网络上流传一个贴子，名子叫咒语非佛说，从最有考据价值的杂阿含经的经文中摘出佛不许持咒的句子做为依据。这被根本佛法的某些佛子所推崇，有些积极者，把这个贴子贴得到处都是。类似被推崇的还有信仰大乘十五年的结果等等，诸如此类。
咒非佛说,这一贴子,我大致看了看,且不说,在中华的大藏经中,佛说咒语的例子比比皆是,楞严咒,中华显密公认,而我中华西藏密宗,更是以咒为重要修持方法.单就南传与北传公认的阿含而言,佛说咒的例子也略有一二,权且不谈中华大藏,也权且将阿含中佛说咒的经文打入伪经的冷宫，单就咒非佛说所引的论据，细推敲来也不足为佛不说咒的凭据．
佛子,对佛经理解有所出入,一般是基于两点,一点,就是高推圣境,把佛境理解得大凡不可知,本身基础差,再加上一个不可思义,未免头重脚轻,不知要飘到哪里去了.还有一种,正好相反,就是低估圣心,本身有一定的修持,以为证悟或者了解了究竟,未免报残守缺,脚重头轻,顽固不化,迂腐至极,听不进半点他人的言论.变得不可理喻.
咒分三种，一种是呼风唤雨，招魂引鬼的伎咒，一种是治病救人，求福祷寿的善咒，，还有一种，就是修行中的加持咒与修持咒．
在咒非佛说所引的经典中，佛确曾呵责沙门持咒，但是，佛所呵责的到底是什么情况，很是明显，是第一种，或者佛不同意的还带着第二种．这一点，大家不难理解，梵行是清静行，诸行无常，诸法无我，佛法的修持需要清静的土壤．而沙门为了自己得到好处，持持伎咒，或者给人看相，打卦，或者，给人看病，这不是佛教徒所为，所以，佛不同意，大家也不同意．所以，佛说，在我沙门中，无如是事，什么是无如此事，就是说，我沙门人，是不会做这种事的，没有这种事．
还有一个，正命，佛说了，以上面那种方式求自己利益的，不是正命，而如法求的，是正命，如法，符合佛法．而僧人沙门不为自己的利益为了修行，持修持咒难道就不如法吗，佛并没有说．
咒非佛说第四个论据，更是值得推敲．见谛人打卦问吉凶，必无是处，什么是见谛人，见道的，证果的，得究竟的，凡夫人做这些，必有是处，佛说的，大家可看咒非佛说的第四个论据．说到这里，说一说，什么是必无是处，必有是处．说到这两个词就得说说另一个词，一无是处．什么是一无是处呢，就是一点对的地方也没有．所以，必无是处，就是说一定不对．一定没有这种现象．必有是处，是说，必定有对的地方，必定有他的道理，从这方面看，佛还是赞成未见道者，凡人持咒问吉凶的，从这一点也能看出，即使是伎咒还是卦相，都还是有一定的道理与功用的．
咒非佛说第五个论据，又引出了正命，也更是表明了佛的态度，为了个人利益持伎咒的沙门，是不对的，它妨碍解脱．但是，佛并没有说为了解脱，为了正命而持修持咒，加持咒是不对的．
咒非佛说第六七论据也无新意，第八个论据更是可笑了，沙门向俗人求咒去了，当然要犯戒了．
咒非佛说论据第九，更是说明了一点，伎咒虽然有所功用，但是，一切无常，终会过去，这一点大家也都明白，但这还是只能说明佛不赞成说伎咒求利益，而也不能说佛不赞成诵加持咒，修持咒求解脱．
咒非佛说第十，引出了一个法师的论，这在南传只依佛陀的宗旨中做出了这一点，可见咒非佛说的楼言为了拢集自己的论据用心良苦，不择手段．（一笑）四谛是佛法宗旨，这点不错，而这个论据也只是，仅是表明，不合四谛的咒是错的，而不能说明合四谛的修持与加持咒是错的．
最后咒非佛说第十一，以传诵共诵经偈的弱点来说传咒的弱点，很可惜的是，咒语与经偈不同，咒语在西藏都是口口相传，师弟相承，不存在流转中的失误问题，而且，咒语本身的特殊性是用不着来用心理解，而是直接印入，所以，也不存在理解偏差的问题，咒语本身是一种境界与能量，所以，诵的人越多，越有效果．这也不存在混乱的问题．
宗上所述，佛并没有否认加持咒与修持咒，佛在大藏经中说咒的地方比比皆是，不能因为佛不同意沙门以伎咒和打卦为自己求利益而就否认佛不说咒．
吉祥师父也是同意佛说加持咒与修持咒的,并且,在开示的时候明确肯定 ,咒语在福报与加持方面的功用.
咒语不仅是招神引鬼那么简单和狭隘，咒语也不是没有作用的，南传尊者也曾经让人在观呼息的时候反复念一个两个音的咒语以便加快达到禅定，阿姜查在盛开的莲花这一书中也提到过这个两个字的咒语，让人反复念诵，另外，阿含经中佛陀明明讲见谛人持咒无有是处，未见谛人持咒必有是处，另外，阿含经中佛陀明明说咒，不能因为不合已意所以就连元始的经典也要随自己的意愿判断是否佛说吧。
咒语是境界现前自发的声音，诸佛菩萨禅定阶次中自有的，这在有禅定经验的人中就好理解了，比如，打坐达到某一定程度，会出现声音，这些声音是配合身心的转变的，这还仅是简单的，功夫有多深，修行达到什么程度，每一个障碍的跨越，都会有相应的声光相出现。而真正的修持咒与加持咒，不过是反行之，让未曾经历的行者以持诵这些声音而以期达到较快印入境界次地，所以，持咒越懂四圣谛，越有正知见，持诵越多，越精进，越不妄想，越有效验。如果妄想那就会走偏，这些可能有些人不能领会，那么，我们总知道，当我们担心的时候，心里会咯蹬一下，当我们领会的时候，会说噢，是，我们会说呵呵，哈哈，这些吧，当我们看到好的境色的时候，会感叹说啊吧，我们知道阿姜查最后证悟的时候，身心深处发生了数次的深入爆炸，就是所谓的六反震动，难道这种爆炸是无声的吗，谁给装的消音器？心中心密法三祖元音老人通过身语意三密的修持，很快地契入不思义境界，最后的情况，看到一尊佛捧着一个光明的圆球送给他，他用手一接，哄！地炸开，身心，世界全部成空，这个，也是假的吗？相信这些老前辈不会说谎吧。。。
另外，有人讲持咒想证悟涅盘是非因计因，什么叫非因计因，佛陀在杂阿含经中让人行十善，让人在初一十五神足月供养，这也是非涅盘因计涅盘吗？咒语不是究竟，但不能否定它在次地中发挥的重要作用。佛陀叫我们如实观照色受想行识无常，让我们除掉妄想，真正的持咒第一是让我们放弃妄想，专注到咒上来，二是在放弃妄想的基础上，通过咒语转变身心，进一步契入俱舍，如果带着妄想与目的持咒，只能说不懂持咒。咒语是不是佛说，这个不是什么翻案不翻案的问题，咒语非佛说这个贴子，本来就是可笑的，只要看1楼我对这个贴子的解析就比较清楚了。事实上我曾经多次说过自己的主张只说好不说坏，现在的时代，确实许多方便法让行者得到方便得少，方便成了行者的祸害的多，但这不能就一概否定方便，也莫说方便不是究竟，所以要弃舍，方便就是易行道。是经验的总结，慈悲的救度。只不过现在许多人不懂得如何使用方便了。
未深入彻底明白之前甚至未曾调查之前就轻率否定什么，特别是否定佛法中的一些东西，这个，我知道有许多老修行不会这么做的，因为他们对于佛法的态度很严瑾，不会随便说话，也因为他们知道，说错话，做错事是要背因果责任的。当然不能因此就害怕，直心说一说还是没有错误，但在探讨论中变成了有理也不听，一味的封杀，这就有点，呵呵，怎么说呢，呵呵，佛法中的英雄主义吧。。。。
咒语功用的臆测到底是谁在随便说话，是不用我来进一步说那么明白的，臆测嘛，就是凭想角发挥推测，谁的依据少，调查少，没有实践认识，谁就是臆测吧。另外，茶浊师兄说佛陀对咒语禁得很彻底，不知道依据是什么，事实上杂阿含经中世尊对咒语的禁止是有因有缘有指向的，在杂阿含经中，世尊也曾经说过两个咒子啊，我相信，世尊对咒语的态度，就象杂阿含经中世尊对善法的，法次法向的，对广解法义的甚至对邪盛大会的态度一样，世尊从来都是宽和的，智慧的，不少方便的，也是最明确，智慧的，世尊在杂阿含经中关于坠地狱与生天的因果关系时说，我不一向说，愚痴之人一向行，也就是，对于方便因缘法，世尊从来都不是把话说绝的。
咒语的最基本功用能够制心一处，从而能够进一步成为心一境性的资粮，这是最基本的了，现在声波都可以做为武器，据我所知，有些人持咒能够对人造成很大的影响，我自己亲身经历的，有人持咒能让人浑身出汗，五脏翻腾，使人产生很大的振动，能够打通人的气脉。其它的就不便多说了。否定见谛人持咒还有一定的道理，否定咒语的功用，只能说是孤陋寡闻了。从广义上来讲，一切音声皆是大悲陀罗尼，从最浅的层次来讲，否定音声的力量就是连现在医学中的音乐疗效也否定了。更何况是诸佛菩萨开发出的特殊声音组合。否定咒语的力量除非法界没有声音。而法界是不可思义的。据我个人的经验，禅定之中也是有声音的，光，音，相，都具足。事实上，禅定境界是很宽泛的，杂阿含经中世尊曾经说过三昧有无数种。而对于四禅八定的几句诸如离生喜乐，舍念清净的简单定义，对于宽泛的禅定境界来讲，实在是太狭隘了。对于楞严咒，大悲咒这些咒语，开始的时候持，持之以恒能够得定，得定再持能够开发智慧神通，能够契入无量百千万亿三昧，特别是对于圆满觉行的菩萨们来说，是个很好的加快大菩提乘修行进程次地的方法。未见谛人持咒必有是外，这是杂阿含经中世尊说的，所以，未见谛人持咒以消除障碍，做为戒定慧的方便方法也是很有用的。佛法修行要求身语意，在密法上来讲，腿跏趺，手结印，意清净，口持咒，确实对于加快证悟空性有所帮助。。。。。
对于咒语，我还要讲一个故事，说是，有一个居士，他的家就住在坟边，结果，他每天都被鬼挠，然后，没有办法，他去请教一位高僧，这位高僧听了他的讲述后什么也没有说，然后，给他一个小盒子，说，你就拿着这个小盒子回去，不要打开盒子，带在身边，然后就会没事了，然后他就回去了，结果以往的情况真的不再发生了。所以，他把这个盒子看得很严重，很宝贵，每天都带着，吃饭的时候，睡觉的时候，参加聚会的时候，甚至大小便利的时候，都一刻不敢放离身边，他想，现在鬼因为这个盒子，都不敢来找我了，我可不能把这个盒子丢了，如果丢了，那些鬼还不变本加利找我算账，一定会杀了我。所以，他变得更加苦恼。最后他痛苦倍加，不得不又去找那个高僧。高僧听了他的诉苦以后，笑了笑，让他把盒子打开，他打开以后，发现里面什么也没有，然后他很奇怪，高僧告诉他，其实，一切都是无常的，鬼不能说没有，但是，当你能够产生信心，你就可以战胜它，其实，还是你自己的力量，这就是为什么说自度他度，心佛众生本无差别，为什么说大乘心就是众生心，当你转迷为觉，转贪嗔痴为觉正净，圆满波罗密觉行的时候，你就明白了。这个盒子不过是一个方便，为让你自己产生力量做一个方便的帮助，你说鬼到底有还是没有呢，你亲自经历了，这就是有，但你也是亲自经历了，这就是没有，所以，佛说，世间有不说无，世间无常不说有，但佛法重要的是不要对有无产生执着。。。。。
谈到大乘心就是众生心，我想，我们无论是谁，只要是佛子，不可能不承认这样的一句话，就是金刚经上的，尔所国土中所有众生之心，如来悉知，我想，没有人否定佛陀的正遍知，任何一位声闻都不可能如此。何以一切众生之心如来悉知呢，因为如来是大乘，是大菩提乘的成就者。当然，佛陀在金刚经上也说了，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
佛法中有一些名号和咒语，开始的时候，是给人以信心，一步步让行者以不变应万变，由散乱到达到心一境性，由心一境性达到俱舍，归根到底，契入不可思义，即能善入法界，又能证悟涅盘。法界是世间，世间有，不是没有，世间不可思义，不是可思义，所以，不说无，但世间无常，不要执着，真正会持咒的，身语意三密做到位，耳听口念，别无旁骛。。。。
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