1、水陆法会的殊胜 水陆法会，又称水陆道场，佛教一始是没有的，但是，在佛陀的时代，水陆法会就是在印度盛行的，所以，可以说，水陆法会与佛法在当时的印度，是一同存在于世的。所以，世尊才对水陆法会我们在经典上看到，有所开示。对水陆法会的赞叹是明确的，杂阿含经中，世尊说，有邪盛大会如来赞叹，人天欢喜，是为种罗汉福田。大乘者，广演广利，广利人天，所以，后期的菩萨们，佛门的龙象，在佛法弘传的过程中，把水陆法会发展起来，成为有区别于外道的佛家特有的利益有情的佛事。 佛教佛佛事中最隆重的一种，即施斋食供养水陆有情，以救拔诸鬼。佛法与水陆法会在印度有，在我国原来没有。后来佛法传入我国，水陆法会还未传入，大乘佛法叫广利人天，广演广利，这能利益人天的，被世尊所赞叹的水陆大会，我国原来没有，自然，也只有佛教大师引入与传播。所以，佛教在中国，就担起了水陆大会的担子，并且将水陆法会加以佛法的殊胜十力无畏，十八不共，与究竟特质来发扬利益众有情。据说梁武帝萧衍曾夜梦神僧告之（六道四生，受苦无量。惟启建水陆无遮大法会拔济之，始能脱苦。）梁武帝便被览经论，综合慈悲梁皇宝忏、阿难过面然鬼王一事等，建立平等施食之意，制作议文，首于金山启建，由梁武帝当斋，因此最早的水陆法会是由朝廷发起大德允许启建。沿习至今，希望对十法界内六道众生悉皆度化，除了施食以外，又有诵经持咒的法施，可令受苦众生心开意解，得法水滋润，藉此广结善缘，共成佛事，因此功德最为殊胜
启建一堂水陆法会，需七昼夜才能功德圆满，共分内坛、外坛七个坛口，外坛又分大坛、诸经坛、法华坛、净土坛、椤严坛、华严坛供僧信二众礼忏、修福。其中洒净、焰口法会及圆满日的送圣，是整个法会三大重点。总计一次水陆法会约需百位以上的法师，动员人力、物力很大。
若法会由一般信徒共同发起，集资修设，称为“众姓水陆”，如果财力雄厚，发大心独资营办，称为“独姓水陆”。寺院向以广结善缘为原则，弘扬佛法，利益有情，每次启建水陆法会都希望以万缘共成佛事，故称“万缘水陆法会”。
参加水陆法会的意义在于学习平等心度众，以无遮大会表达对一切众生的友爱、关怀与好意。除了给予衣食外，更要以佛法（包括旁道能听懂的咒语），（如阿含经中世尊以咒语召唤诸有情闻法）。令众生闻法受益欢，入无余涅盘，即没有烦恼、生死、挂碍。 2、水陆法会的内容 在老一辈人心目中，“水陆”曾是佛教的代名词，很多关于佛教的仪式、经文、信仰的知识，都是先从水陆道场里得到的，其法会内容又以诵经、礼忏、说戒、奉浴、斋僧、放生、放焰口等活动为主。关于水陆法会的种种仪式，主要是由梁武帝的《六道慈忏》和唐代无遮大斋结合发展而成，至宋代形成了稳定的仪式。宗颐撰《水陆缘起》对此作过详细介绍。梵王帝释二十八天，尽虚空一切尊神，下则供养五岳河海大地龙神、往古人伦、阿修罗众、冥宫眷属、地狱众生、幽魂滞魄、无主无依诸鬼神众，法界旁生。六道中有四圣六凡，普同供养。对未发菩提心者因此水陆胜会发菩提心，未脱苦轮者，因此得不退转，未成佛得道者，因此得道成佛。 现行水陆法会一般须七昼夜，包括结界洒净、遣使发符，请上堂、供上堂、请下堂、供下堂，奉浴、施食、授斋、送圣等法事内容 。从法会坛场布置来看，一般分为内坛和外坛两部分，其中以内坛为主。外坛则有六个坛场，大坛专门礼拜《梁皇宝忏》，诸经坛读诵规定的大乘经典如《金光明经》等，法华坛专诵《妙法莲华经》，净土坛诵《阿弥陀经》与称念阿弥陀佛名号，华严坛静阅《华严经》，椤严坛诵持《椤严经》。 此外，水陆法会内坛的基本程式是：第一日外坛洒净、外坛结界、遣使建幡；第二日请上堂、奉浴；第三日供上堂、请赦、斋僧；第四日请下堂、奉浴、说戒；第五日供下堂、斋僧；第六日主法亲祝上下堂、放生；第七日普供上下堂、斋僧、迎上下堂至外坛、送圣，至此水陆法会即告圆满结束。
3、水陆法会的功德何在
水陆法会以众缘共同成就，发一善心随喜参与，就有无量的不可思议功德存在，功德其实贵在一念的虔诚，能够不为一已而为一切众生，其所发的愿心愈是广大，功德愈是不可限量。 [ 此帖被古莲子在2011-01-11 18:41重新编辑 ]
