二八（二八）(125)
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，有異比丘來詣佛所，頭面禮足，却住一面，白佛言：「世尊！如世尊所說，得見法涅槃，云何比丘得見法涅槃？」
佛告比丘：「善哉！善哉！汝今欲知見法涅槃耶？」
比丘白佛：「唯然，世尊！」
佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。」
佛告比丘：「於色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃(126)；如是受、想、行、識，於識(127)生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。」
時，彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去(128)。
(125)本經敍說於五蘊厭離、離欲、滅盡，則稱「見法涅槃」，即在現實生活得正生、解脫者。參閱相應部(S. 22. 115-116. Kathika 說法者，35.
154.Kathika 說法者)
(126)於色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名〔比丘見法涅槃〕(Rūpassa ce…nibbidā virāgā nirodhā anupādā vimutto hoti
Ditthadhamme nibbānappatto)(巴)。
*(127)宋、元、明三本均無「於識」二字。
(128)「去」，明本作「退」。
对应的南传经文
[一一五] 第三 说法者(一)
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 坐于一面之彼比丘，白世尊言：‘大德！说法者，名说法者。大德！如何为说法者耶？’
四 ‘若比丘为色之厌患、离欲、灭尽而说法者，应名为说法比丘。若对向于色之厌患、离欲、灭尽者，应名为对向于法随法之比丘。若比丘以厌患于色、离欲、灭尽，不取执而解脱者，应名为得达现法涅盘之比丘。
五~七 若比丘、于受……想……行……
八若比丘！为识之厌患、离欲、灭尽而说法者，应名为说法比丘。若比丘，对向识之厌患、离欲、灭尽者，应名为对向法随法之比丘。若比丘，以厌患于识、离欲、灭尽、不取执而解脱者，应名为得达现法涅盘之比丘。’
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[一一六] 第四 说法者(二)
一 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
二坐于一面之彼比丘白世尊言：‘大德！说法者，名为说法者，大德！如何为说法者耶？如何为对向于法随法者耶？如何为达得现法涅盘耶？’
三 ‘若比丘！为色之厌患、离欲、灭尽而说法者，应名为说法比丘。若比丘对向色之厌患、离欲、灭尽者，应名为对向法随法之比丘。若比丘，以厌患于色、离欲、灭尽，不执取而解脱者，应名为得达现法涅盘之比丘。
四~六 若比丘，于受……想……行……
七若比丘，为识之厌患、离欲、灭尽而说法者，名为说法比丘。若比丘对向识之厌患、离欲、灭尽者，应名为对向法随法之比丘。若比丘以厌患于识、离欲、灭尽，不执取而解脱者，应名为得达现法涅盘之比丘。’
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[一五四] 第十 说法者
※二 尔时，有一比丘来诣世尊住处……
三 坐于一面之彼比丘，白世尊曰：‘大德！所称：‘说法者，说法者。’大德！如何为说法者耶？’
四 ‘比丘若为眼之厌嫌、为离欲、为灭尽而说法者，此足以称为说法比丘。比丘若为眼之厌嫌、为离欲、为灭尽而履行者，此足以称为法随法行之比丘。比丘若依眼之厌嫌、依离欲、依灭尽，无取着得解脱者，此足以称达现法涅盘之比丘。
五~九比丘若为耳之厌嫌……鼻之……舌之……身之……意之离欲、为灭尽而说法者，此足以称为说法比丘。比丘若为意之厌嫌、为离欲、为灭尽而行者，此足以称为法随法行之比丘。比丘若依意之厌嫌、依离欲、依灭尽，无取着而得解脱者，此足以称为达现法涅盘之比丘。’
新旧品第五(终)
此摄颂：
业四之有验
无住何功德
有因由诸根
以依说法者
此等称为十
此品之摄颂:
安稳者世间
居士提婆诃
此依于新旧
谓第三五十
第四 五十经
第一 喜悦消尽品
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相應部22相應115經/說法者經(莊春江譯)
起源於舍衛城。
在一旁坐好後，那位比丘對世尊這麼說：
「大德！被稱為『說法者，說法者』，大德！什麼情形是說法者？」
「比丘！如果對色教導為了厭、離貪、滅之法，可被稱為『說法比丘』。
比丘！如果是對色為了厭、離貪、滅的修行者，可被稱為『法、隨法行比丘』。
比丘！如果是對色從厭、離貪、滅，從不執取而解脫者，可被稱為『得當生涅槃比丘』。
比丘！如果對受……（中略）。
比丘！如果對想……
比丘！如果對行……
比丘！如果對識教導為了厭、離貪、滅之法，可被稱為『說法比丘』。
比丘！如果是對識為了厭、離貪、滅的修行者，可被稱為『法、隨法行比丘』。
比丘！如果是對識從厭、離貪、滅，從不執取而解脫者，可被稱為『得當生涅槃比丘』。」
相應部22相應116經/說法者經第二(莊春江譯)
起源於舍衛城。
在一旁坐好後，那位比丘對世尊這麼說：
「大德！被稱為『說法者，說法者』，大德！什麼情形是說法者？大德！什麼情形是法、隨法行？大德！什麼情形是當生得涅槃？」
「比丘！如果對色教導為了厭、離貪、滅之法，可被稱為『說法比丘』。
比丘！如果是對色為了厭、離貪、滅的修行者，可被稱為『法、隨法行比丘』。
比丘！如果是對色從厭、離貪、滅，從不執取而解脫者，可被稱為『得當生涅槃比丘』。
比丘！如果對受……（中略）。
比丘！如果對想……
比丘！如果對行……
比丘！如果對識教導為了厭、離貪、滅之法，可被稱為『說法比丘』。
比丘！如果是對識為了厭、離貪、滅的修行者，可被稱為『法、隨法行比丘』。
比丘！如果是對識從厭、離貪、滅，從不執取而解脫者，可被稱為『得當生涅槃比丘』。」
相應部35相應155經/請問說法者經(莊春江譯)
那時，某位比丘去見世尊……（中略）。
在一旁坐好後，那位比丘對世尊這麼說：
「大德！被稱為『說法者，說法者』，大德！什麼情形才是說法者？」
「比丘！如果對眼教導為了厭、離貪、滅之法，可被稱為『說法比丘』。
比丘！如果是對眼為了厭、離貪、滅的修行者，可被稱為『法、隨法行比丘』。
比丘！如果是對眼從厭、離貪、滅，從不執取而解脫者，可被稱為『得當生涅槃比丘』。
……（中略）。
比丘！如果對舌教導為了厭、離貪、滅之法，可被稱為『說法比丘』。
比丘！如果是對舌為了厭、離貪、滅的修行者，可被稱為『法、隨法行比丘』。
比丘！如果是對舌從厭、離貪、滅，從不執取而解脫者，可被稱為『得當生涅槃比丘』。
……（中略）。
比丘！如果對意教導為了厭、離貪、滅之法，可被稱為『說法比丘』。
比丘！如果是對意為了厭、離貪、滅的修行者，可被稱為『法、隨法行比丘』。
比丘！如果是對意從厭、離貪、滅，從不執取而解脫者，可被稱為『得當生涅槃比丘』。
新舊品第十五，其攝頌：
「業、四種適當的、非內住、何所求，
有法門嗎、諸根及說法者。」
六處品第三個五十則終了，其攝頌：
「從束縛而安穩以及世間，屋主、提婆陀訶，
以新舊[品]為五十，這裡被稱為第三。」
南北傳經文比對(莊春江作)：
1.北傳經文「如是我聞……歡喜奉行。」的經文格式，參看《雜阿含1經》、《雜阿含30經》「經文比對」。
2.北傳經文的「異比丘」，參看《雜阿含15經》「經文比對」。
3.北傳經文的「得見法涅槃」，就是南傳經文的「得當生涅槃」(di??hadhammanibbānappatta)，參看《雜阿含26經》「經文比對」。
4.「諦聽！善思！當為汝說。」參看《雜阿含43經》「經文比對」。
5.「厭，離欲，滅盡」，參看《雜阿含1經》、《雜阿含8經》、《雜阿含11經》。
6.南傳經文的「從不執取而解脫者」，參看《雜阿含24經》「經文比對」。
7.南傳經文的「說法者」、「法、隨法行」，參看《雜阿含26經》「經文比對」。
8.「攝頌」(uddāna)，參看《雜阿含2經》、《雜阿含7經》。
