梁国雄居士译
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。在那里，佛向比丘们说：「比丘们！」
比丘们回答：「是！世尊。」
于是，佛向比丘们说：「比丘们！当比丘致力于增进其心智时〔1〕，他必须经常运用下述五种方法。是哪五种方法呢？」
（一）「比丘们！当比丘注意某对象时，若内心生起与贪、瞋或痴相应的恶念，这时，他应注意与善法相应的其他对象。当他将注意力转移到与善法相应的其他对象时，他就能够摒除那些贪、瞋或痴的恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心便能够向内安顿下来，变得稳定、一致和集中。就好像善巧的木匠或其徒弟，能够用细小的木钉将粗大的木钉打掉、移除、取出一样；同样，当比丘注意与善法相应的其他对象时，他的心就能够向内安顿下来、变得稳定、一致和集中。」
（二）「当他注意与善法相应的其他对象时，若贪、瞋或痴的恶念仍然在内心生起，他应如是地思维那些恶念会带来的危险：『这些念头是邪恶不善的，应该受到指谪，它们会导致苦果的。』当他思维这些恶念会带来的危险时，他就能够摒除那些贪、瞋或痴的恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心便能够向内安顿下来，变得稳定、一致和集中。就好像打扮入时的年青男女，如果有人把死蛇、死狗或死人的尸体挂在他/她的颈项上，他/她会感到恐怖、屈辱、厌恶；同样，当比丘思维这些恶念会带来的危险时，他就能够摒除那些贪、瞋或痴的恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心便能够向内安顿下来，变得稳定、一致和集中。」
（三）「当他思维这些恶念会带来的危险时，若贪、瞋或痴的恶念仍然在内心生起，他应努力忽视它们，不理睬它们。当他努力忽视那些念头，不理睬它们时，他就能够摒除内心的贪、瞋或痴的恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心便能够向内安顿下来，变得稳定、一致和集中。就好像一个视力正常的人，当他不想看见进入他视力范围内的事物时，他可以闭上眼睛，或转头望向他方；同样，当比丘努力忽视那些念头，不理睬它们时，他的心便能够向内安顿下来，变得稳定、一致和集中。」
（四）「当他努力忽视那些念头，不理睬它们时，若贪、瞋或痴的恶念仍然在内心生起，他应着意去除那些制造恶念的原因。当他着意去除那些制造恶念的原因时，他就能够摒除内心的贪、瞋或痴的恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心就能够向内安顿下来，变得稳定、一致和集中。就好像一个快速行走的人在心里想道：『干嘛要走得那么快？何不慢慢地走？』于是他慢慢地走。然后他又想：『干嘛要慢慢地走？何不停下来站着？』于是他停下来站着。然后他又想：『干嘛要站着？何不坐下来？』于是他坐了下来。然后他又想：『干嘛要坐着？何不躺下来？』于是他躺了下来。就这样，他逐渐地用较细致的姿势来取代较粗犷的姿势。同样，当比丘着意去除那些制造恶念的原因时，他就能够摒除内心的贪、瞋或痴的恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心便能够向内安顿下来，变得稳定、一致和集中。」
（五）「当他着意去除那些制造恶念的原因时，若内心仍然生起贪、瞋或痴的恶念，他应咬紧牙关、舌抵上颚，以坚强的心志来击败、压迫、摧毁那些恶念。当他咬紧牙关、舌抵上颚，以坚强的心志来击败、压迫、摧毁那些恶念时，他就能够摒除内心的贪、瞋或痴的恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心便能够向内安顿下来，变得稳定、一致和集中。就好像大力士能够捉住弱者的头或肩膀来击败他、压迫他、摧毁他一样；同样，当比丘咬紧牙关、舌抵上颚，以坚强的心志来击败、压迫、摧毁恶念时，他就能够摒除内心的贪、瞋或痴的恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心便能够向内安顿下来，变得稳定、一致和集中。」
「比丘们！当比丘注意某对象时，若内心生起与贪、瞋或痴相应的恶念时，那个时候，（一）他若把注意力转移到与善法相应的其他对象时，他就能够摒除内心的贪、瞋或痴的恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心便能够安顿下来，变得稳定、一致和集中。（二）他若思维那些恶念会带来的危险时，他就能够摒除内心的贪、瞋或痴的恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心便能够安顿下来，变得稳定、一致和集中。（三）他若努力忽视那些恶念，不理睬它们时，他就能够摒除内心的贪、瞋或痴的恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心便能够安顿下来，变得稳定、一致和集中。（四）他若着意去除那些制造恶念的原因时，他就能够摒除内心的贪、瞋或痴的恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心便能够安顿下来，变得稳定、一致和集中。（五）他若咬紧牙关、舌抵上颚，以坚强的心志来击败、压迫、摧毁那些恶念时，他就能够摒除内心的贪、瞋或痴的恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心便能够向内安顿下来，变得稳定、一致和集中。这时，该比丘就可以称得上是念头的主人，他能够使自己想要的念头生起，使不想要的念头不生起。他已经断除贪爱，摆脱诸结，消除我慢，到达苦的尽头。
佛说法完毕，诸比丘闻佛所说，皆大欢喜。
【注释】
〔1〕致力于增进其心智时：多指在禅修或止观期间。
对照阅读：
（一○一） *中阿含因品增上心經(62)第五（ *第二小土城誦）
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘欲得增上心者，當以數數念於五相，數念五相已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
「云何為五？比丘者，念相善相應，若生不善念者，彼因此相復更念異相善相應，令不生惡不善之念；彼因此相更念異相善相應已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。猶木工師、木工弟子，彼持墨繩，用絣(63)於木，則以利斧，斫治令直。如是，比丘！因此相復更念異相善相應，令不生惡不善之念；彼因此相更念異相善相應已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，當以數數念此第一相，念此相已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
「復次，比丘！念相善相應，若生不善念者，彼觀此念惡有災患，此念不善，此念是惡，此念智者所惡，此念若滿具者，則不得通、不得覺道、不得涅槃，令生惡不善念故。彼如是觀惡已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。猶人年少，端正(64)可愛，沐浴澡洗，著明淨衣，以香塗身，修治鬚髮，極令淨潔，或以死蛇、死狗、死人餘(65)半青色，膖脹臭爛，不淨流出，繫著彼頸，彼便惡穢，不喜不樂。如是，比丘！彼觀此念，惡有災患，此念不善，此念是惡，此念智者所惡，此念若滿具者，則不得通、不得覺道、不得涅槃，令生惡不善念故。彼如是觀惡已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，當以數數念此第二相；念此相已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
「復次，比丘！念相善相應時，生不善念，觀念惡患時，復生不善念者，彼比丘不應念此念，令生惡不善念故。彼不念此念已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。猶有目人(66)，色在光明，而不用見(67)，彼或閉目，或身避去，於汝等意云何？色在光明，彼人可得受色相耶？答曰：『不也。』如是，比丘不應念此念，令生惡不善念故。彼不念此念已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，當以數數念此第三相，念此相已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
「復次，比丘！念相善相應時生不善念，觀念惡患時亦生不善念，不念念時復生不善念者，彼比丘為此念，當以思行漸減其念，令不生惡不善之念。彼為此念，當以思行漸減念已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。猶人行道，進路急速，彼作是念：我何為速，我今寧可徐徐行耶？彼卽徐行。復作是念：我何為徐行，寧可住耶？彼卽便住。復作是念：我何為住，寧可坐耶？彼卽便坐。復作是念：我何為坐，寧可臥耶？彼卽便臥。如是，彼人漸漸息身麁行，當知比丘亦復如是。彼為此念，當以思行漸減其念，令不生惡不善之念；彼為此念，當以思行漸減念已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，當以數數念此第四相，念此相已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
「復次，比丘！念相善相應時生不善念，觀念惡患時亦生不善念，不念念時亦生不善念，當以思行漸減念時復生不善念者，彼比丘應如是觀。比丘者，因此念故，生不善念，彼比丘便齒齒相著，舌逼上齶，以心修心，受持降伏，令不生惡不善之念；彼以心修心，受持降伏已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。猶二力士捉一羸人，受持降伏。如是，比丘！齒齒相著，舌逼上齶(68)，以心修心，受持降伏，令不生惡不善之念；彼以心修心，受持降伏已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，當以數數念此第五相，念此相已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
「若比丘欲得增上心者，當以數數念此五相，數念五相已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。若比丘念相善相應時不生惡念，觀念惡患時亦不生惡念，不念念時亦不生惡念，若以思行漸減念(69)時亦不生惡念，以心修心、受持降伏時亦不生惡念者，便得自在。欲念則念，不念則不念，若比丘欲念則念，不欲念則不念者，是謂比丘隨意諸念，自在諸念跡。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
增上心經第五竟(70)（千四百五十六字(71)）
