社区应用 社区服务 搜索 银行
  • 9027阅读
  • 13回复

初版标点:说一切有部法蕴足论(12卷)目乾连造 玄奘奉 诏译

级别: 总版主
发帖
2698
铜币
3095
威望
703
贡献值
9
银元
0
好评度
0
只看该作者 10楼 发表于: 2009-08-23
阿毘达磨法蕴足论卷第十
 
尊者目干连造
三藏法师玄奘奉 诏译
 
根品第十七
 
一时,薄伽梵,在室罗筏住逝多林给孤独园。
时,有梵志,名曰生闻,来诣佛所,合掌恭敬,而白佛言:“我欲少问,乔答摩尊,唯愿听许。”
尔时,世尊告彼梵志:“恣汝意问,吾当为说。”
梵志问言:“根有几种?”
世尊告曰:“有二十二。何等二十二?谓眼根,耳根,鼻根,舌根,身根,意根,女根,男根,命根,乐根,苦根,喜根,忧根,舍根,信根,精进根,念根,定根,慧根,未知当知根,已知根,具知根。此二十二,摄一切根。”
时,彼梵志,闻佛所说,欢喜踊跃,恭敬而去。
1, 云何眼根?
谓眼于色,已正当见,及彼同分,是名眼根;又眼增上发眼识,于色已正当了别及彼同分,是名眼根;又眼于色,已正当碍,及彼同分,是名眼根;又眼于色,已正当行,及彼同分,是名眼根。如是过去未来现在诸所有眼,名为眼根,亦名所知,所识,所通达,所遍知,所断所解,所见所得,所觉所现等觉,所了所等了,所观所等观,所审察,所决择,所触所等触,所证所等证。此复云何?谓四大种所造净色,或地狱,或傍生,或鬼界,或天或人或中有,及修所成,所有名号,异语增语,想等想,施设言说,谓名眼,名眼处,名眼界,名眼根,名见名道路,名引导,名白名净,名藏名门,名田名事,名流名池,名海名疮,名疮门,名此岸,如是眼根,是内处摄。
2, 云何耳根?
谓耳于声,已正当闻,及彼同分,是名耳根;又耳增上发耳识,于声已正当了别,及彼同分,是名耳根;又耳于声,已正当碍,及彼同分,是名耳根;又耳于声,已正当行,及彼同分,是名耳根。如是过去未来现在诸所有耳,名为耳根,亦名所知......乃至所等证。此复云何?谓四大种所造净色,或地狱......乃至及修所成所有名号,异语增语,想等想,施设言说,谓名耳,名耳处,名耳界,名耳根,名闻名道路......乃至名此岸,如是耳根,是内处摄。
3, 云何鼻根?
谓鼻于香,已正当嗅,及彼同分,是名鼻根;又鼻根增上发鼻识,于香已正当了别,及彼同分,是名鼻根;又鼻于香,已正当碍,及彼同分,是名鼻根;又鼻于香,已正当行,及彼同分,是名鼻根。如是过去未来现在诸所有鼻,名为鼻根,亦名所知......乃至所等证。此复云何?谓四大种所造净色,或地狱......乃至或中有,非修所成,所有名号,异语增语,想等想,施设言说,谓名鼻,名鼻处名鼻界,名鼻根,名嗅名道路......乃至名此岸,如是鼻根,是内处摄。
4, 云何舌根?
谓舌于味,已正当尝,及彼同分,是名舌根;又舌增上发舌识,于味已正当了别,及彼同分,是名舌根;又舌于味,已正当碍,及彼同分,是名舌根;又舌于味,已正当行,及彼同分,是名舌根。如是过去未来现在诸所有舌,名为舌根,亦名所知......乃至所等证。此复云何?谓四大种所造净色,或地狱......乃至中有,非修所成,所有名号,异语增语,想等想,施设言说,谓名舌,名舌处,名舌界,名舌根,名尝名道路......乃至名此岸,如是舌根,是内处摄。
5, 云何身根?
谓身于触,已正当觉,及彼同分,是名身根;又身增上发身识,于触已正当了别,及彼同分,是名身根;又身于触已正当碍,及彼同分,是名身根;又身于触,已正当行,及彼同分,是名身根。如是过去未来现在诸所有身,名为身根,亦名所知......乃至所等证。此复云何?谓四大种所造净色,或地狱......乃至中有,非修所成,所有名号,异语增语,想等想,施设言说,谓名身,名身处,名身界,名身根,名觉名道路......乃至名此岸,如是身根,是内处摄。
6, 云何女根?
谓女女体女性,女势分,女作用。此复云何?谓脐轮下,膝轮上,所有肉身,筋脉流注,若于是处,与男交会,发生平等领纳乐受,是名女根。
7, 云何男根?
谓男男体男性,男势分,男作用。此复云何?谓脐轮下,膝轮上,所有肉身,筋脉流注,若于是处,与女交会,发生平等领纳乐受,是名男根。
8, 云何命根?
谓彼彼有情,在彼彼有情聚中,不移不转,不破不没,不失不退寿住存活,护随护,转随转,是命,是命根,是名命根。
9, 云何意根?
谓意于法,已正当知,及彼同分,是名意根;又意增上发意识,于法已正当了别,及彼同分,是名意根;又意于法,已正当碍,及彼同分,是名意根;又意于法,已正当行,及彼同分,是名意根。如是过去未来现在诸所有意,名为意根,亦名所知......乃至等所证。此复云何?谓心意识,或地狱......乃至或中有,或修所成,所有名号,异语增语,想等想,施设言说,谓名意,名意处,名意界,名意根,名知名道路......乃至名此岸,如是意根是内处摄。
10,     云何乐根?
谓顺乐触所生身乐心乐,平等受,受所摄,是名乐根;复次修第三静虑,顺乐触所生心乐,平等受,受所摄,是名乐根。
11,     云何苦根?
谓顺苦触所生身苦,不平等受,受所摄,是名苦根。
12,     云何喜根?
谓顺喜触所生心喜,平等受,受所摄,是名喜根;复次修初二静虑,顺喜触所生心喜,平等受,受所摄,是名喜根。
13,     云何忧根?
谓顺忧触所生心忧,不平等受,受所摄,是名忧根。
14,     云何舍根?
谓顺舍触所生身舍心舍,非平等非不平等受,受所摄,是名舍根;复次修未至定静虑中间第四静虑,及无色定,顺不苦不乐触所生心舍,非平等非不平等受,受所摄,是名舍根。
15,     云何信根?
谓依出家远离所生善法,所起诸信信性,现前信性,随顺印可,爱慕爱慕性,心澄净,是名信根;复次学信无学信,及一切非学非无学信,皆名信根。
16,     云何精进根?
谓依出家远离所生善法,所起勤精进,勇健势猛,炽盛难制,励意不息,是名精进根;复次学精进无学精进,及一切非学非无学精进,皆名精进根。
17,     云何念根?
谓依出家远离所生善法,所起诸念随念,专念忆念,不忘不失,不遗不漏,不失法性,心明记性,是名念根;复次学念无学念,及一切善非学非无学念,皆名念根。
18,     云何定根?
谓依出家远离所生善法,所起心住等住,近住安住,不散不乱,摄正等持,心一境性,是名定根;复次学定无学定,及一切善非学非无学定,皆名定根。
19,     云何慧根?
谓依出家远离所生善法,所起于法简择,极简择,最极简择,解了等了近了,机黠通达,审察聪叡,觉明慧行,毘钵舍那,是名慧根;复次学慧无学慧,及一切善非学非无学慧,皆名慧根。
20,     云何未知当知根?
谓已入正性离生者,所有学慧慧根,及随信随法行,于四圣谛,未现观,为现观故诸根转,是名未知当知根。
21,     云何已知根?
谓已见谛者,所有学慧慧根,及信胜解,见至身证,于四圣谛,已现观,而现观为断余烦恼故,诸根转,是名已知根。
22,     云何具知根?
谓阿罗汉,所有无学慧慧根,及慧解脱,俱解脱,于四圣谛,已现观,而现观,为得现法乐住故,诸根转,是名具知根。
 
处品第十八
 
一时,薄伽梵,在室罗筏住逝多林给孤独园。时,有梵志,名曰生闻,来诣佛所,合掌恭敬,以诸爱语,慰问世尊,佛亦爱言,而慰问彼;相慰问已,退坐一面,曲躬合掌,而白佛言:“我欲少问,乔答摩尊,唯愿听许,略为宣说。”尔时,世尊告彼梵志:“恣汝意问,吾当为说。”梵志问言:“一切法者,何谓一切?”世尊告曰:“一切法者,谓十二处。何等十二?谓眼处,色处,耳处,声处,鼻处,香处,舌处,味处,身处,触处,意处,法处,是谓十二。若有说言:‘此非一切,言一切者,更别有法。’彼但有言,而无实事,若还诘问,便不能了,彼后审思,自生迷闷,以一切法,非彼境故。”时,彼梵志,闻佛所说,欢喜踊跃,恭敬而去。
1, 云何眼处?
谓如眼根,应说其相。
2, 云何色处?
谓色为眼,已正当见,及彼同分,是名色处;又色为眼增上发眼识,已正当了别,及彼同分,是名色处;又色于眼,已正当碍,及彼同分,是名色处;又色为眼,已正当行,及彼同分,是名色处。如是过去未来现在诸所有色名为色处,亦名所知......乃至所等证。此复云何?谓四大种所造,青黄赤白云烟尘雾长短方圆高下,正不正影光明暗空一显色,相杂红紫,碧绿皂褐,及余所有,眼根所见,眼识所了,所有名号,异语增语,想等想,施设言说,谓名色,名色界,名色处,名彼岸,如是色处,是外处摄。
3, 云何耳处?
谓如耳根,应说其相。
4, 云何声处?
谓声为耳,已正当闻,及彼同分,是名声处;又声为耳增上发耳识,已正当了别,及彼同分,是名声处;又声于耳,已正当碍,及彼同分,是名声处;又声为耳,已正当行,及彼同分,是名声处。如是过去未来现在诸所有声,名为声处,亦名所知......乃至所等证。此复云何?谓四大种所造,象声马声,车声步声,蠡声铃声,大小鼓声,歌声咏声,赞声梵声,及四大种互相触声,于昼夜分,语言音声,及余所有耳根所闻,耳识所了,所有名号,异语增语,想等想,施设言说,谓名声,名声界,名声处,名彼岸,如是声处,是外处摄。
5, 云何鼻处?
谓如鼻根应说其相。
6, 云何香处?
谓香为鼻,已正当嗅,及彼同分,是名香处;又香为鼻,增上发鼻识,已正当了别,及彼同分,是名香处;又香于鼻,已正当碍,及彼同分,是名香处;又香为鼻,已正当行,及彼同分,是名香处,如是过去未来现在诸所有香,名为香处,亦名所知......乃至所等证。此复云何?谓四大种所造,根香茎香,枝香叶香,花香果香,好香恶香,平等香,及余所有鼻根所嗅,鼻识所了,所有名号,异语增语,想等想,施设言说,谓名香,名香界,名香处,名彼岸,如是香处,是外处摄。
7, 云何舌处?
谓如舌根,应说其相。
8, 云何味处?
谓味为舌,已正当尝,及彼同分,是名味处;又味为舌增上发舌识,已正当了别,及彼同分,是名味处;又味于舌,已正当碍,及彼同分,是名味处;又味为舌,已正当行,及彼同分,是名味处。如是过去未来现在诸所有味,名为味处,亦名所知......乃至所等证。此复云何?谓四大种所造,根味茎味,枝味叶味,花味果味,食味饮味,及诸酒味,苦味酢味,甘味辛味,咸味淡味,可意味不可意味,顺舍处味,及余所有舌根所尝,舌识所了,所有名号,异语增语,想等想,施设言说,谓名味,名味界,名味处,名彼岸,如是味处,是外所摄。
9, 云何身处?
谓如身根,应说其相。
10,     云何触处?
谓触为身,已正当觉,及彼同分,是名触处;又触为身增上发身识,已正当了别,及彼同分,是名触处;又触于身,已正当碍,及彼同分,是名触处;又触为身,已正当行,及彼同分,是名触处。如是过去未来现在,诸所有触,名为触处,亦名所知......乃至所等证。此复云何?谓四大种,及四大种所造,滑性,涩性,轻性,重性,冷暖饥渴,及余所有身根所觉身识所了,所有名号,异语增语,想等想,施设言说,谓名触,名触界,名触处,名彼岸,如是触处,是外所摄。
11,     云何意处?
谓如意根,应说其相。
12,     云何法处?
谓法为意,已正当知,是名法处;又法为意增上发意识已正当了别,是名法处;又法于意,已正当碍,是名法处;又法为意,已正当行,是名法处。如是过去未来现在诸所有法,名为法处,亦名所知......乃至所等证。此复云何?谓受想思触作意欲胜解,信精进念定慧,寻伺放逸不放逸,善根不善根无记根,一切结缚随眠随烦恼缠,诸所有智见现观,得无想定灭定无想事,命根众同分住,得事得处得生老住无常,名身句身文身,虚空择灭非择灭,及余所有意根所知意识所了,所有名号,异语增语,想等想,施设言说,谓名法,名法界,名法处,名彼岸,如是法处,是外处摄。
 
蕴品第十九
 
一时,薄伽梵,在室罗筏住逝多林,给孤独园。尔时,世尊,告苾刍众:“有五种蕴,何等为五?谓色蕴,受蕴,想蕴,行蕴,识蕴,是名五蕴。”
1, 云何色蕴?
谓诸所有色,一切皆是四大种,及四大种所造,是名色蕴。
2, 云何受蕴?
谓诸受等受,别受受性,受所摄,是名受蕴。
复有二受说名受蕴,谓身受心受。
云何身受?谓五识身相应诸受......乃至受所摄,是名身受。
云何心受?谓意识相应诸受......乃至受所摄,是名心受。
复有二受说名受蕴,谓有味受,无味受。
云何有味受?谓有漏作意相应诸受......乃至受所摄,是名有味受。
云何无味受?谓无漏作意相应诸受......乃至受所摄,是名无味受。
有作是说,欲界作意相应受,名有味受。色无色界作意相应受,名无味受。今此义中,有漏作意相应受,名有味受,无漏作意相应受,名无味受。
如有味受无味受,如是堕受、不堕受,耽嗜依受、出离依受,顺结受、不顺结受,顺取受、不顺取受,顺缠受、不顺缠受,世间受、出世间受,亦尔。
复有三受说名受蕴,谓乐受,苦受,不苦不乐受。
云何乐受?谓顺乐触所生身乐心乐平等受,受所摄,是名乐受;复次修初第二第三静虑,顺乐受触所起心乐平等受,受所摄,是名乐受。
云何苦受?谓顺苦触所生身苦心苦不平等受,受所摄,是名苦受。
云何不苦不乐受?谓顺不苦不乐触所生身舍心舍非平等非不平等受,受所摄,是名不苦不乐受;复次修未至定,静虑中间,第四静虑,及无色定,顺不苦不乐触所生心舍非平等非不平等受,受所摄,是名不苦不乐受。
复有四受说名受蕴,谓欲界受,色界受,无色界受,不系受。
云何欲界受?谓欲界作意相应诸受......乃至受所摄,是名欲界受。
云何色界受?谓色界作意相应诸受......乃至受所摄,是名色界受。
云何无色界受?谓无色界作意相应诸受......乃至受所摄,是名无色界受。
云何不系受?谓无漏作意相应诸受......乃至受所摄,是名不系受。
复有五受说为受蕴,谓乐受,苦受,喜受,忧受,舍受,如是五受,广说如根品。
复有六受说为受蕴,谓眼触所生受,耳鼻舌身意触所生受。
云何眼触所生受?谓眼及色为缘生眼识,三和合故生触,触为缘故生受,此中眼为增上,色为所缘,眼触为因,眼触为等起,是眼触种类,是眼触所生,与眼触所生作意相应,于眼识所了别色诸受......乃至受所摄,是名眼触所生受;如是耳鼻舌身意触所生受,广说亦尔。
是名受蕴。
3,4,如受蕴,如是想蕴、识蕴,如其所应,广说亦尔。
5,云何行蕴?
谓行蕴有二种,一心相应行蕴,二心不相应行蕴。
云何心相应行蕴?谓思触作意......广说乃至,诸所有智见现观,复有所余如是类法,与心相应,是名心相应行蕴。
云何心不相应行蕴?谓得无想定......广说乃至文身,复有所余如是类法,不与心相应,是名心不相应行蕴。
如是心相应行蕴及心不相应行蕴总名行蕴。
 
多界品第二十之一
 
一时,薄伽梵,在室罗筏,住逝多林给孤独园。
时,阿难陀,独居静室,作是思惟:“诸起怖畏,及起灾患扰恼事者,皆是愚夫,非诸智者。”既思惟已,于日后分,从静室出,往世尊所,顶礼双足,退住一面,以所思事,具白世尊。
佛印可言:“如是如是,诸起怖畏,及起灾患扰恼事者,皆是愚夫,非诸智者。如置火在干芦草舍,楼堂台观,亦被焚烧,愚夫亦尔,以无智故,起诸怖畏及灾患等。庆喜当知,过去未来现在,怖畏灾患扰恼,皆愚夫生,非诸智者,以诸智者不起彼故。庆喜当知,愚夫有怖畏,智者无怖畏,愚夫有灾患,智者无灾患,愚夫有扰恼,智者无扰恼。是故庆喜应知,愚夫及智者法,知已远离诸愚夫法,于智者法应正受行。”
阿难陀言:“齐何施设诸愚夫数?”
佛言:“若有于界处蕴,及于缘起,处非处法不善巧者,是愚夫数。”
阿难陀言:“齐何施设诸智者数?”
佛言:“若有于界处蕴,及于缘起,处非处法,得善巧者,是智者数。”
阿难陀言:“云何智者于界善巧?”
佛言:“智者于十八界如实知见是界善巧,谓如实知见,眼界色界眼识界,耳界声界耳识界,鼻界香界鼻识界,舌界味界舌识界,身界触界身识界,意界法界意识界。复于六界如实知见是界善巧,谓如实知见地界水界火界风界空界识界。复于六界如实知见是界善巧,谓如实知见欲界恚界害界无欲界无恚界无害界。复于六界如实知见是界善巧,谓如实知见乐界苦界喜界忧界舍界无明界。复于四界如实知见是界善巧,谓如实知见受界想界行界识界。复于三界如实知见是界善巧,谓如实知见欲界色界无色界。复于三界如实知见是界善巧,谓如实知见色界无色界灭界。复于三界如实知见是界善巧,谓如实知见过去界未来界现在界。复于三界如实知见是界善巧,谓如实知见劣界中界妙界。复于三界如实知见是界善巧,谓如实知见善界不善界无记界。复于三界如实知见是界善巧,谓如实知见学界无学界非学非无学界。复于二界如实知见是界善巧,谓如实知见有漏界无漏界。复于二界如实知见是界善巧,谓如实知见有为界无为界,是名智者于界善巧。”
阿难陀言:“云何智者于处善巧?”
佛言:“智者于十二处如实知见是处善巧,谓如实知见眼处色处耳处声处鼻处香处舌处味处身处触处意处法处,是名智者于处善巧。”
阿难陀言:“云何智者于蕴善巧?”佛言:“智者于五蕴如实知见是蕴善巧,谓如实知见色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴,是名智者于蕴善巧。”
阿难陀言:“云何智者于缘起善巧?”
佛言:“智者于十二支缘起顺逆如实知见是缘起善巧,谓如实知见依此有彼有,此生故彼生,谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死发生愁叹苦忧扰恼,如是便集纯大苦蕴,及如实知依此无彼无,此灭故彼灭,谓无明灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六处灭,六处灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老死愁叹苦忧扰恼灭,如是便灭纯大苦蕴,是名智者于缘起善巧。”
阿难陀言:“云何智者于处非处善巧?”
佛言:“智者于处非处如实知见是处非处善巧,谓如实知,无处无容身语意恶行,感可爱可乐可欣可意异熟,有处有容身语意恶行,感不可爱不可乐不可欣不可意异熟;无处无容身语意妙行,感不可爱不可乐不可欣不可意异熟,有处有容身语意妙行,感可爱可乐可欣可意异熟;无处无容行身语意恶行已,由此因缘,身坏命终,生诸善趣,有处有容行身语意恶行已,由此因缘,身坏命终,堕诸恶趣;无处无容行身语意妙行已,由此因缘,身坏命终,堕诸恶趣,有处有容行身语意妙行已,由此因缘,身坏命终,生诸善趣;是处非处善巧。
复如实知见无处无容非前非后,有二轮王生一世界,有处有容,非前非后,有一轮王,生一世界;无处无容,非前非后,有二如来,生一世界,有处有容,非前非后,有一如来,生一世界,是处非处善巧。
复如实知见无处无容女作轮王帝释魔王梵王,及证独觉菩提,或证无上正等菩提,有处有容男作轮王帝释魔王梵王,及证独觉菩提,或证无上正等菩提,是处非处善巧。
复如实知见无处无容具圣见者故思害母,害父,害阿罗汉,破和合僧,及起恶心出佛身血,有处有容诸异生者,作五无间;无处无容具圣见者,故思断众生命,有处有容诸异生者,故思断众生命;无处无容具圣见者,故思越诸学处,有处有容诸异生者,故思越诸学处;无处无容具圣见者,舍胜学处趣劣学处,或求外道为师,或求外道为福田,或瞻仰外道沙门婆罗门面,或种种占卜诸吉祥事执为清净,或受第八有,有处有容诸异生者,有如是事,是处非处善巧。
复如实知见无处无容,未断五盖,令心染污,令慧力羸,障碍道品,违涅槃者,心善安住四念住中,有处有容已断五盖,令心染污令慧力羸,障碍道品,违涅槃者,心善安住四念住中;无处无容未断五盖......广说乃至违涅槃者,心未善住四念住中,而能修习七等觉支,有处有容已断五盖......广说乃至违涅槃者,心已善住四念住中,乃能修习七等觉支;无处无容未断五盖......广说乃至违涅槃者,心未善住四念住中,而能修习七等觉支,而证声闻独觉无上菩提,有处有容已断五盖......广说乃至违涅槃者,心已善住四念住中已,能修习七等觉支,乃能证得声闻独觉无上菩提,是名智者于处非处善巧。”
阿难陀曰:“今此法门,其名何等,云何奉持?”
佛告庆喜:“今此法门,名为四转,亦名大法镜,亦名甘露鼓,亦名多界,应如是持。”
时,阿难陀,欢喜敬受。
1,十八界
云何眼界?谓如眼根。云何色界?谓如色处。云何眼识界?谓眼色为缘所生眼识。此中眼为增上,色为所缘,于眼所识色,诸了别异了别各别了别色,是名眼识界。余五三界,随其所应,广说亦尔。
2,六界
云何地界?谓地界有二种,一内,二外。
云何内地界?谓此身内所有各别坚性坚类有执有受。此复云何?谓发毛爪齿......乃至粪秽;复有所余身内各别坚性坚类有执有受,是名内地界。
云何外地界?谓此身外诸外所摄坚性坚类无执无受。此复云何?谓大地山,诸石瓦砾蚌蛤蜗牛,铜铁锡镴,末尼真珠,琉璃螺贝,珊瑚璧玉,金银石藏杵藏,颇胝迦,赤珠右旋,沙土草木,枝叶花果,或复有地依水轮住;复有所余在此身外坚性坚类无执无受,是名外地界,前内此外,总名地界。
云何水界?谓水界有二种,一内,二外。
云何内水界?谓此身内所有各别湿性湿类有执有受。此复云何?谓诸泪汗......乃至小便;复有所余身内各别湿性湿类有执有受,是名内水界。
云何外水界?谓此身外诸外所摄湿性湿类无执无受。此复云何?谓根茎枝叶花果等汁露,酒奶酪酥油蜜糖,池沼陂湖殑伽河,盐母那河,萨剌渝河,頞氏罗筏底河,莫呬河,东海西海南海北海,四大海水,或复有水依风轮住;复有所余在此外湿性湿类无执无受,是名外水界,前内此外,总名水界。
云何火界?谓火界有二种,一内,二外。
云何内火界?谓此身内所有各别暖性暖类有执有受。此复云何?谓此身中诸所有热等热遍热,由此所食所噉所饮,正易消化,若此增盛,令身燋热;复有所余身内各别暖性暖类有执有受,是名内火界。
云何外火界?谓此身外诸外所摄暖性暖类无执无受。此复云何?谓地暖火日药末尼宫殿星宿火聚灯焰烧村烧城烧川烧野烧,十二十三十四十五十百千,或无量担,薪草等火炽盛烔然,或在山泽河池岩窟房舍殿堂楼观,草木根茎枝叶花果等暖;复有所余热性热类无执无受,是名外火界,前内此外,总名火界。
云何风界?谓风界有二种,一内二外。
云何内风界?谓此身内所有各别动性动类有执有受。此复云何?谓此身中,或上行风,或下行风,或傍行风,胁风背风,胸风肚风,心风脐风,嗢钵罗风,荜钵罗风,刀风剑风,针风结风,缠风掣风,努风,强风,随支节风,入出息风;复有所余身内各别动性动类有执有受,是名内风界。
云何外风界?谓此身外诸外所摄动性动类无执无受。此复云何?谓东风西风南风北风有尘风无尘风旋风暴风吠岚婆风小风大风无量风风轮风依空行风;复有所余动性动类无执无受,是名外风界,前内此外,总名风界。
云何空界?谓空界有二种,一内,二外。
云何内空界?谓此身内所有各别空性空类有执有受。此复云何?谓此身中随皮肉血骨髓等空眼穴耳穴鼻穴面门咽喉心肠肠肚等穴,由此通贮所饮所食,及令下弃;复有所余身内各别空性空类,是名内空界。
云何外空界?谓此身外诸外所摄空性空类无执无受。此复云何?谓外空迥邻呵伽色,是名外空界,前内此外,总名空界。
云何识界?谓五识身,及有漏意识,是名识界。
 
说一切有部法蕴足论卷第十
[ 此帖被释迦真胜在2010-05-22 11:02重新编辑 ]
级别: 总版主
发帖
2698
铜币
3095
威望
703
贡献值
9
银元
0
好评度
0
只看该作者 11楼 发表于: 2009-08-23
阿毘达磨法蕴足论卷第十一
 
尊者目干连造
三藏法师玄奘奉 诏译
 
多界品第二十之余
 
3,六界
云何欲界?
谓于欲境诸贪等贪......乃至贪类贪生,总名欲界;复次欲贪及欲贪相应受想行识,并所等起身业语业,不相应行,总名欲界。
云何恚界?
谓于有情,欲为损害......乃至现为过患,总名恚界;复次瞋恚及瞋恚相应受想行识,并所等起身业语业,不相应行,总名恚界。
云何害界?
谓以手块刀杖等物,随一苦具,捶打有情,诸损等损害等害,瞋恚所起,能起苦事,总名害界;复次诸害及害相应受想行识并所等起身业语业,不相应行,总名害界。
云何无欲界?
谓于欲界思惟过患:如是欲界,是不善法,是下贱者信解受持,佛及弟子贤贵善士共所呵厌,能为自害,能为他害,能为俱害,能灭智慧,能碍彼类,能障涅槃,受持此法不生通慧,不引菩提,不证涅槃。如是思惟,发勤精进......乃至励意不息,是名无欲界。
复次为断欲界,于无欲界思惟功德:如是无欲界,是善法,是尊胜者信解受持,佛及弟子贤贵善士共所欣赞,不为自害,不为他害,不为俱害,增长智慧,不碍彼类,不障涅槃,受持此法能生通慧,能引菩提,能证涅槃。如是思惟,发勤精进......乃至励意不息,是名无欲界。
复次思惟欲界,如病如痈,如箭恼害,无常苦空非我转动,劳倦羸笃,是失坏法,迅速不停,衰朽非恒,不可保信,是变坏法。如是思惟,发勤精进,是名无欲界。
复次为断欲界思惟彼灭是灭是离,思惟彼道是道是出。如是思惟,发勤精进......乃至励意不息,是名无欲界。
复次若思惟,舍心定及道,舍心定相应,并无想定,灭定择灭。如是思惟,发勤精进......乃至励意不息,是名无欲界。
复次无欲及无欲相应受想行识,并所发起身业语业,不相应行,总名无欲界。
云何无恚界?
谓于恚界思惟过患:如是恚界,是不善法......乃至不证涅槃。如是思惟,发勤精进......乃至励意不息,是名无恚界。
复次为断恚界,于无恚界思惟功德:如是无恚界,是善法......乃至能证涅槃。如是思惟,发勤精进......乃至励意不息,是名无恚界。
复次思惟恚界,如病如痈......乃至是变坏法。如是思惟,发勤精进,是名无恚界。
复次为断恚界思惟彼灭是灭是离,思惟彼道是道是出。如是思惟,发勤精进......乃至励意不息,是名无恚界。
复次若思惟,慈心定及道,慈心定相应。如是思惟,发勤精进......乃至励意不息,是名无恚界。
复次无恚及无恚相应受想行识,并所等起身业语业,不相应行总名无恚界。
云何无害界?
谓于害界思惟过患:如是害界,是不善法......乃至不证涅槃。如是思惟,发勤精进......乃至励意不息,是名无害界。
复次为断害界,于无害界思惟功德:如是不害界,是善法......乃至能证涅槃。如是思惟,发勤精进......乃至励意不息,是名无害界。
复次思惟害界,如病如痈......乃至是变坏法。如是思惟,发勤精进,是名无害界。
复次为断害界思惟彼灭是灭是离,思惟彼道是道是出。如是思惟,发勤精进......乃至励意不息,是名无害界。
复次若思惟,悲心定及道,悲心定相应。如是思惟,发勤精进......乃至励意不息,是名无害界。
复次无害及无害相应受想行识,并所等起身业语业,不相应行,总名无害界。
4,六界
云何乐界?
谓顺乐触所起身乐心乐平等受,受所摄,是名乐界。复次修第三静虑顺乐受触所起心乐平等受,受所摄,是名乐界。
云何苦界?
谓顺苦触所起身苦不平等受,受所摄,是名苦界。
云何喜界?
谓顺喜触所起心喜平等受,受所摄,是名喜界。复次修初二静虑,顺喜触所起心喜平等受,受所摄,是名喜界。
云何忧界?
谓顺忧触所起心忧不平等受,受所摄,是名忧界。
云何舍界?
谓顺舍触所起身舍心舍非平等非不平等受,受所摄,是名舍界。复次修未至定静虑中间第四静虑,及无色定,顺不苦不乐触所起心舍,非平等非不平等受,受所摄,是名舍界。
云何无明界?
谓三界无知,是名无明界。
5,四界
云何受界?
谓六受身,即眼触所生受......乃至意触所生受,是名受界。
云何想界?
谓六想身,即眼触所生想......乃至意触所生想,是名想界。
云何行界?
谓六思身,即眼触所生思......乃至意触所生思,是名行界。
云何识界?
谓六识身,即眼识......乃至意识,是名识界。
6,三界
云何欲界?
谓有诸法,欲贪随增,是名欲界。复次欲界系十八界十二处五蕴,是名欲界。复次下从无间地狱,上至他化自在天,于中所有色受想行识,是名欲界。
云何色界?
谓有诸法,色贪随增,是名色界。复次色界系十四界十处五蕴,是名色界。复次下从梵众天,上至色究竟天,于中所有色受想行识,是名色界。
云何无色界?
谓有诸法,无色贪随增,是名无色界。复次无色界系三界二处四蕴,是名无色界。复次如欲色界,处定建立不相杂乱,非无色界有如是事,然依定生胜劣差别,建立上下,下从空无边处,上至非想非非想处,于中所有受想行识,是名无色界。
7,三界
云何色界?谓欲色界,总名色界。
云何无色界?谓四无色,是名无色界。
云何灭界?谓择灭非择灭,是名灭界。
复次诸有色法,总名色界。除择灭非择灭,余无色法,是名无色界。择灭非择灭,是名灭界。
8,三界
云何过去界?
谓过去五蕴,是名过去界。
云何未来界?
谓未来五蕴,是名未来界。
云何现在界?
谓现在五蕴,是名现在界。
9,三界
云何劣界?
谓不善,有覆无记法,是名劣界。
云何中界?
谓有漏善,及无覆无记法,是名中界。
云何妙界?
谓无漏善法,是名妙界。
10,三界
云何善界?
谓善身语业,心心所法,不相应行,及择灭,是名善界。
云何不善界?
谓不善身语业,心心所法,不相应行,是名不善界。
云何无记界?
谓无记色,心心所法不相应行,及虚空非择灭,是名无记界。
11,三界
云何学界?
谓学五蕴,是名学界。
云何无学界?
谓无学五蕴,是名无学界。
云何非学非无学界?
谓有漏五蕴,及虚空择灭非择灭,是名非学非无学界。
12,二界
云何有漏界?
谓有漏五蕴,是名有漏界。
云何无漏界?
谓无漏五蕴,及虚空择灭非择灭,是名无漏界。
13,二界
云何有为界?
谓五蕴,是名有为界。
云何无为界?
谓虚空及二灭,是名无为界。
嗢拖南曰:
 界有六十二  十八界为初 
 三六一四种  六三两种二
 
缘起品第二十一之一
 
一时,薄伽梵,在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊,告苾刍众:“吾当为汝宣说缘起缘已生法,汝应谛听,极善作意。
云何缘起?谓依此有彼有,此生故彼生,谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,发生愁叹苦忧扰恼,如是便集纯大苦蕴。苾刍当知,生缘老死,若佛出世,若不出世,如是缘起法住法界,一切如来,自然通达,等觉宣说,施设建立,分别开示,令其显了,谓生缘老死,如是......乃至,无明缘行,应知亦尔。此中所有法性法定法理法趣,是真是实,是谛是如,非妄非虚,非倒非异,是名缘起。
云何名为缘已生法?谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死,如是名为缘已生法。苾刍当知,老死是无常,是有为是所造作,是缘已生,尽法没法,离法灭法,生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明亦尔。
苾刍当知,我诸多闻贤圣弟子,于此缘起缘已生法,能以正慧,如实善见善知善了,善思惟,善通达,不依前际而起愚惑,谓我于过去世,为曾有非有,何等我曾有,云何我曾有?不依后际而起愚惑,谓我于未来世,为当有非有,何等我当有,云何我当有?亦不依内而起愚惑,谓何等是我,此我云何,我谁所有,我当有谁,今此有情,从何而来,于此处没,当往何所?彼如是知如是见故,所有世间,各别见趣,谓我论相应、有情论相应、命者论相应、吉凶论相应莹饰防护,执为己有,有苦有碍,有灾有热,彼于尔时得断遍知,如断树根及多罗顶,无复势力,后永不生。所以者何?谓我多闻贤圣弟子,于此缘起缘已生法,能以正慧,如实善见善知善了,善思惟,善通达故。”
时,诸苾刍,欢喜敬受。
此中缘起缘已生法,其体虽一,而义有异,谓或有缘起非缘已生法,或有缘已生法非缘起,或有缘起亦缘已生法,或有非缘起亦非缘已生法。
或有缘起非缘已生法者,无也。
或有缘已生法非缘起者,谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
或有缘起亦缘已生法者,谓生定能生于老死,如是生支,定能为缘,是缘起性,及缘已生法性,如是有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明,应知亦尔。
非缘起非缘已生法者,谓除前相。
又生缘老死者,谓此生支,虽异生异灭,而缘起理,恒时决定。若过去生非老死缘者,应未来生亦非老死缘,若未来生非老死缘者,应过去生亦非老死缘;若过去生非老死缘者,应现在生亦非老死缘,若现在生非老死缘者,应过去生亦非老死缘;若未来生非老死缘者,应现在生亦非老死缘,若现在生非老死缘者,应未来生亦非老死缘;若佛出世时,生非老死缘者,应佛不出世时,生亦非老死缘,若佛不出世时,生非老缘者,应佛出世时,生亦非老缘。若缘起理,有颠倒者,应成二分,不决定故,应可破坏,理杂乱故,若尔不应施设缘起佛不应说生缘老死。然佛所说生缘老死,理趣决定,去来今世,有佛无佛,曾无改转,法性恒然,不隐不没,不倾不动,其理湛然,前圣后圣,同所游履,是真是实,是谛是如,非妄非虚,非倒非异,是故佛说生缘老死,如是有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明缘行亦尔。
复次无明缘行者。云何无明?
谓于前际无知,后际无知,前后际无知,于内无知,外无知,内外无知,于业无知,异熟无知,业异熟无知,于善作业无知,恶作业无知,善恶作业无知,于因无知,因所生法无知,于佛法僧无知,于苦集灭道无知,于善不善法无知,于有罪无罪法无知,于应修不应修法无知,于下劣胜妙法无知,于黑白法无知,于有敌对法无知,于缘生无知,于六触处如实无知。如是无知无见非现观,黑暗愚痴,无明盲冥,罩网缠里,顽騃浑浊,障盖发盲,发无明,发无智,发劣慧,障碍善品,令不涅槃,无明漏,无明瀑流,无明轭,无明毒根,无明毒茎,无明毒枝,无明毒叶,无明毒花,无明毒果,痴等痴极痴,欣等欣极欣,痴类痴生,总名无明。
云何无明缘行?
谓世尊说:“苾刍当知,无明为因,无明为缘,故贪瞋痴起,此贪瞋痴性,是名无明缘行。”
复次如世尊说:“苾刍当知,无明为前行,无明为标帜,故起无量种恶不善法,谓无惭无愧等,由无惭无愧故起诸邪见,由邪见故起邪思惟,由邪思惟故起邪语,由邪语故起邪业,由邪业故起邪命,由邪命故起邪勤,由邪勤故起邪念,由邪念故起邪定,此邪见邪思惟邪语邪业邪命邪勤邪念邪定,是名无明缘行。”
复次如世尊说:“苾刍当知,起无量种恶不善法,一切皆以无明为根,无明为集,是无明类,从无明生,堕无明趣者,不如实知善不善法,有罪无罪法,应修不应修法,下劣胜妙法,黑白法,有敌对法,缘生诸法,不如实知此诸法故,便起邪见邪思惟......乃至邪念邪定,是名无明缘行。”
复次瓮喻经中,佛作是说:“无明为缘,造福非福及不动行。
云何福行?谓有漏善身业语业,心心所法,不相应行,如是诸行,长夜能招可爱可乐可欣可意诸异熟果,此果名福亦名福果,以是福业异熟果故是名福行。
云何非福行?谓诸不善身业语业,心心所法,不相应行,如是诸行,长夜能招不可爱不可乐不可欣不可意诸异熟果,此果名非福,亦名非福果,是非福业异熟果故,是名非福行。
云何不动行?谓四无色定,诸有漏善,是名不动行。”
云何无明为缘造非福行?
谓有一类,由贪瞋痴缠缚心故,造身语意三种恶行,此三恶行,名非福行。由此因缘,身坏命终,堕于地狱。于彼复造非福行等,是名无明为缘造非福行,如说地狱,傍生鬼界,应知亦尔。
云何无明为缘造福行?
谓有一类,于人趣乐,系心悕求,彼作是念:“愿我当生人趣同分,与诸人众,同受快乐。”因此悕求,造能感人趣身语意妙行。此三妙行名为福行。由此因缘,身坏命终,生于人趣,与诸人众,同受快乐。于彼复造诸福行等,是名无明为缘造福行。
有不系心悕求人乐,但由无明蔽动心故,造身语意三种妙行。此三妙行名为福行。由此因缘,身坏命终,生于人趣。于彼复造诸福行等,是名无明为缘造福行。如说人趣,四大王众天,三十三天,夜摩天,覩史多天,乐变化天,他化自在天,应知亦尔。
复有一类,于梵众天,系心悕求,彼作是念:“愿我当生梵众天众同分中。”因此悕求,勤修加行,离欲恶不善法,有寻有伺离生喜乐,初静虑具足住。于此定中,诸身律仪,语律仪,命清净名为福行。由此因缘,身坏命终,生梵众天众同分中。于彼复造诸福行等,是名无明为缘造福行。
有不系心悕求生彼,但由无明蔽动心故,勤修加行,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住。于此定中,诸身律仪,语律仪,命清净名为福行。由此因缘,身坏命终,生梵众天众同分中。于彼复造诸福行等,是名无明为缘造福行。如说梵众天,梵辅天,大梵天,少光天,无量光天,极光净天,少净天,无量净天,遍净天,无云天,福生天,广果天,随其所应,广说亦尔。
复有一类,于无想天,系心悕求,彼作是念:“愿我当生无想天众同分中。”因此悕求,勤修加行,思惟诸想是粗苦障,思惟无想是静妙离。由此思惟,能灭诸想,安住无想。彼诸想灭,住无想时,名无想定。入此定时,诸身律仪,语律仪,命清净名为福行。由此因缘,身坏命终,生无想天众同分中。于彼亦能造少福行,是名无明为缘造福行。
有不系心悕求生彼,但由无明蔽动心故,勤修加行,思惟诸想是粗苦障,思惟无想是静妙离。由此思惟,能灭诸想,安住无想。彼诸想灭,住无想时,名无想定。入此定时,诸身律仪,语律仪,命清净名为福行。由此因缘,身坏命终,生无想天众同分中。于彼亦能造少福行,是名无明为缘造福行。
云何无明为缘造不动行?
谓有一类,于空无边处天,系心悕求,彼作是念:“愿我当生空无边处天众同分中。”因此悕求,勤修加行,超诸色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住。于此定中,诸思等思现前,等思已思当思,思性思类,造心意业,名不动行。由此因缘,身坏命终,生空无边处天众同分中。于彼复能造不动行,是名无明为缘造不动行。
有不系心悕求生彼,但由无明蔽动心故,勤修加行,超诸色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住。于此定中,诸思等思现前,等思已思当思,思性思类,造心意业,名不动行。由此因缘,身坏命终,生空无边处天众同分中。于彼复能造不动行,是名无明为缘造不动行。如说空无边处,识无边处,无所有处,非想非非想处,应知亦尔。
如是诸行,无明为缘,无明为依,无明为建立故起等起、生等生,聚集出现,故名无明缘行。
云何行缘识?
谓有一类,贪瞋痴俱生思为缘故,起贪瞋痴俱生诸识,是名行缘识。复有一类,无贪无瞋无痴俱生思为缘故,起无贪无瞋无痴俱生诸识,是名行缘识。
复次眼及色为缘生眼识,此中眼是内有为行,色为外缘生眼识,是名行缘识......乃至意及法为缘生意识,此中意是内有为行,法为外缘生意识,是名行缘识。
复次瓮喻经中,佛作是说:“造福非福不动行已,有随福非福不动识。”
云何造非福行已有随非福识?
谓有一类,由贪瞋痴缠缚心故,造身语意三种恶行,此三恶行,名非福行。由此因缘,身坏命终,堕于地狱,于彼起识,是名造非福行已有随非福识。如说地狱,傍生鬼界,应知亦尔。
云何造福行已有随福识?
谓有一类,于人趣乐,系心悕求,彼作是念:“愿我当生人趣同分,与诸人众,同受快乐。”因此悕求,造能感人趣身语意妙行,此三妙行名为福行。由此因缘,身坏命终,生于人趣,于彼起识,是名造福行已有随福识。有不系心悕求人乐,但由无明蔽动心故,造身语意三种妙行,此三妙行名为福行。由此因缘,身坏命终,生于人趣,于彼起识,是名造福行已有随福识,如说人趣;四大王众天......乃至他化自在天,应知亦尔。
复有一类,于梵众天,系心悕求,彼作是念:“愿我当生梵众天众同分中。”因此悕求,勤修加行,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住。于此定中,诸身律仪,语律仪命清净名为福行。由此因缘,身坏命终,生梵众天众同分中,于彼起识,是名造福行已有随福识。有不系心悕求生彼,但由无明蔽动心故,勤修加行,离欲恶不善法......乃至命清净名为福行。由此因缘,身坏命终,生梵众天众同分中,于彼起识,是名造福行已有随福识。如说梵众天,梵辅天......乃至无想天,应知亦尔。
云何造不动行已有随不动识?
谓有一类,于空无边处天,系心悕求彼作是念:“愿我当生空无边处天众同分中,因此欣求,勤修加行,超诸色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空空无边处具足住。于此定中,诸思等思,现前等思,已思当思,思性思类,造心意业,名不动行。由此因缘,身坏命终,生空无边处天众同分中,于彼起识,是名造不动行已有随不动识。有不系心悕求生彼,但由无明蔽动心故,勤修加行,超诸色想......乃至造心意业,名不动行。由此因缘,身坏命终,生空无边处天众同分中,于彼起识,是名造不动行已有随不动识。如说空无边处天......乃至非想非非想天,应知亦尔。
如是诸识,行为缘,行为依,行为建立故起等起生等生,聚集出现,故名行缘识。
云何识缘名色?
谓有一类,贪瞋痴俱生识为缘故,起贪瞋痴俱生身业语业名为色,即彼所生受想行识名为名,是名识缘名色;复有一类,无贪无瞋无痴俱生识为缘故,起无贪无瞋无痴俱生身业语业名为色,即彼所生受想行识名为名,是名识缘名色。
复次教诲那地迦经中,佛作是说:“若那地迦所爱亲友,变坏离散,便生愁叹苦忧扰恼。此愁俱生识为缘故,起愁俱生身业语业名为色,即彼所生受想行识名为名,是名识缘名色。”
复次教诲颇勒窭那经中,佛作是说:“颇勒窭那,识为食故,后有生起。此识云何?谓健达缚最后心,心意识增长坚住,未断未遍知,未灭未变吐,此识无间,于母胎中,与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合名为色,即彼所生受想行识名为名,是名识缘名色。”
复次教诲莎底经中,佛作是说:“三事和合,入母胎藏。云何为三?谓父母和合俱起染心,其母是时调适,及健达缚正现在前,如是三事和合,入母胎藏。此中健达缚最后心意识,增长坚住,未断未遍知,未灭未变吐,此识无间,入母胎藏。此所托胎名为色,即彼所生受想行识名为名,是名识缘名色。“
复次大因缘经中,尊者庆喜问佛:“名色为有缘否?”
佛言:“有缘,此缘谓识。”
佛告庆喜:“识若不入母胎藏者,名色得成羯剌蓝否?”
阿难陀曰:“不也,世尊。”
“识若不入母胎藏者,名色得生此界中否?”
“不也,世尊。”
“识若初时,已断坏者,后时名色得增长否?”
“不也,世尊。”
“识若全无,为可施设有名色否?”
“不也,世尊。”
“是故庆喜,一切名色,皆识为缘,是名识缘名色。如是名色,识为缘,识为依,识为建立故,起等起生等生,聚集出现,故名识缘名色。”
云何名色缘识?
谓眼色为缘生眼识,此中眼及色名为色,即彼所生受想行识名为名,于中作意等,能助生眼识,是名名色缘识......乃至意法为缘生意识,此中诸意识所了色名为色,即彼所生受想行识名为名,于中作意等能助生意识,是名名色缘识。
复次教诲颇勒窭那经中,佛作是说:“颇勒窭那,识为食故,后有生起。此识云何?谓健达缚,广说......乃至,与羯剌蓝自体和合,此羯剌蓝自体和合名为色,即彼所生受想行识名为名,尔时,非理作意俱生名色为缘,起俱生识,是名名色缘识。”
复次教诲莎底经中,佛作是说:“三事和合,入母胎藏,广说......乃至,此识无间,入母胎藏,此所托胎名为色,即彼所生受想行识名为名,尔时,非理作意俱生名色为缘,起俱生识,是名名色缘识。”
复有一类,由贪瞋痴缠缚心故,造身语意三种恶行,此中身语恶行名为色,意恶行名为名。由此恶行名色为缘,身坏命终,堕于地狱,于彼起识,是名名色缘识。如说地狱,傍生鬼界,应知亦尔。
复有一类,于人趣乐,系心悕求,因此悕求,造能感人趣身语意妙行,此中身语妙行名为色,意妙行名为名。由此妙行名色为缘,身坏命终,生于人趣,于彼起识,是名名色缘识。有不系心希求人乐,但由无明蔽动心故,造身语意三种妙行,此中身语妙行名为色,意妙行名为名。由此妙行名色为缘,身坏命终,生于人趣,于彼起识,是名名色缘识。如说人趣,四大王众天......乃至他化自在天,应知亦尔。
复有一类,于梵众天,系心希求,因此希求,勤修加行,离欲恶不善法......乃至初静虑具足住。于此定中,诸身律仪,语律仪,命清净名为色,即彼所生受想行识名为名。由此为缘,身坏命终,生梵众天众同分中,于彼起识,是名名色缘识。如说梵众天,梵辅天......乃至非想非非想处,随其所应,当知亦尔。
复次大因缘经中,尊者庆喜问佛:“诸识为有缘否?”
佛言:“有缘,此谓名色。”
佛告庆喜:“若无名色,诸识转否?”
阿难陀曰:“不也,世尊。”
“若无名色为所依止,后世所受生老死识,为得生否?”
“不也,世尊。”
“若诸名色都无所有,为可施设有诸识否?”
“不也,世尊。”
“是故庆喜,诸识皆以名色为缘,是名名色缘识。如是诸识,名色为缘,名色为依,名色为建立故,起等起生等生,聚集出现,故名名色缘识。”
云何名色缘六处?
谓有一类,为寒所逼,希求于暖,得好暖故,便起身中暖俱大种。此中若暖若暖俱大种名为色,即彼所生受想行识名为名。由此名色,眼耳鼻舌身及意根,皆得增长,是名名色缘六处。为热所逼,希求于冷,应知亦尔。
复有一类,为饥所逼,希求于食,得好食故,便起身中食俱大种。此中若食若食俱大种名为色,即彼所生受想行识名为名。由此名色,六根增长,是名名色缘六处。
复有一类,为渴所逼,希求于饮,得好饮故,便起身中饮俱大种。此中若饮若饮俱大种名为色,即彼所生受想行识名为名。由此名色,六根增长,是名名色缘六处。
复有一类,劳倦所逼,希求止息,按摩睡眠,由遂意故,便起身中彼俱大种。此中若按摩等,若彼俱大种名为色,即彼所生受想行识名为名。由此名色,六根增上,是名名色缘六处。
复有一类,于盛热时,热渴所逼,入清凉池,恣意饮浴,便起身中彼俱大种。此中若清冷水,若彼俱大种名为色,即彼所生受想行识名为名。由此名色,六根增长,是名名色缘六处。
复次教诲颇勒窭那经中,佛作是说:“颇勒窭那,识为食故,后有生起。此识云何?谓健达缚,广说......乃至,与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合名为色,即彼所生受想行识名为名。尔时,非理作意俱生名色为缘,母胎藏中,六根生起,是名名色缘六处。”
复次教诲莎底经中,佛作是说:“三事和合,入母胎藏,广说......乃至,此识无间,入母胎藏。此所托胎名为色,即彼所生受想行识名为名。尔时,非理作意俱生名色为缘,母胎藏中,六根生起,是名名色缘六处。”
复有一类,由贪瞋痴缠缚心故,造身语意三种恶行。此中身语恶行名为色,意恶行名为名。由此恶行名色为缘,身坏命终,堕于地狱,六根生起,是名名色缘六处。如说地狱,傍生鬼界,应知亦尔。
复有一类,于人趣乐,系心希求,因此希求,造能感人趣身语意妙行。此中身语妙行名为色,意妙行名为名。由此妙行名色为缘,身坏命终,生于人趣,六根生起,是名名色缘六处。如说人趣,四大王众天......乃至他化自在天,应知亦尔。
复有一类,于梵众天,系心希求,因此希求,勤修加行,离欲恶不善法......乃至初静虑具足住。于此定中,诸身律仪,语律仪,命清净名为色,即彼所生受想行识名为名。由此为缘,身坏命终,生梵众天众同分中,六根生起,是名名色缘六处。如说梵众天,梵辅天......乃至非想非非想处天,随其所应,当知亦尔。
是名名色缘六处,如是六处,名色为缘,名色为依,名色为建立,故起等起生等生,聚集出现,故名名色缘六处。
 
说一切有部法蕴足论卷第十一
[ 此帖被释迦真胜在2010-05-22 11:03重新编辑 ]
级别: 总版主
发帖
2698
铜币
3095
威望
703
贡献值
9
银元
0
好评度
0
只看该作者 12楼 发表于: 2009-08-23
阿毘达磨法蕴足论卷第十二
 
尊者目干连造
三藏法师玄奘奉 诏译
 
缘起品第二十一之余
 
云何名色缘触?
谓眼及色为缘生眼识,三和合故生触。此中眼及色名为色,即彼所生受想行识名为名。如是名色为缘生眼触,是名名色为缘触......乃至意及法为缘生意识,三和合故生触。此中诸意识所了色名为色,即彼所生受想行识名为名。如是名色为缘生意触,是名名色缘触。
复次教诲颇勒窭那经中,佛作是说:“颇勒窭那,识为食故后有生起。此识云何?谓健达缚......广说乃至,与羯剌蓝自体和合。”此羯剌蓝自体和合名为色,即彼所生受想行识名为名,尔时非理作意俱生名色为缘,母胎藏中,诸触生起,是名名色缘触。
复次教诲莎底经中,佛作是说:“三事和合,入母胎藏......广说乃至,此识无间,入母胎藏。”此所托胎名为色,即彼所生受想行识名为名,尔时非理作意俱生名色为缘,母胎藏中,诸触生起,是名名色缘六处。
复有一类,由贪瞋痴缠缚心故,造身语意三种恶行。此中身语恶行名为色,意恶行名为名,由此恶行名色为缘,身坏命终,堕于地狱,诸触生起,是名名色缘触。如说地狱,傍生鬼界,应知亦尔。
复有一类,于人趣乐,系心希求,因此希求,造能感人趣身语意妙行。此中身语妙行名为色,意妙行名为名,由此妙行名色为缘,身坏命终,生于人趣,诸触生起,是名名色缘触。如说人趣,四大王众天......乃至他化自在天,应知亦尔。
复有一类,于梵众天,系心悕求,因此悕求,勤修加行,离欲恶不善法......乃至初静虑具足住。于此定中,诸身律仪,语律仪,命清净名为色,即彼所生受想行识名为名,由此为缘,身坏命终,生梵众天众同分中,诸触生起,是名名色缘触;如说梵众天,梵辅天乃至非想非非想天,随其所应,当知亦尔。
复次大因缘经中,尊者庆喜问佛:“诸触为有缘否?”
佛言:“有缘,此谓名色......广说乃至,若依止此相,施设名身,此相若无为可施设增语触否?”
“不也,世尊。”
“若依止此相,施设色身,此相若无为可施设有对触否?”
“不也,世尊。”
“若名色身,都无所有为可施设有诸触否?”
“不也,世尊。”
“是故庆喜,诸触皆以名色为缘,是名名色缘触。”
如是诸触,名色为缘,名色为依,名色为建立,故起等起生等生,聚集出现,故名名色缘触。
云何六处缘触?
谓眼及色为缘生眼识,三和合故生触......乃至意及法为缘生意识,三和合故生触,是名六处缘触。
复次眼及色为缘生眼识,三和合故生触,此中眼为内缘,色为外缘,生眼触......乃至意及法为缘生意识,三和合故生触,此中意为内缘,法为外缘,生意触,是名六处缘触。
复次眼及色为缘生眼识,三和合故生触,此中眼触,以眼色眼识为缘......乃至意及法为缘生意识,三和合故生触,此中意触,以意法意识为缘,是名六处缘触。
复次眼及色为缘生眼识,三和合故生触,此中眼、色、眼识,皆非是触,由三和合而有触生......乃至意及法为缘生意识,三和合故生触,此中意、法、意识皆非是触,由三和合,而有触生,是名六处缘触。
如是诸触,六处为缘,六处为依,六处为建立,故起等起生等生,聚集出现,故名六处缘触。
云何触缘受?
谓眼及色为缘生眼识,三和合故生触,触为缘生受......乃至意及法为缘生意识,三和合故生触,触为缘故生受,是名触缘受。
复次眼及色为缘生眼识,三和合故生触,或顺乐受,或顺苦受,或顺不苦不乐受,顺乐受触为缘生乐受,顺苦受触为缘生苦受,顺不苦不乐受触为缘,生不苦不乐受......乃至意及法为缘生意识,三和合故生触,或顺乐受,或顺苦受,或顺不苦不乐受,顺乐受触为缘生乐受,顺苦受触为缘生苦受,顺不苦不乐受触为缘,生不苦不乐受,是名触缘受。
复次如契经说,尊者庆喜,告瞿史罗长者言:“眼界,色界,眼识界,自体各别,顺乐受二为缘生眼识,三和合故生触,名顺乐受触,此顺乐受触为缘生乐受;顺苦受二为缘生眼识,三和合故生触,名顺苦受触,此顺苦受触为缘生苦受;顺不苦不乐受二为缘生眼识,三和合故生触,名顺不苦不乐受触,此顺不苦不乐受触为缘,生不苦不乐受。余五三界,广说亦尔,是名触缘受。
复次大因缘经中,尊者庆喜问佛:“诸受为有缘否?”
佛言:“有缘,此缘谓触......广说乃至,若无眼触,为有眼触为缘,生内乐受苦受不苦不乐受否?”
“不也,世尊。”
……乃至“若无意触,为有意触为缘,生内乐受苦受不苦不乐受否?”
“不也,世尊。”
“若全无触为可施设,有诸受否?”
“不也,世尊。”
“是故庆喜,诸受无不以触为缘,是名触缘受。”
如是诸受,触为缘,触为依,触为建立,故起等起生等生,聚集出现,故名触缘受。
云何受缘爱?
谓眼及色为缘生眼识,三和合故生触,触为缘故生受,受为缘故生爱......乃至意及法为缘生意识,三和合故生触,触为缘故生受,受为缘生爱,是名受缘爱。
复次眼味受为缘故,数复于眼随顺而住,由随顺故,数复于眼,起贪等贪执藏防护坚着爱染......乃至意味受为缘故,数复于意,随顺而住,由随顺故,数复于意,起贪等贪,执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。
复次取蕴经中,佛作是说:“苾刍当知,我于色味,已审寻思。诸有于色,或已起味,或今起味,我以正慧,审见审知,彼以色味受为缘故,数复于色,随顺而住,由随顺故,数复于色起贪等贪执藏防护坚着爱染......乃至我于识味,已审寻思,诸有于识,或已起味,或今起味,我以正慧,审见审知,彼以识味,受为缘故,数复于识,随顺而住,由随顺故,数复于识起贪等贪执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。”
复次取蕴经中,世尊又说:“苾刍当知,若诸色中,都无味者,有情不应于色起染,以诸色中非都无味,是故有情于色起染。彼以色味受为缘故,数复于色,随顺而住,由随顺故,数复于色,起贪等贪执藏防护坚着爱染......乃至若诸识中,都无味者,有情不应于识起染,以诸识中非都无味,是故有情,于识起染。彼以识味受为缘故,数复于识,随顺而住,由随顺故,起贪等贪执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。”
复次六处经中,佛作是说:“苾刍当知,我于眼味,已审寻思。诸有于眼,或已起味,或今起味,我以正慧,审见审知,彼以眼味受为缘故,数复于眼,随顺而住,由随顺故,数复于眼,起贪等贪执藏防护坚着爱染......乃至我于意味,已审寻思。诸有于意,或已起味,或今起味,我以正慧,审见审知,彼以意味,受为缘故,数复于意,随顺而住,由随顺故,数复于意,起贪等贪执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。”
复次六处经中,世尊又说:“苾刍当知,若诸眼中,都无味者,有情不应于眼起染,以诸眼中非都无味,是故有情,于眼起染。彼以眼味受为缘故,数复于眼,随顺而住,由随顺故,数复于眼,起贪等贪执藏防护坚着爱染......乃至若诸意中,都无味者,有情不应于意起染,以诸意中非都无味,是故有情,于意起味。彼以意味受为缘故,数复于意,随顺而住,由随顺故,数复于意,起贪等贪执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。”
复次六处经中,世尊复说:“苾刍当知,我于色味,已审寻思。诸有于色,或已起味,或今起味,我以正慧审见审知,彼以色味受为缘故,数复于色,随顺而住,由随顺故,数复于色,起贪等贪执藏防护坚着爱染......乃至我于法味,已审寻思。诸有于法,或已起味,或今起味,我以正慧,审见审知,彼以法味受为缘故,数复于法,随顺而住,由随顺故,数复于法,起贪等贪执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。”
复次六处经中,世尊又说:“苾刍当知,若诸色中,都无味者,有情不应于色起染,以诸色中非都无味,是故有情,于色起染。彼以色味受为缘故,数复于色,随顺而住,由随顺故,数复于色,起贪等贪执藏防护坚着爱染......乃至若诸法中,都无味者,有情不应于法起染,以诸法中非都无味,是故有情,于法起染。彼以法味受为缘故,数复于法,随顺而住,由随顺故,数复于法起贪等贪执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。”
复次佛为大名离呫毘说:“大名当知,若色一向是苦非乐,非乐所随,非乐喜受之所缠执,应无有情为求乐故,于诸色中,起贪起染,烦恼缠缚。大名以色,非一向苦,彼亦是乐,是乐所随,是乐喜受之所缠执,故有有情,为求乐故,于诸色中,起贪起染,烦恼缠缚。彼以色味受为缘故,数复于色,随顺而住,由随顺故,数复于色,起贪等贪执藏防护坚着爱染......乃至若识一向是苦非乐,非乐所随,非乐喜受之所缠执,应无有情为求乐故,于诸色中,起贪起染,烦恼缠缚。大名以识,非一向苦,彼亦是乐,是乐所随,是乐喜受之所缠执,故有有情,为求乐故,于诸识中,起贪起染,烦恼缠缚。彼以识味受为缘故,数复于识,随顺而住,由随顺故,数复于识,起贪等贪执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。”
复次满月经中,佛作是说:“苾刍当知,色为缘故,起乐生喜,是名色味。彼以色味受为缘故,数复于色,随顺而住,由随顺故,数复于色,起贪等贪执藏防护坚着爱染......乃至识为缘故,起乐生喜,是名识味。彼以识味受为缘故,数复于识,随顺而住,由随顺故,起贪等贪执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。”
复次大因缘经中,佛告庆喜:“爱为缘故求,求为缘故得,得为缘故集,集为缘故着,着为缘故贪,贪为缘故悭,悭为缘故摄受,摄受为缘故防护,因防护故,执持刀仗,斗讼诤竞,谄诈虚诳,生无量种恶不善法。”
佛告庆喜:“执持刀仗,斗讼诤竞,谄诈虚诳,生无量种恶不善法,皆因防护。防护为缘,有如是事,防护若无,有此事否?”
阿难陀曰,”不也,世尊。”
“是故执持刀仗等事,防护为由绪,防护为因,防护为集,防护为缘,而得生起。如是防护,因于摄受,摄受为缘,而有防护,摄受若无,有防护否?”
“不也,世尊。”
“是故防护摄受为由绪,摄受为因,摄受为集,摄受为缘,而得生起......广说乃至。如是诸求,皆因于爱,爱为缘故,而有诸求,此爱若无,为有求否?”、“不也,世尊。”
“是故诸求,爱为由绪,爱为其因,爱为其集,爱为其缘,而得生起。
庆喜当知,爱有二种,一者欲爱,二者有爱。此二种爱,依受而有,受若无者,二爱亦无,是名受缘爱。”
如是诸爱,受为缘,受为依,受为建立,故起等起生等生,聚集出现,故名受缘爱。
云何爱缘取?
谓彼初生,说名为爱,爱增盛位,转名为取。此复如何?
谓如有一,于诸欲境,系心观察,起欲贪缠,彼从此缠复起余缠,增上转增上,猛利转猛利,圆满转圆满,前所起缠,说名为爱,后所起缠,转名为取,是名爱缘取。
复如有一,于诸色境,或无色境,系心观察,起色贪缠,或无色贪缠,彼从此缠复起余缠增上转增上,猛利转猛利,圆满转圆满,前所起缠,说名为爱,后所起缠,转名为取,是名爱缘取。
复次险坑经中,佛作是说:“吾为汝等诸苾刍众,宣说简择诸蕴法要,谓四念住,四正胜,四神足,五根,五力,七等觉支,八支圣道。如是宣说简择诸蕴正法要时,而有一类怀愚痴者,于我所说,不住猛利信爱恭敬,彼迟证得无上漏尽。复有一类怀聪叡者,于我所说,能住猛利信爱恭敬,彼速证得无上漏尽。
复有一类,于我所说色蕴法中等随观我,此能观行,以谁为缘,用谁为集,是谁种类,从谁而生?谓无明触,所生诸受,为缘生爱,此所生行,以彼为缘,用彼为集,是彼种类,从彼而生。此能生爱,以谁为缘,用谁为集,是谁种类,从谁而生?谓无明触所生诸受,此所生爱,以受为缘,用受为集,是受种类,从受而生。此能生受,以谁为缘,用谁为集,是谁种类,从谁而生?谓无明触,此所生受,以触为缘,用触为集,是触种类,从触而生。此能生触,以谁为缘,用谁为集,是谁种类,从谁而生?谓六处,此所生触,以六处为缘,用六处为集,是六处种类,从六处而生。如是六处,无常有为,是所造作,从众缘生。如是触受,爱能观行,亦无常有为,是所造作,从众缘生。
此等随观,色为我者,是有身见现所起缠,彼从此缠复起余缠,增上转增上,猛利转猛利,圆满转圆满,前所起缠,说名为爱,后所起缠,转名为取,是名爱缘取。
有不于色等随观我,而等随观我有诸色;有不等随观我有诸色,而等随观色是我所;有不等随观色是我所,而等随观我在色中;有不等随观我在色中,而等随观受想行识为我;有不等随观受想行识为我,而等随观我有受想行识;有不等随观我有受想行识,而等随观受想行识是我所;有不等随观受想行识是我所,而等随观我在受想行识中;有不等随观我在受想行识中,而起疑惑;有不起疑惑,而起有见无有见;有不起有见无有见,而不离我慢,故由等随观,我及我所,而起我慢。
此我慢行,以谁为缘,用谁为集,是谁种类,从谁而生?谓无明触所生,诸受为缘生爱,此所生行,以彼为缘,用彼为集,是彼种类,从彼而生......广说乃至。如是六处,无常有为,是所造作,从众缘生。如是触受爱我慢行,亦无常有为,是所造作,从众缘生。
如是我慢,是有身见,所起慢缠,彼从此缠复起余缠,增上转增上,猛利转猛利,圆满转圆满,前所起缠,说名为爱,后所起缠,转名为取,是名爱缘取。”
复次有执世间常,或无常,或亦常亦无常,或非常非无常,执世间有边,或无边,或亦有边亦无边,或非有边非无边,执命者即身,执命者异身,执如来死后是有,或非有,或亦有亦非有,或非有非非有,皆是边执见现所起缠,彼从此缠复起余缠,增上转增上,猛利转猛利,圆满转圆满,前所起缠,说名为爱,后所起缠,转名为取,是名爱缘取。
复次有执世尊非如来应正等觉……乃至非天人师,执佛正法非善说现见……乃至非智者内证,执佛弟子非具足妙行……乃至非随法行,或执无苦无集无灭无道,或执无一切行无常,无一切法无我,无涅槃寂静,皆是邪见现所起缠,彼从此缠复起余缠,增上转增上,猛利转猛利,圆满转圆满,前所起缠,说名为爱,后所起缠,转名为取,是名爱缘取。
复次有执世间是常,此实余迷谬,或是无常......乃至如来死后非有非非有,此实余迷谬,皆是见取现所起缠,彼从此缠复起余缠,增上转增上,猛利转猛利,圆满转圆满,前所起缠,说名为爱,后所起缠,转名为取,是名爱缘取。
复次有起戒取,或起禁取,或起戒禁取,谓此戒此禁此戒禁,能清净,能解脱,能出离,能超苦乐,至超苦乐处,皆是戒禁取现所起缠,彼从此缠复起余缠,增上转增上,猛利转猛利,圆满转圆满,前所起缠,说名为爱,后所起缠,转名为取,是名爱缘取。
复次有于世尊而起犹预,为是如来应正等觉,为非如来应正等觉......乃至为是天人师,为非天人师?于佛正法而起犹预,为是善说现见,为非善说现见......乃至为是智者内证,为非智者内证?于佛弟子而起犹预,为是具足妙行,为非具足妙行......乃至为是随法行,为非随法行?于四圣谛而起犹预,为是苦,为非苦......乃至为是道,为非道?于三法印而起犹预,为一切行无常,为非一切行无常,为一切法无我,为非一切法无我,为涅槃寂静,为非涅槃寂静?此皆是疑现所起缠,彼从此缠复起余缠,增上转增上,猛利转猛利,圆满转圆满,前所起缠,说名为爱,后所起缠,转名为取,是名爱缘取。
复次一切四取,皆以爱为缘,用爱为集,是爱种类,从爱而生。何等四取?一欲取,二见取,三戒禁取,四我语取。
云何欲取?谓欲界系,除诸见,余结缚随眠随烦恼缠,是名欲取。
云何见取?谓有身见,边执见,邪见,见取,如是四见,是名见取。
云何戒禁取?谓有一类,取戒取禁取戒禁,为能清净能解脱能出离能超苦乐至超苦乐处,是名戒禁取。
云何我语取?谓色无色界系,除诸见,余结缚随眠随烦恼缠,是名我语取。
复次大因缘经中,尊者庆喜问佛:“诸取为有缘否?”
佛言:“有缘,此缘谓爱......广说乃至,若全无爱为可施设,有诸取否?”
“不也,世尊。”
“是故庆喜,诸取皆以爱为其缘,是名爱缘取。”
如是诸取,爱为缘,爱为依,爱为建立,故起等起生等生,聚集出现,故名爱缘取。
云何取缘有?
谓取为缘施设多有,谓佛或说三界五蕴名有,或说能感后有业名有,或说生分五蕴名有。
云何说三界五蕴名有?
如说三有,谓欲有色有无色有。
云何说能感后有业名有?
如世尊告阿难陀言:“若业能感后有名有。”
云何说生分五蕴名有?
如世尊告颇勒窭那:“识为食故,后有生起。”
复次大因缘经中,尊者庆喜问佛:“诸有为有缘否?”
佛言:“有缘,此缘谓取......广说乃至,若全无取为可施设有诸有否?”
“不也,世尊。”
“是故庆喜,诸有皆以取为其缘,是名取缘有。”
如是诸有,取为缘,取为依,取为建立,故起等起生等生,聚集出现,故名取缘有。
云何有缘生?
谓有一类,由贪瞋痴缠缚心故,造身语意三种恶行,此三恶行说名业有,由此因缘,身坏命终,堕于地狱,于彼诸生等生,趣入出现,蕴得界得处得诸蕴生命根起,说名生,此生缘有故起,是名有缘生,如说地狱,傍生鬼界,应知亦尔。
复有一类,于人趣乐,系心希求,彼作是念:“愿我当生人趣同分,与诸人众,同受快乐。”因此希求,造能感人趣身语意妙行,此三妙行说名业有,由此因缘,身坏命终,生于人趣众同分中,于彼诸生等生......乃至命根起说名生,此生缘有故起,是名有缘生,如说人趣,四大王众天......乃至他化自在天,应知亦尔。
复有一类,于梵众天,系心希求,彼作是念:“愿我当生梵众天众同分中。”因此希求,勤修加行,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住,于此定中,诸身律仪,语律仪,命清净说名业有,由此因缘,身坏命终,生梵众天众同分中,于彼诸生等生......乃至命根起,说名生,此生缘有故起,是名有缘生,如说梵众天,梵辅天……乃至广果天,应知亦尔。
复有一类,于无想天,系心希求,彼作是念:“愿我当生无想天众同分中。”因此希求,勤修加行,思惟诸想是粗苦障,思惟无想是静妙离,由此思惟,能灭诸想,安住无想。彼诸想灭,住无想时,名无想定。入此定时,诸身律仪,语律仪,命清净说名业有,由此因缘,身坏命终,生无想天众同分中,于彼诸生等生......乃至命根起,说名生,此生缘有故起,是名有缘生。
复有一类,于空无边处天,系心希求,彼作是念:“愿我当生空无边处天众同分中。”因此希求,勤修加行,超诸色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空空无边处具足住。于此定中,诸思等思,现前等思,已思当思,思性思类,造心意业说名业有,由此因缘,身坏命终,生空无边处众同分中,于彼诸生等生......乃至命根起,说名生,此生缘有故起,是名有缘生,如说空无边处......乃至非想非非想处,应知亦尔。
复次大因缘经中,尊者庆喜问佛:“诸生为有缘否?”
佛言:“有缘,此缘谓有......广说乃至,若无业有,鱼鸟蛇蝎,那伽药叉部多,食香诸天人等,无足二足,多足异类,彼彼有情,于彼彼聚生等生等,为得有否?”
“不也,世尊。”
“若全无有为可施设,有诸生否?”
“不也,世尊。”
“是故庆喜,诸生皆以有为其缘,是名有缘生。”
如是诸生,有为缘,有为依,有为建立,故起等起生等生,聚集出现,故名有缘生。
云何生缘老死?
谓彼彼有情,即于彼彼有情聚中,诸生等生,趣入出现,蕴得界得处得诸蕴生命根起,说名生。发落发白,皮缓面皱,身曲背偻,喘息逾急,扶杖而行,肢体斑黑,衰退暗钝,根熟变坏,诸行故败,朽坏羸损,说名老。彼彼有情,即于彼彼诸有情聚,移转坏没,退失别离,寿暖识灭,命根不转,诸蕴破坏,夭丧殒逝,说名死。如是老死,缘生故起,是名生缘老死。
复次大因缘经中,尊者庆喜问佛:“老死为有缘否?”
佛言:“有缘,此缘谓生......广说乃至,若无有生,鱼鸟蛇蝎,那伽药叉部多,食香诸天人等,无足二足,多足异类,彼彼有情,于彼彼聚,所有老死,为得有否?”
“不也,世尊。”
“若全无生,为可施设有老死否?”
“不也,世尊。”
“是故庆喜,老死皆以生为其缘,是名生缘老死。”
如是老死,生为缘,生为依,生为建立,故起等起生等生,聚集出现,故名生缘老死。
云何发生愁叹苦忧扰恼?
谓有一类,或因父母兄弟姊妹师友死故,或因亲族灭亡都尽,或因财位一切丧失,便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于尔时,心热等热,内热遍热,便发于愁,已愁当愁,心中愁箭,说名愁。
复有一类,或因父母兄弟姊妹师友死等,便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于尔时,心热等热,内热遍热,便发于愁,已愁当愁,心中愁箭,由此缘故,而伤叹言:“苦哉苦哉,我父我母......广说乃至,我财我位,如何一旦忽至于此!”其中所有伤怨言词,种种语业,说名叹。
五识相应不平等受,说名苦。
意识相应不平等受,说名忧。
诸心扰恼,已扰恼,当扰恼,扰恼性,扰恼类,说名扰恼。
于老死位,发生如是种种愁叹苦忧扰恼。
云何如是便集纯大苦蕴?
谓于如是老死位中,积集一类大灾大横具大过患众苦蕴聚。
复次无明苦蕴为缘,起行苦蕴,行苦蕴为缘,起识苦蕴,识苦蕴为缘,起名色苦蕴,名色苦蕴为缘,起六处苦蕴,六处苦蕴为缘,起触苦蕴,触苦蕴为缘,起受苦蕴,受苦蕴为缘,起爱苦蕴,爱苦蕴为缘,起取苦蕴,取苦蕴为缘,起有苦蕴,有苦蕴为缘,起生苦蕴,生苦蕴为缘,起老死苦蕴,由老死故,发生种种愁叹苦忧扰恼苦蕴,故总说言如是便集纯大苦蕴。
 
说一切有部法蕴足论卷第十二
 
法蕴足论后序
 
沙门靖迈制
 
法蕴足论者,盖阿毘达磨之权舆,一切有部之洪源也,无上等觉入室之神足摩诃目干连之所制矣。镜六通之妙慧,澈三达之智明,桴金鼓于大千,声玉螺于百亿,摘藏海之奇玩,鸠教山之胜珍。欲使天镜常悬,法幢永树,众邪息蕃蓠之望,诸子骋游戏之欢,而为此论也。是以佛泥越后,百有余年,叠启五分之殊,解开二九之异,虽各擅连城之贵,俱称照乘之珍,唯一切有部,卓乎迥秀,若妙高之处宏海,犹朗月之冠众星者,岂不以本弘基永者欤。至如八种揵度鹜徽于发智之场,五百应真驰誉于广说之苑,斯皆挹此涓波,分斯片玉,遂得驾群部而高蹈,接天衢而布武。是知登昆阆者,必培塿于众山,游溟渤者,亦坳塘于群澍,谅其然矣。矧乎顺正理以析疑,显真宗以副惑,莫不镜此彝伦,鉴斯洪范。故使耆德婆薮屈我众贤上坐幽宗见负弘致者也。
题称阿毘达磨者,形二藏以简殊也。一切有部者,对十七以标异也。法蕴足者,显此论之胜名也,能持自性,轨范称法,法有积集,崇聚为蕴。此论攸宗,法聚三七,皆与对法为依,故目之为足。
三藏玄奘法师,以 皇唐显庆四年九月十四日,奉 诏于大慈恩寺弘法苑译讫。大慈恩寺沙门,释光笔受靖迈饰文。
[ 此帖被释迦真胜在2010-05-22 11:05重新编辑 ]
级别: 中学生
发帖
28
铜币
30
威望
1
贡献值
0
银元
0
好评度
0
只看该作者 13楼 发表于: 2009-11-10