬着担架，把死者抬往坟场去，甚至还未焚尸火葬，就可知道燃烧后的情状了，就只剩下如白鸽色的骨头残存。然而世上那些傲慢的愚夫却还认为布施会有功德；聪明有智慧的人，也还认为会有果报。如果说人死后还有什么存在的话，那一切都是虚妄骗人的说法。无论愚夫或有智慧的人，所说的死后还有他世，其实都将毁坏断灭，一无所有了。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：﹁世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。﹂像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一五八经注释：
１、四大：指构成一切物质的四种要素，又名四大种、四界。即指地大、水大、火大、风大。此四种元素之体遍存于一切物质，故称为大。依「俱舍论」卷一所述，地水火风皆非指世间人所谓的地水等，而是唯以身根能感触，「无见有对」，属触处所摄色者为四大。所谓四大，即：以坚性，能任持物者为地大；以湿为特性，能摄收物者为水大；以暖为特性，能成熟物者为火大；以动为特性，能增长物者为风大。此四大相倚而造极微，极微相聚而成色法。又以其能造，故名种；以其体宽广能通一切色法，故名大。
２、根随空转：根，有二义：一、指触境能生识之六根；二、指我人能生起善恶作业之根性。本经应指根性而言。空，虚空。根随空转，言我人死后，根性也随空转去，丝毫无存。
３、舆床第五：舆，扛举。床，指抬举尸体的担架。第五，宋、元、明三本皆作「弟子」。舆床弟子，指为抬举担架的弟子。但佛光阿含藏注释本经「舆床第五……妄说」引巴利本经文说：「巴文意为第五人(四人？)将死者(置)于床(或长凳)上，抬往墓地，可知骨成灰白色，祭祀物变灰。所谓布施，是愚者所施设，皆为空虚(无益)，凡是说(死后)有之语者，为妄谈戏论。」此经亦见于南传长阿含沙门果经中，此处作「人以担架为第五」，并对此补充注释云：「『第五为担架』者，是四个人抬一担架以搬运尸体，故第五搬运者是担架。」解释稍有不同，可参阅。
一五九、本经叙说「众生烦恼，无因无缘」的邪见，是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『众生所生起的烦恼，是没有原因，也没有助缘的。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
第一五九经注释：
１、「众生烦恼，无因无缘」：意为「烦恼非恶行因果」之邪见。
一六○、本经叙说「众生清净，无因无缘」的邪见，是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『众生所获得的清净，都是没有原因，也没有助缘的。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
第一六○经注释：
１、「众生清净，无因无缘」：意为「清净非善行因果」之邪见。
一六一、本经叙说「众生无知无见，无因无缘」的邪见，是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『众生的无知无见，是没有原因，也没有助缘的。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一六二、本经叙说执取五阴而生邪见、邪说，但不明记内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一六三、本经叙说七身常住不变的邪见，是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『认为七身不是被造作出来的，也不是被能造作的事物造作出来的(即没有造作者)；不是被变化出来的，也不是被能变化的事物变化出来的(即没有变化者)。不能杀坏、不能移动、极为坚实，是那七身呢？就是所说的地身、水身、火身、风身、乐身、苦身、命身等七种。这七种身不是被造作出来的，也不是被能造作的事物造作出来的；不是变化出来的，也不是被能变化的事物变化出来的。不能杀坏、不能移动、极为坚实，不会转移、不会改变、彼此也不会相逼迫。无论是福、祸或有福有祸，无论是苦、乐或有苦有乐，或者是有人砍断别人的头等情况，在这世间中也都不会互相逼迫。无论是生命或色身，在这七身当中，可以容许刀剑出入，也不会危害到身命，因为在这七身当中并没有什么杀害，也没有杀害的人；没有什么系缚，也没有系缚的人； 没有什么想念，也没有想念的人；没有什么教导，也没有教导的人。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一六四、本经叙说各种恶行并无恶因缘，也不会遭恶果，及各种善行也不能作福的邪见，都是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『自己作或教他人作，自己截断或教他人截断，自己煮或教他人煮，自己杀或教人去杀；伤害众生，取他人财物，行邪淫，明知而说妄语，饮酒；穿凿墙壁，坏断锁炼，偷盗抢夺，拦路抢劫，危害村庄，毁坏城市，残害人民。用极锐利的剑或轮铅(以铅块为轮)去断斫，把人截断做成大肉块的堆聚，像学这样的恶行，那也不是什么恶的因缘所致，也不会招来什么恶果。在恒河之南杀害人而去，在恒河之北又作起祭典的大会而来，像那样并不是有什么福、恶的因缘，也不会招来什么福、恶的事。布施予人、调伏诸恶业、护持他人、利益于人的作法、与人同利等，对于做这些行为，也是不能作福的。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
第一六四经注释：
１、「作、教作……复道害村、害城、害人民」：这些都是指邪恶的行为造作而言。其中「复道」一词，复，是「伏」的意思，言埋伏于路旁伺机抢劫，即拦路抢劫的强盗行为。
２、作大会：指举办祭典大会。
一六五、本经叙说众生经过定量生死往来后，可得究竟苦边，在此之间无论如何修行，都是徒劳无功的邪见，也是起因于执取五阴。本经外道所说诸内容，大多不可解，或根本就没有这样的境界。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『在这一百四十万主要诞生的生命形态中，又有六万个生命形态，六百个生命形态。造作了五业(眼、耳、鼻、舌、身业)、三业(身、口、意业)、二业(或即指身、口业)、一业(身或口业)、半业(意业)。有六十二种修行方法。经过六十二中劫、一百二十种地狱、一百三十种能感觉的众生、三十六种尘染的众生界、四万九千种龙家、四万九千种金翅鸟家、四万九千种邪命外道家、四万九千种外道中出家、七种有想的胎生界、七种无想的胎生界、七种阿修罗、七种毘舍遮(噉精鬼)、七种天、七种人、七百个海、七种有梦欲界、七百种有梦欲界、七种高山深崄、七百种高山深崄、七种觉界、七百种觉界、六种种族、十增进、八种大士地位，在这八万四千大劫期间，无论愚笨或聪明的人，一定要如此往来经历，才能彻底地脱离生死轮回的苦海。在这当中没有沙门或婆罗门会这样地说：我经常持守戒律，受持各种苦行，修持一切清净的梵行，使未成熟的业让它成熟，已成熟的业就舍弃，但业的升起或沈沦，却仍不可知。因为在这期间，苦乐是经常持续着，生死也有定量； 就好比把线球抛到空中一样，那线会渐渐坠下，到了地面自然停止。同样地，在这八万四千大劫期间，生死会有定量，也同是这样子。』呢？﹂
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
第一六五经注释：
１、生门：指诞生的生命形态。
２、内劫：即中劫。
３、泥黎：地狱。
４、百三十根：根，指能感觉的众生。
５、三十六贪界：汉译南传大藏经作「尘界」，即污染的众生界。
６、七想劫、七无想劫：汉译南传大藏经作「七想胎、七无想胎」。
７、七百海：汉译南传大藏经作「七池」。
８、六生：汉译南传大藏经作「六种族」。
９、八大士地：汉译南传大藏经作「八人地」，指八种人间的地位。
１０、缕丸：即丝球、线球。
一六六、本经叙说「风不吹、火不燃」等邪见，是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『风不能吹拂、火不能燃起、水不能流动、箭不能飞射、怀妊不产、乳而不哺，日月或出或没，或明或闇，是不可了知的。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一六七、本经叙说大梵天为自在造作的唯一主神，是众生父的邪见，是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『这大梵天王能随心自在的造作自然界，是一切众生之父。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一六八、本经叙说色就是我，无色就是我等邪见，是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『物质现象就是我，其余都是虚名；非物质现象就是我，其余都是虚名；是物质现象也是非物质现象就是我，其余都是虚名；非物质现象也不是非物质现象就是我，其余都是虚名。我是实有存在，其余都是虚名；我是虚无不存在，其余都是虚名；我是既存在又不存在，其余都是虚名；我是既非存在又非不存在，其余都是虚名。我是只有一种想法、有种种想法、多种想法、无量想法；我是一向快乐、一向痛苦、或有苦有乐、不苦不乐，其余都是虚名。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一六九、本经叙说与前经相同，只是「虚名」与「妄想」一词之别而已。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『物质现象就是我，其余都是妄想；不是物质现象、不是非物质现象就是我，其余都是妄想。我是实有存在，其余都是妄想；我是虚无不存在，其余都是妄想；我是既不是实有存在，也不是虚无不存在，其余都是妄想。我是只一种想法、有种种想法、只些微想法、有无量想法；我是一向快乐、一向痛苦、或有苦有乐、不苦不乐。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一七○、本经叙说世间常等四种邪见，是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『我们世间的一切事物都是有常、世间一切事物都是无常、世间一切事物是既有常也是无常、世间一切事物不是有常也不是无常；世间一切事物都是实有存在、世间一切事物都是虚无不存在、世间一切事物是实有存在也是虚无不存在、世间一切事物不是实有存在也不是虚无不存在；生命(指神识或一般所说的灵魂)就是身体、生命与身体相异；如来死后还存在、如来死后就不存在、如来死后是既存在也不存在、如来死后不是存在也不是不存在。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一七一、本经叙说世间我常等四种邪见，是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『世间一切事物和我都是有常、世间一切事物和我都是无常、世间一切事物和我是既有常也无常、世间一切事物和我是既非有常也不是无常；我的苦恼是有常、我的苦恼是无常、我的苦恼是既有常也无常、我的苦恼是既非有常也不是无常；世间一切事物和我都是自己所造作、世间一切事物和我是别人所造作、世间一切事物和我既有自己的造作也有别人的造作、世间一切事物和我是既非自己所造作也非别人所造作，而是非自己非他人毫无原因的造作；世间一切事物和我的苦恼是自己所造作、世间一切事物和我的苦恼是别人所造作、世间一切事物和我的苦恼是有自己也有别人的造作、世间一切事物和我的苦恼是既非自己也非别人毫无原因的造作。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一七二、本经叙说若无五欲的娱乐，就是见法般涅盘等邪见，都是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『一个人如果能够没有五欲的娱乐的话，这样就能在现世中，获得涅盘寂静的境地了；如果能够离弃五欲、五盖邪恶不善法，有觉、有观，远离贪欲而生起喜乐，进入初禅……甚至到第四禅，这就是第一义般涅盘了。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
第一七二经注释：
１、五欲：有二义：一、指对色、声、香、味、触生起的贪欲；二、指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲，这里是指第一种说法。
２、「若离欲、恶不善法，……离生喜乐」；欲，指五欲；恶不善法，指五盖。觉、观、喜、乐皆为禅支，加定的话，就叫「五禅支」。五禅支意涵如下：一、觉，或译作寻，寻求推度之意，即对事理之粗略思考。但在南传「阿毘达摩论」里，它精确地代表把心投入，或令它朝向目标的心所。对于修习禅定，觉的特别作用是对治昏沉睡眠盖。二、观，或译作伺，是细心思维诸法名义等之精神作用，是于「觉」之后，保持此心继续专注于目标。觉有如投向花朵的蜜蜂；观则有如在花朵上方嗡嗡作响的蜜蜂。禅那中的「观」能暂时制止疑盖。三、喜，是喜欢或对目标有兴趣之意，属于行蕴。南传佛教把修定当中升起的喜分为五个层次∣∣小喜，能令体毛竖直；剎那喜，有如闪电；流喜，有如拍打海滩的大浪，一阵阵流遍全身；上升喜，能够令使身体升起；遍满喜，有如洪水注满山洞般遍布全身。禅那之喜是最后一种喜。喜禅支可制伏瞋恨盖。四、乐，此禅支是心的乐受，属于受蕴。此乐是脱离欲乐而后生，所以称为精神之乐，或非世俗之乐。它能对治掉举与恶作（散乱与追悔）。五、定，又作一境性、一心支。此心所是所有禅定的主要成份与必要因素。其作用是紧密地观察目标，这是禅那的特征。但它并不能独自执行其作用，它需要其它四禅支配合运作，各执行其作用：觉把相应法投入目标；伺则维持它们于目标；喜激起对目标的欢喜；乐体验禅那之乐。（参考南传阿毘达摩概要精解）
３、第一义般涅盘：第一义：即至高无上的真理。本经指有些邪见者，认为修行达到色界的四禅天，就认为是至高无上的涅盘境地了。
一七三、本经说明种种「我正断」的邪见，是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『如果我这由粗糙的地、水、火、风四大元素和合的色身毁坏断灭，便一无所有了，这就叫「我正断」；又如在欲界的我毁坏断灭，死后便一无所有了，这就叫「我正断」；又如在色界的我死后毁坏断灭，便一无所有了，这就叫「我正断」；如果得入无色界的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，我在那儿死后毁坏断灭，便一无所有了，这就叫「我正断」。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
第一七三经注释：
１、正断：正确的断灭。
２、欲界：三界之一，即有色欲与食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界四大部洲，下 至八大地狱等，都属欲界的范围。
３、色界：三界之一，在欲界之上，因此界的众生，但有色相，而无男女诸欲，故名色界。色界范围包括初禅至四禅等，一共十二属天。
４、空入处：即空无边处，是无色界第一天之名。是在人间修空无边处禅定，厌形色之身，思无边之空，作空无边之解的修行人，死后所生之处。「大毗婆沙论」谓其寿二万劫。
５、识入处：即识无边处，是无色界第二天之名。由于憎厌第一天（空无边处天）之空无边，乃依转心缘识所加行之定而得之果报。「大毗婆沙论」谓其寿为四万劫。
６、无所有入处：即无所有处，是无色界第三天之名。系由厌弃空无边处的虚空无边，与识无边处的三世流动无涯际，故修无所有处定而感得此天之果报。此天一如其定，怡然寂静，不起诸相。「大毗婆沙论」谓其寿六万劫。
７、非想非非想入处：即非想非非想处，是无色界第四天之名。此天为三界最高处，生于此处的 人，没有下地粗想的烦恼，故叫非有想，又叫非想，但不是没有细想的烦恼，故叫非无想，又叫非非想。外道错认此处为真的涅盘处。
一七四、本经叙说五阴为无常法，故应断除。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果那现象是变化无常的话，就应予以断除，断除那现象后，因为正法增长的缘故，便能得到长夜的安乐。什么现象是无常的呢？就是物质现象是无常的，感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是无常的」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一七五、本经叙说过去的五阴是无常法，故应断除。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「对于过去无常的现象，应当予以断除，断除那现象后，因为正法增长的缘故，便能得到长夜的安乐。什么是过去无常的现象呢？过去的物质现象就是无常的现象，过去的欲求也是无常的现象，那些现象都应当予以断除。断除了那些现象后，因为正法增长的缘故，便可得到长夜的安乐。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
像这未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在等法，若是无常法的话，同样地，也应加以断除。
