五六（六五）(31)
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思(32)，內寂其心。所以者何？比丘常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？此是色、此是色集、此是色滅；此是受、想、行、識，此是識集、此是識滅。
「云何色集，受、想、行、識集？愚癡無聞凡夫於苦、樂、不苦不樂受，不如實觀察；此受集、受滅、受味、受患、受離不如實觀察故，於受樂著生取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱苦(33)，如是純大苦聚從集而生，是名色集，是名受、想、行、識集。
「云何色滅，受、想、行、識滅？多聞聖弟子受諸苦、樂、不苦不樂受，如實觀察；受集、受滅、受味、受患、受離如實觀察故，於受(34)樂著滅，著滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、 *惱苦滅(35)，如是純大苦聚皆悉得滅，是名色滅，受、想、行、識滅。
「是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。比丘！禪思住，內寂其心，精勤方便，如實觀察。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如觀察，如是分別、種種分別、知、廣知、種種知、親近、親近修習、入、觸、證二(36)經，亦如是廣說。
(031)本經敍說常當修習方便禪思，如實觀察五受陰之集、滅。相應部(S. 22. 5. Samādhi 三昧，22. 6. patisallānā ◎禪思)。
(032)禪思(patisallāna)(巴)，宴坐思惟。
*(033)「惱苦」、宋、元、明三本作「苦惱」二字。
(034)宋、元、明三本均無「受」字。
(035)「如實觀察……惱苦滅」等五十字，乃說明苦惱之寂滅。
(036)由分別至證，計有十經，參照同卷第五十七、五十八、五十九三經，皆云十二經，故「二」字之上，似有「十」字脫落。
对应的南传经文
[五] 第五 三昧
一 如是我闻。尔时，世尊住舍卫城只树林给孤独园。
二 于此，世尊告诸比丘曰：‘诸比丘！’‘大德！’彼诸比丘应诺世尊。世尊乃如是说曰：
‘诸比丘！应修习三昧。诸比丘！入三昧之比丘应如实了知。
三 何为如实了知耶？[谓]色集与灭，受集与灭，想集与灭，行集与灭，识集与灭是。
四 诸比丘！以何为色集耶？以何为受集耶？以何为想集耶？以何为行集耶？以何为识集耶？
五 诸比丘！于此处欢喜、欢呼、耽着而住。何为欢喜、欢呼、耽着而住耶？
六欢喜、欢呼、耽着于色而住。依欢喜、欢呼、耽着，而彼生喜。喜取于色。缘取而彼有生，缘有而彼生生，缘生而老、死、愁、悲、苦、忧、恼生。如是于此处，悉皆有苦蕴之集。
七~九 欢喜于受……乃至……欢喜于想……乃至……欢喜于行……乃至……
一〇欢喜、欢呼、耽着于识而住。依欢喜、欢呼、耽着于识而住，而彼生喜、喜取于识。缘取而彼有生，缘有而生生。缘生……乃至……如是于此处悉皆苦蕴之集。
一一 诸比丘！此是色之集……乃至……受……乃至……想……乃至……行……乃至……是识之集。
一二诸比丘！何为色之灭耶！……乃至……受……乃至……想……乃至……行……乃至……是为识之灭。诸比丘！于此处不欢喜、不欢呼，不耽着而住。何为不欢喜，不欢呼，不耽着而住耶？
一三不欢喜、不欢呼、不耽着于色而住。依不欢喜、不欢呼、不耽着色而住，彼于色喜灭，喜灭故彼取灭。取灭故有灭，……乃至……如是于此处悉皆苦蕴之灭。
一四不欢喜、不欢呼，不耽着于受而住。依不欢喜、不欢呼、不耽着受而住，彼受喜灭，喜灭故彼取灭，取灭故有灭，有灭故……乃至……如是而于此处，悉皆苦蕴之灭。
一五 不欢喜于想……乃至……
一六不欢喜、不欢呼、不耽着行而住。依不欢喜、不欢呼，不耽着于行而住，则彼于行喜灭。喜灭故彼取灭。取灭故……乃至……如是而于此处，悉皆苦蕴之灭。
一七不欢喜、不欢呼、不耽着于识而住。依不欢喜、不欢呼、不耽着于识而住，则彼于识喜灭，……乃至……喜灭故彼取灭，……乃至……如是于此处，悉皆苦蕴之灭。
一八 诸比丘！此色之灭……乃至……受之灭，想之灭、行之灭、识之灭。’
--------------------------------------------------------------------------------
[六] 第六 宴默
一 [尔时，世尊]住舍卫城……乃至……
二 ‘诸比丘！于宴默得瑜伽。诸比丘！为宴默之比丘如实了知。
三 以何为如实了知耶？[谓]色之集与灭，受之集与灭，想 之集与灭，行之集与灭，识之集与灭。
四 (应如始经之广说。)’
--------------------------------------------------------------------------------
相應部22相應5經/定經(莊春江譯)
我聽到的是這樣：
有一次，世尊住在在舍衛城祇樹給孤獨園。
在那裡，世尊叫比丘們：「比丘們！」
「大德！」那些比丘回答世尊。
世尊這麼說：
「比丘們！你們要修習定。
比丘們！得定的比丘如實了知。
如實了知什麼呢？
色的集起與滅沒、受的集起與滅沒、想的集起與滅沒、行的集起與滅沒、識的集起與滅沒。
而，比丘們！什麼是色的集起？什麼是受的集起？什麼是想的集起？什麼是行的集起？什麼是識的集起？
這裡，比丘們！比丘歡喜、歡迎、持續固持；歡喜、歡迎、持續固持什麼呢？
歡喜、歡迎、持續固持色。
對色歡喜、歡迎、持續固持後，則生起歡喜。
凡在色上面歡喜者，則是取。
由其取為緣而有有；由有為緣而有生；由生為緣而有老死、愁、悲、苦、憂、惱生起，這就是整個苦蘊的集。
受……（中略）……想……行……。
歡喜、歡迎、持續固持識。
對識歡喜、歡迎、持續固持後，則生起歡喜。
凡在識上面歡喜者，則是取。
由其取為緣而有有；由有為緣而有生；由生為緣而有老死、愁、悲、苦、憂、惱生起，這就是整個苦蘊的集。
比丘們！這是色的集起，這是受的集起，這是想的集起，這是行的集起，這是識的集起。
而，比丘們！什麼是色的滅沒？什麼是受的滅沒？什麼是想的滅沒？什麼是行的滅沒？什麼是識的滅沒？
這裡，比丘們！比丘不歡喜、不歡迎、不持續固持；不歡喜、不歡迎、不持續固持什麼呢？
不歡喜、不歡迎、不持續固持色。
對色不歡喜、不歡迎、不持續固持後，則在色上面的歡喜滅。
由其歡喜的滅而取滅；由取滅而有滅……（中略）這就是整個苦蘊的滅。
不歡喜、不歡迎、不持續固持受。
對受不歡喜、不歡迎、不持續固持後，則在受上面的歡喜滅。
由其歡喜的滅而取滅；由取滅而有滅……（中略）這就是整個苦蘊的滅。
不歡喜、不歡迎、不持續固持想……（中略）。
不歡喜、不歡迎、不持續固持行。
對行不歡喜、不歡迎、不持續固持後，則在行上面的歡喜滅。
由其歡喜的滅而取滅；由取滅而有滅……（中略）這就是整個苦蘊的滅。
不歡喜、不歡迎、不持續固持識。
對識不歡喜、不歡迎、不持續固持後，則在識上面的歡喜滅。
由其歡喜的滅而取滅；由取滅而有滅……（中略）這就是整個苦蘊的滅。
比丘們！這是色的滅沒，這是受的滅沒，這是想的滅沒，這是行的滅沒，這是識的滅沒。
相應部22相應6經/靜坐禪修經(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！你們要著手努力於靜坐禪修。
比丘們！靜坐禪修的比丘如實了知。
如實了知什麼呢？
色的集起與滅沒、受的集起與滅沒、想的集起與滅沒、行的集起與滅沒、識的集起與滅沒。
……（中略）
(應依前經如是廣說)
南北傳經文比對(莊春江作)：
1.「如是我聞……」，參看《雜阿含1經》、《雜阿含30經》「經文比對」。
2.參看《雜阿含66經》、《雜阿含206經》、《雜阿含207經》、《雜阿含428經》及其「經文比對」。
3.此處北傳經文的「方便」，相當於南傳經文的「努力」(yoga)，菩提比丘長老英譯為「努力；盡力；致力」(an exertion)。
4.北傳經文的「當修習」，相當於南傳經文的「你們要修習」(bhāvetha)，菩提比丘長老英譯為「開發」(develope)，或者「你們要著手」(āpajjatha)，菩提比丘長老英譯為「從事；實行」(make)。
5.北傳經文的「禪思」，即南傳經文的「靜坐禪修」(pa?isallā?a，另譯為「宴坐、宴默、燕坐、獨坐」)，菩提比丘長老英譯為「隔離；隱退；隱遁」(seclusion)。依南傳註解書的解說，這是世尊要比丘們作「身體的獨處」(kāyaviveka)，也就是「獨坐、獨修」的意思。
6.北傳經文的「如實觀察」，南傳經文作「如實了知」。「如實了知」，參看《雜阿含64經》「經文比對」。
7.「此色集，此色滅」、「定」、「得定者」、「由其取為緣而有有……」，參看《雜阿含59經》「經文比對」。
8.「愛喜集，是色集……」，參看《雜阿含42經》及其「經文比對」。
9.南傳經文的「歡喜、歡迎、持續固持」，參看《雜阿含60經》、《雜阿含311經》「經文比對」。
10.南傳經文的「整個苦蘊的集」，參看《雜阿含287經》「經文比對」。
