阿毘达磨集异门足论卷第十二
尊者舍利子说 三藏法师玄奘奉 诏译
五法品第六之二
五盖者，一贪欲盖，二瞋恚盖，三惛沈睡眠盖，四掉举恶作盖，五疑盖。
贪欲盖者，云何贪欲？
答：于诸欲境诸贪等贪执藏防护，坚着爱乐迷闷，耽嗜遍耽嗜，内缚希求，耽湎苦集贪类贪生，是名贪欲。
云何贪欲盖？
答：由此贪欲障心蔽心，镇心隐心盖心覆心缠心裹心，故名贪欲盖。
瞋恚盖者，云何瞋恚？
答：于诸有情欲为损害，内怀栽蘗（nie4斫木余）欲为扰恼，已瞋当瞋现瞋，乐为过患极为过患意极愤恚，于诸有情各相违戾，欲为过患已为过患当为过患现为过患，是名瞋恚。
云何瞋恚盖？
答：由此瞋恚障心蔽心镇心，隐心盖心覆心缠心裹心，故名瞋恚盖。
惛沈睡眠盖者，云何惛沈？
答：所有身重性心重性，身不调柔性心不调柔性，身惛沈心惛沈[梦-夕+登]瞢愦闷，是名惛沈。
云何睡眠？
答：染污心中所有眠梦，不能任持,心昧略性是名睡眠。
云何惛沈睡眠盖？
答：由此惛沈睡眠障心蔽心镇心，隐心盖心覆心缠心裹心，故名惛沈睡眠盖。
掉举恶作盖者，云何掉举？
答：诸有令心不寂不静，掉举等掉举心掉举性，是名掉举。
云何恶作？
答：染污心中所有令心变悔恶作恶作性，是名恶作。
云何掉举恶作盖？
答：由此掉举恶作障心蔽心镇心，隐心盖心覆心缠心裹心，故名掉举恶作盖。
疑盖者，云何疑？
答：于佛法僧及苦集灭道，生起疑惑二分二路，踌躇犹豫犹豫箭不悦不悦行，不决度不悟入，非已一趣非当一趣非现一趣，是名疑。
云何疑盖？
答：由此疑故障心蔽心镇心，隐心盖心覆心缠心裹心，故名疑盖。
五心栽者，云何为五？
具寿当知，如有一类于大师所疑惑犹豫不悟入无胜解无净信。若于大师疑惑犹豫，不悟入无胜解无净信，是名第一于大师所心栽未断未遍知。
如有一类于正法所疑惑犹豫不悟入无胜解无净信。若于正法疑惑犹豫不悟入无胜解无净信，是名第二于正法所心栽未断未遍知。
如有一类于所学处疑惑犹豫不悟入无胜解无净信。若于所学疑惑犹豫，不悟入无胜解无净信，是名第三于所学处心栽未断未遍知。
如有一类于教诫所疑惑犹豫不悟入无胜解无净信。若于教诫疑惑犹豫，不悟入无胜解无净信，是名第四于教诫所心栽未断未遍知。
如有一类于诸苾刍上座聪慧，久入佛法久修梵行，乃至大师及诸有智，同梵行者共所称赞护念敬爱，于是有智梵行者所，瞋恚毁骂陵辱触恼，不悟入无胜解无净信。若于苾刍上座聪慧，久入佛法久修梵行乃至大师，及诸有智同梵行者，共所称赞护念敬爱，如是有智梵行者所，瞋恚毁骂陵辱触恼不悟入无胜解无净信，是名第五于诸有智梵行者所心栽未断未遍知。
若于大师疑惑犹豫，不悟入无胜解无净信，是名第一于大师所心栽未断未遍知者，云何大师？
答：谓诸如来应正等觉是名大师。
云何于大师所疑惑犹豫？
答：于诸如来应正等觉，发起种种疑惑犹豫，是名于大师所疑惑犹豫。
云何不悟入无胜解无净信？
答：若于大师生起种种疑惑犹豫，便于彼断不能发起随顺心随顺欲随顺信，随顺胜解已胜解当胜解，是名不悟入无胜解无净信。
云何是名第一？
答：渐次顺次相续次第数为第一。
云何于大师所心栽？
答：若于如来应正等觉，生起种种疑惑犹豫，便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田，若不耕垦即便坚硬，多诸栽蘗，秽草不植何况嘉苗？于大师所疑惑犹豫亦复如是，覆蔽其心令心刚强作栽蘗事，尚不令心得邪决定，况正决定？是名于大师所心栽。
云何未断未遍知？
答：彼于心栽未降伏未永害，是名未断未遍知。
若于正法疑惑犹豫不悟入无胜解无净信，是名第二于正法所心栽未断未遍知者，云何正法？
答：爱尽离灭究竟涅槃，是名正法。
云何于正法疑惑犹豫？
答：若于爱尽离灭究竟涅槃，生起种种疑惑犹豫，是名于正法疑惑犹豫。
云何不悟入无胜解无净信？
答：若于正法生起种种疑惑犹豫，便于彼断不能发起随顺心随顺欲随顺信，随顺胜解，已胜解当胜解，是名不悟入无胜解无净信。
云何是名第二？
答：渐次顺次相续次第数为第二。
云何于正法所心栽？
答：若于爱尽离灭究竟涅槃，生起种种疑惑犹豫，便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田，若不耕垦即便坚硬，多诸栽蘗，秽草不植何况嘉苗？于正法所疑惑犹豫亦复如是，覆蔽其心令心刚强作栽蘗事，尚不令心得邪决定，况正决定？是名于正法所心栽。
云何未断未遍如？
答：彼于心栽未降伏未永害，是名未断未遍知。
若于所学疑惑犹豫，不悟入无胜解无净信，是名第三于所学处心栽未断未遍知者，云何所学？
答：若诸如来应正等觉，正知正见施设学处，是名所学。如说：我如是学我学此事，于理善法不能证得，我如是学我学此事，于理善法则能证得。
云何于所学疑惑犹豫？
答：于诸如来应正等觉施设学处生起种种疑惑犹豫，是名于所学疑惑犹豫。
云何不悟入无胜解无净信？
答：若于所学生起种种疑惑犹豫，便于彼断不能发起随顺心随顺欲随顺信，随顺胜解已胜解当胜解，是名不悟入无胜解无净信。
云何是名第三？
答：渐次顺次相续次第数为第三。
云何于所学心栽？
答：若于如来应正等觉，正知正见施设学处，生起种种疑惑犹豫，便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田，若不耕垦即便坚硬，多诸栽蘗，秽草不植何况嘉苗？于所学处疑惑犹豫亦复如是，覆蔽其心令心刚强作栽蘗事，尚不令心得邪决定，况正决定？是名于所学处心栽。
云何未断未遍知？
答：彼于心栽未降伏未永害，是名未断未遍知。
若于教诫疑惑犹豫，不悟入无胜解无净信，是名第四于教诫所心栽未断未遍知者，云何教诫？
答：若诸如来应正等觉正知正见，半月半月所说别解脱戒经，是名教诫。如说：我如是教诫，我教诫此事于理善法不能证得，我如是教诫，我教诫此事，于理善法则能证得。
云何于教诫疑惑犹豫？
答：于诸如来应正等觉，半月半月所说别解脱戒经，生起种种疑惑犹豫，是名于教诫疑惑犹豫。
云何不悟入无胜解无净信？
答：若于教诫生起种种疑惑犹豫，便于彼断不能发起随顺心随顺欲随顺信，随顺胜解已胜解当胜解，是名不悟入无胜解无净信。
云何是名第四？
答：渐次顺次相续次第数为第四。
云何于教诫所心栽？
答：若于如来应正等觉正知正见，半月半月所说别解脱戒经，生起种种疑惑犹豫，便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田，若不耕垦即便坚硬，多诸栽蘗，秽草不植何况嘉苗？于教诫所疑惑犹豫亦复如是，覆蔽其心令心刚强作栽蘗事，尚不令心得邪决定，况正决定？是名于教诫所心栽。
云何未断未遍知？
答：彼于心栽未降伏未永害，是名未断未遍知。
若于苾刍上座聪慧，久入佛法久修梵行，乃至大师及诸有智，同梵行者共所称赞护念敬爱，如是有智梵行者所，瞋恚毁骂陵辱触恼，不悟入无胜解无净信，是名第五于诸有智梵行者所心栽未断未遍知者，云何大师？
答：谓诸如来应正等觉。
云何有智同梵行者？
答：谓舍利子，大采菽氏，大营构氏，大饮光，大执藏，大劫庀那，大迦多衍那，大准陀，大善见，大路，大名，无灭欲乐金毘罗等贤圣弟子是名有智同梵行者，若为大师及诸有智同梵行者，共所称赞护念敬爱，是名苾刍上座聪慧久入佛法久修梵行，即此苾刍名有智梵行者。
云何如是有智梵行者所瞋恚毁骂陵辱触恼？
答：于彼有智梵行者所，起瞋恚心发不随顺语不随顺语表，毁辱陵突，是名如是有智梵行者所，瞋恚毁骂陵辱触恼。
云何不悟入无胜解无净信？
答：若于有智梵行者所，瞋恚毁骂陵辱触恼，便于彼断不能发起随顺心随顺欲随顺信，随顺胜解已胜解当胜解，是名不悟入无胜解无净信。
云何是名第五？
答：渐次顺次相续次第数为第五。
云何于诸有智梵行者所心栽？
答：若于有智梵行者所，瞋恚毁骂陵辱触恼，便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田若不耕垦，即便坚硬多诸栽蘗，秽草不植何况嘉苗？于诸有智梵行者所，瞋恚毁骂陵辱触恼亦复如是，覆蔽其心令心刚强，作栽蘗事，尚不令心得邪决定，况正决定？是名于诸有智梵行者所心栽。
云何未断未遍知？
答：彼于心栽未降伏未永害，是名未断未遍知。
五心缚者，云何为五？
“具寿当知，如有一类于身未离贪，未离欲未离亲未离爱未离渴。彼由于身未离贪等故，便于炽然、加行、永断、寂静、证得上义，心不悟入无净信不安住无胜解。若于炽然加行等，心不悟入乃至无胜解，是名第一于身未离贪等心缚未降伏未永害。
复次具寿，如有一类于诸欲境未离贪，未离欲未离亲未离爱未离渴。彼由于欲未离贪等故，便于炽然、加行、永断、寂静、证得上义，心不悟入无净信不安住无胜解。若于炽然加行等，心不悟入乃至无胜解，是名第二于欲未离贪等心缚未降伏未永害。
复次具寿，如有一类乐与在家出家离住，于乐同乐于苦同苦，同喜同忧，于诸事务皆共兴起，究竟随转不相舍离。彼由乐与在家出家杂住等故，便于炽然、加行、永断、寂静、证得上义，心不悟入无净信不安住无胜解。若于炽然加行等，心不悟入乃至无胜解，是名第三乐相杂住心缚未降伏未永害。
复次具寿，如有一类于诸正论是圣除遣，能趣向心离盖可乐所，谓戒论定论慧论解脱论解脱智见论，少欲论喜足论损减论省事论，永断论离染论寂灭论，随顺缘性缘起等论。彼于宣说如是论时，不恭敬听不属耳听，不住受教心不行法随法，越大师教，于诸学处不乐受学。彼由宣说如是论时，不恭敬听等故，便于炽然、加行、永断、寂静、证得上义，心不悟入无净信不安住无胜解。若于炽然加行等，心不悟入乃至无胜解，是名第四于诸正论心缚未降伏未永害。
复次具寿，如有一类少小证得，虽有后时所作胜事而中止息。彼由少小证得等故便于炽然、加行、永断、寂静、证得上义，心不悟入无净信不安住无胜解。若于炽然加行等，心不悟入乃至无胜解，是名第五于后胜所作心缚未降伏未永害。”
此中于身未离贪，未离欲未离亲未离爱未离渴者，谓顾恋身令心被缚不得出离故，说于身未离贪等。
便于炽然加行永断寂静证得上义者，云何便于炽然？谓若于身生顾恋者，便于永断精勤勇猛，势用策励不可制伏策心相续，是名炽然；彼于此中不起欲乐，由斯故说便于炽然。
云何便于加行？谓若于身生顾恋者，便于永断若习若修若多所作是名加行；彼于此中不起欲乐，由斯故说便于加行。
云何便于永断？谓若于身生顾恋者，便于永断八圣道支是名永断；彼于此中不起欲乐，由斯故说便于永断。
云何便于寂静？谓若于身生顾恋者，便于永断住空闲室是名寂静；彼于此中不起欲乐，由斯故说便于寂静。
云何便于证得上义？谓若于身生顾恋者，便于永断证得爱尽离灭涅槃，是名证得上义；彼于此中不起欲乐，由斯故说便于证得上义。
心不悟入无净信不安住无胜解者，谓若于身生顾恋者，彼于永断不起随顺心随顺信，随顺欲随顺心，胜解已胜解当胜解，是故说心不悟入等。
是名第一者，渐次顺次相续次第数为第一。
于身未离贪等心缚者，谓若于身深生顾恋，彼心被缚甚缚极缚。如被壮人以坚绳索缚已水浇，彼名被缚甚缚极缚，如是于身深生顾恋，彼心被缚甚缚极缚。
言未降伏未永害者，谓未断未遍知。
于欲未离贪等心缚，广说亦尔。
乐与在家出家杂住者，谓常乐与在家出家喧杂而住。
于乐同乐，于苦同苦者，谓于乐事同受其乐，于诸苦事同受其苦。
同喜同忧者，谓于喜事同生欢喜，于诸忧事同起愁忧。
于诸事务皆共兴起，究竟随转不相舍离者，谓于种种所作事业，皆共相助身心无怠，余如前说。
于诸正论者，云何正论？谓依出离远离，所生善法发起语论，言说宣唱评议显了，词辩语路语音语业语表，是名正论。
言是圣者有二种，圣谓由善故及无漏故。此中言论由善故圣，非由无漏故说是圣。
言除遣者，谓此正论长夜能引少欲喜足，易满易养损减除遣，杜多功德知量清净，故名除遣。
能趣向心离盖可乐者，今此义中说心名心，谓此正论令心断盖清净可乐，由斯故说能趣向心离盖可乐。
言戒论者，谓此正论能正显了犯戒过患持戒功德，故名戒论。
言定论者，谓此正论能正显了散动过患正定功德，故名定论。
言慧论者，谓此正论能正显了恶慧过患妙慧功德，故名慧论。
解脱论者，谓此正论能正显了邪解脱过患正解脱功德，故名解脱论。
解脱智见论者，谓此正论能正显了邪智过患正智功德，故名解脱智见论。
少欲论者，谓此正论能正显了多欲过患少欲功德，故名少欲论。
喜足论者，谓此正论能正显了不喜足过患喜足功德，故名喜足论。
损减论者，谓此正论能正显了增益生死过患损减生死功德，故名损减论。
省事论者，谓此正论能正显了多事过患省事功德，故名省事论。
永断论者，谓此正论能正显了诸结过患断结功德，故名永断论。
离染论者，谓此正论能正显了贪染过患离染功德，故名离染论。
寂灭论者，谓此正论能正显了有身过患灭有身功德，故名寂灭论。
随顺缘性缘起论者，谓此正论能正宣说施设建立显了缘起缘已生法及彼善忍，故名随顺缘性缘起论。
彼于宣说如是论时，不恭敬听不属耳听，不住受教心，不行法随法，越大师教，于诸学处不乐受学者，谓缠所缠于诸正论，不能恭敬属耳听等。
便于炽然者，谓缠所缠于诸正论，不能恭敬属耳听等，便于永断精勤勇猛势用，策励不可制伏策心相续是名炽然；彼于此中不起欲乐，由斯故说便于炽然。
便于加行者，谓缠所缠，于诸正论不能恭敬属耳听等，便于永断若习若修若多所作，是名加行；彼于此中不起欲乐，由斯故说便于加行。
便于永断者，谓缠所缠，于诸正论不能恭敬属耳听等，便于永断八圣道支，是名永断；彼于此中不起欲乐，由斯故说便于永断。
便于寂静者，谓缠所缠，于诸正论不能恭敬属耳听等，便于永断住空闲室，是名寂静；彼于此中不起欲乐，由斯故说便于寂静。
便于证得上义者，谓缠所缠，于诸正论不能恭敬属耳听等，便于永断证得爱尽，离灭涅槃，是名证得上义；彼于此中不起欲乐，由斯故说便于证得上义。
心不悟入无净信不安住无胜解者，谓缠所缠，于诸正论不能恭敬属耳听等，便于永断不起随顺心随顺信随顺欲随顺心胜解已胜解当胜解，是故说心不悟入等。
是名第四，及心缚言准前应说。
少小证得虽有后时所作胜事，而中止息者，云何少小证得？谓如一类唯得戒禁便生喜足，或复乃至唯证少分死生智通便生喜足，如是等名少小证得。
虽有后时所作胜事者，谓彼未能永断烦恼，亦未证得诸烦恼断，由斯故说，虽有后时所作胜事。
而中止息者，谓舍善轭精进懈废，由此故名而中止息。
便于炽然者，谓于此界未作劬劳未断诸结，便于永断精勤勇猛势用策励不可制伏策心相续，是名炽然；彼于此中不起欲乐，由斯故说便于炽然。
便于加行永断寂静证得上义等，皆准前应说。
是名第五者，渐次顺次相续次第数为第五。
于后胜所作心缚者，谓于此界未作劬劳未断诸结，心便被缚甚缚极缚。如被壮人以坚绳索缚已水浇，彼名被缚甚缚极缚，如是有后胜所作者，彼于此界未作劬劳未断诸结，心便被缚甚缚极缚。
言未降伏未永害者，谓未断未遍知。
五顺下分结者，云何为五？
一欲贪顺下分结，二嗔恚顺下分结，三有身见顺下分结，四戒禁取顺下分结，五疑顺下分结。
欲贪顺下分结者，欲贪云何？
答：于诸欲境诸贪等贪，广说乃至贪类贪生，是名欲贪。
顺下分结者，下分谓欲界，上分谓色无色界，由此欲贪未断未遍知故，便往欲界生于欲界结欲界生，故名欲贪顺下分结。
嗔恚顺下分结者，嗔恚云何？
答：于诸有情欲为损害，广说乃至现为过患，是名嗔恚。
顺下分结，广说如前。
有身见顺下分结者，有身见云何？
答：于五取蕴等，随观见我或我所，从此起忍欲慧观见，是名有身见。
顺下分结，广说如前。
戒禁取顺下分结者，戒禁取云何？
答：如有一类执取于戒，谓由此戒能得清净，解脱出离超诸苦乐及能证得超苦乐处；复有一类执取于禁，谓由此禁能得清净，解脱出离超诸苦乐及能证得超苦乐处；或有一类执取戒禁，谓由戒禁能得清净，解脱出离超诸苦乐及能证得超苦乐处，是名戒禁取。
顺下分结，广说如前。
疑顺下分结者，疑云何？
答：于佛法僧及苦集灭道生起疑惑，广说乃至非现一趣，是名疑。
顺下分结者，下分谓欲界，上分谓色无色界，由此疑未断未遍知，故便往欲界生于欲界结欲界生，故名疑顺下分结。
五顺上分结者，云何为五？
一色贪顺上分结，二无色贪顺上分结，三掉举顺上分结，四慢顺上分结，五无明顺上分结。
色贪顺上分结者，色贪云何？
答：于色界系修所断法诸贪等贪，执藏防护耽着贪爱，是名色贪。
顺上分结者，下分谓欲界，上分谓色无色界，由此色贪未断未遍知，故便往色界生于色界结色界生故名色贪顺上分结。
无色贪顺上分结者，无色贪云何？
答：于无色界系修所断法，诸贪等贪执藏防护耽着贪爱，是名无色贪。
顺上分结者，下分谓欲界，上分谓色无色界，由此无色贪未断未遍知，故便往无色界生于无色界结无色界生故名无色贪顺上分结。
掉举顺上分结者，掉举云何？
答：于色无色界系修所断法，诸不寂静不极寂静，掉举生性等掉举生性，心躁扰性，是名掉举。
顺上分结者，下分谓欲界，上分谓色无色界，由此掉举未断未遍知，故便往色无色界，生于色无色界结色无色界生，故名掉举顺上分结。
慢顺上分结者，慢云何？
答：于色无色界系修所断法，诸慢恃执慢性心高举心轻蔑，是名慢。
顺上分结，广说如前。
无明顺上分结者，无明云何？
答：于色无色界系修所断法，诸无智愚痴无明黑暗，是名无明。
顺上分结者，下分谓欲界，上分谓色无色界，由此无明未断未遍知故，便往色无色界，生于色无色界结色无色界生，故名无明顺上分结。
后嗢拖南曰：
后五法十四 谓不忍及忍
损减与圆满 语路无能处，
胜支解脱想 解脱处根力
不还及净居 出离界各五。
有五不忍过失，五能忍功德，五损减，五圆满，五语路，五无堪能处，五胜支，五成熟解脱想，五解脱处，五根，五力，五不还，五净居天，五出离界。
五不忍过失者，云何为五？
一者暴恶，二者忧悔，三者众生不爱不乐，四者十方恶名流布，五者身坏命终当堕恶趣地狱。
云何暴恶？
答：诸不能忍补特伽罗，不忍因缘集诸刀杖乐为损害，故名暴恶。
云何忧悔？
答：诸不能忍补特伽罗，不忍因缘行身恶行行语恶行行意恶行。彼行身语意恶行已，多生忧悔，身心热恼，故名忧悔。
云何众生不爱不乐？
答：诸不能忍补特伽罗，不忍因缘若被他骂即还反骂，若被他嗔即还反嗔，若被他打即还反打，若被他害即还反害，若被他弄即还反弄，由此众生不爱不乐，彼由如是反骂等缘故，说众生不爱不乐。
云何十方恶名流布？
答：诸不能忍补特伽罗，不忍因缘常与斗诤，好相言讼，轻弄毁蔑，由此恶名十方流布，彼由如是斗诤等缘，故说十方恶名流布。
云何身坏命终当堕恶趣地狱？
答：诸不能忍补特伽罗，不忍因缘多行增上身恶行语恶行意恶行。彼行增上身语意恶行已，身坏命终当堕恶趣大地狱中受诸剧苦故，说身坏命终当堕恶趣地狱。
说一切有部集异门足论卷第十二
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