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佛陀所制定的第一条戒律,律藏里面有记载呢?

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— 本帖被 释迦真胜 执行提前操作(2009-08-23) —
请教师父:佛陀所指定的第一条戒律,在律藏里面有记载吗?



一,舍利弗请佛制戒因缘

尔时,佛游苏罗婆国,与大比丘众五百人俱,渐渐游行至毘兰若,即于彼宿那邻罗滨洲曼陀罗树下。毘兰若婆罗门闻:“瞿昙沙门释家子,离释种出家为道,从苏罗婆国,将大比丘众五百人俱,渐渐游行来至此毘兰若,那邻罗滨洲曼陀罗树下住。此沙门瞿昙,有如是大名称,如来无所著等正觉明行足为善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊!彼于诸天魔梵沙门婆罗门众中,获神通作证,常说正法,上善中善下善义味清净,自然具足修习梵行。善哉,我等得见如是无着人!我今宁可宜往问讯沙门瞿昙。”尔时,毘兰若婆罗门,即往世尊所,到已共相问讯在一面坐。时,世尊无数方便为说法开化令得欢喜,闻佛说法得欢喜已,即白佛言:“世尊,唯见哀愍当受我请,及比丘僧三月夏安居。”时,世尊及比丘僧默然受请。毘兰若婆罗门见世尊默然受请,即从坐起遶佛而去。世尊与五百比丘众受彼夏安居三月。时,有波离国贩马人,驱五百疋马住毘兰若。夏九十日,时世谷贵人民饥饿,白骨狼藉乞求难得。时,毘兰若婆罗门,虽请如来及比丘僧,三月都不供养供给所须。何以故?皆是魔波旬所作。尔时,诸比丘从毘兰若乞食不得,次往彼贩马人所乞食。时,贩马人自念:“如今此间时世谷贵,人民饥饿乞食难得白骨狼藉,彼诸比丘从彼乞食不得故来此耳。我今宁可日施比丘马麦五升,世尊一斗耶?”即如所念,日与诸比丘马麦五升世尊一斗。时,佛所得麦分与阿难,阿难使人磨作干饭奉佛。佛食干饭,诸比丘各各得成煮麦而食。佛与比丘所食各异。时,尊者大目连,往世尊所头面作礼却坐一面,白世尊言:“大德,今此间谷贵人民饥饿乞求难得,诸比丘食饮麤恶而皆羸瘦,若世尊听诸神足比丘诣郁单越取自然粳米食者,当往。”佛告目连言:“诸有神足比丘可往至彼取粳米食,无神足者当云何?”目连白佛:“诸有神足者随意自往,不得神足者我当以神足力接往至彼。”佛告目连:“止止,莫作是语。何以故?汝等丈夫得神足可尔,未来世比丘当云何?”
时,尊者舍利弗,于闲静处作是念言:“何者等正觉修梵行佛法久住,何者等正觉修梵行佛法不久住?”尔时,舍利弗从静处起,整衣服至世尊所,头面礼足在一面坐,须臾退坐,白世尊言:“向者我于静处坐,作是念:‘何者等正觉修梵行佛法久住,何者等正觉修梵行佛法不久住?’愿为开示。”佛告舍利弗:“毘婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛,此诸佛修梵行法得久住,随叶佛、拘那含牟尼佛法不久住。”舍利弗白佛言:“以何因缘毘婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛,修梵行法得久住,以何因缘故随叶佛、拘那含牟尼佛,修梵行法不得久住耶?”佛告舍利弗:“拘那含牟尼佛、随叶佛,不广为诸弟子说法——契经,只夜经,授记经,偈经,句经,因缘经,本生经,善道经,方等经,未曾有经,譬喻经,优波提舍经,不为人广说契经乃至优波提舍经,不结戒亦不说戒,故诸弟子疲厌,是以法不久住。尔时,彼世尊知诸弟子疲厌心故,但作如是教:‘是事应念是不应念,是应思惟是不应思惟,是应断是应具足住。’舍利弗,乃往昔时,随叶佛依恐畏林中住,与大比丘千人俱。舍利弗,若有人未离欲,入彼林中身毛皆竖故名恐畏林。又舍利弗,拘那含牟尼佛、随叶佛如来至真等正觉,观千比丘心中疲厌为说法:‘是事应念是不应念,是事应思惟是事不应思惟,是应断,是应具足住。’舍利弗当知,尔时,彼佛及诸声闻在世佛法广流布,若彼佛及诸声闻灭度,后世间人种种名、种种姓、种种家出家,以是故疾灭佛法不久住。何以故?不以经法摄故。舍利弗,譬如种种花散置案上,风吹则散,何以故?以无线贯穿故。如是,舍利弗,彼佛及声闻众在世者佛法流布,若彼佛及诸声闻众灭后,世间人种种名种种姓种种家出家者令法疾灭不久住。何以故?不以经法摄取故。”尔时,世尊告舍利弗:毘婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛,为诸弟子广说经法,从契经乃至优波提舍经,亦结戒亦说戒,弟子众心疲厌。时,佛知彼心疲厌,作如是教:‘是应念是不应念,是应思惟是不应思惟,是应断是应具足住。’如是舍利弗,彼诸佛及声闻众在世佛法流布,若彼诸佛及声闻众灭度后,诸世间人种种名种种姓种种家出家不令佛法疾灭。何以故?以经法善摄故。舍利弗,譬如种种华置于案上以线贯,虽为风吹而不分散。何以故?以线善贯摄故。如是舍利弗,彼佛及声闻众在世者佛法广说如上。舍利弗以此因缘故,毘婆尸佛乃至迦叶佛佛法得久住,以此因缘故拘那含牟尼佛随叶佛佛法不得久住。”尔时,舍利弗从坐而起,偏露右臂右膝着地合掌白佛言:“世尊,今正是时,唯愿大圣,与诸比丘结戒说戒,使修梵行法得久住。”佛告舍利弗:“且止,佛自知时。舍利弗,如来未为诸比丘结戒,何以故?比丘中未有犯有漏法,若有犯有漏法者,然后世尊为诸比丘结戒,断彼有漏法故。舍利弗,比丘乃至未得利养,故未生有漏法,若得利养便生有漏法,若有漏法生,世尊乃为诸比丘结戒,欲使彼断有漏法故。舍利弗,比丘未生有漏法者,以未有名称为人所识、多闻、多财业故,若比丘得名称乃至多财业,便生有漏法,若有漏法生,然后世尊当为结戒,欲使彼断有漏法故。舍利弗,汝且止,如来自知时。”



二,比丘第一条戒的制定因缘

淫戒第一
尔时,世尊在毘舍离,时,迦兰陀村须提那子,于彼村中饶财多宝,持信牢固出家为道。时世谷贵乞求难得,时,须提那子作是思惟:“今,时世谷贵,诸比丘乞求难得,我今宁可将诸比丘诣迦兰陀村乞食,诸比丘因我故大得利养,得修梵行,亦使我宗族快行布施作诸福德。”作是念已,即将诸比丘诣迦兰陀村。须提那母闻其子将诸比丘还归本村,即往迎,到彼子所,语其子言:“可时舍道还作白衣,何以故?汝父已死,我今单独,恐家财物没入于官。但汝父财既多,况祖父已来财物无量甚可爱惜,是以汝今应舍道就俗。”即答母言:“我不能舍道习此非法,今甚乐梵行修无上道。”如是至三,其子亦答言:“不能舍道还俗。”其母便舍之而去,诣其妇所语言:“汝月期时至便来语我。”妇自知时到,往语其姑:“大家欲知我月期时至。”母语其妇:“汝取初嫁时严身衣服尽着而来。”即如其教便自庄严,与母共俱至其儿所:“今正是时便可舍道就俗。何以故?汝若不舍道者我财物当没入于官。”儿答母言:“我不能舍道。”母如是再三语子言:“汝妇今日华水已出,便可安子使汝种不断。”子白母言:“此事甚易,我能为之。”时,迦兰陀子,佛未制戒前,不见欲秽,便捉妇臂将至园中屏处三行不净。时,园中有鬼命终即处其胎,处胎九月生男,颜貌端政与世无双,字为种子,诸根具足渐渐长大,剃发被袈裟以信坚固出家学道,精勤不懈得阿罗汉,神足变化威德无量,故号尊者种子。须提那习沙门威仪,无事不知触事皆行,亦能转教于人。尔时,须提那,行不净已来常怀愁忧,诸同学见已问:“汝何愁忧耶?汝久修梵行,威仪礼节无事不知,何所愁为不乐梵行耶?”须提那言:“我甚乐梵行,近在屏处犯恶行,与故二行不净故愁耳。”诸比丘言:“须提那,汝云何乃作如是恶事?于如来清净法中,于欲无欲于垢无垢,能断渴爱破坏巢窟,除众结缚爱尽涅盘,汝今云何于此清净法中,与故二共行不净行耶?”尔时,诸比丘往至世尊所,头面礼足在一面坐,以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集诸比丘,世尊知而问知而不问,时而问时而不问,义合问,义不合不问。尔时,世尊知时义合,问须提那:“汝实与故二行不净行耶?”“如是世尊,我犯不净行。”尔时,世尊以无数方便呵责言:“汝所为非,非威仪非沙门法非净行非随顺行,所不应为。汝须提那,云何于此清净法中行乃至爱尽涅盘,与故二行不净耶?”告诸比丘:“宁持男根着毒蛇口中,不持着女根中。何以故?不以此缘堕于恶道。若犯女人,身坏命终堕三恶道。何以故?我无数方便说断欲法,断于欲想灭欲念,除散欲热越度爱结,我无数方便说欲如火,如把草炬,亦如树果,又如假借,犹如枯骨,亦如段肉,如梦所见,如履锋刃,如新瓦器盛水着于日中,如毒蛇头,如轮转刀,如在尖标,如利戟刺,甚可秽恶,佛所呵责。须提那,于我清净法中乃至爱尽涅盘,与故二行不净行。”尔时,世尊无数方便呵责已,告诸比丘:“须提那痴人,多种有漏处最初犯戒,自今已去,与诸比丘结戒,集十句义,一摄取于僧,二令僧欢喜,三令僧安乐,四令未信者信,五已信者令增长,六难调者令调顺,七惭愧者得安乐,八断现在有漏,九断未来有漏,十正法得久住,欲说戒者当如是说:‘若比丘犯不净行,行淫欲法,是比丘波罗夷不共住。”如是世尊,与诸比丘结戒......