人施设论
皈依彼世尊 阿罗汉 正等正觉者
一人施设
1．什么人是时解脱者呢？
在这里有一种人以适当时问，用（名）身证得八解脱之後而住，以（道）智看到之後，他的一些漏完全被灭尽一这个人被称为「时解脱者」。
2．什么人是无时解脱者呢？
在这里有一种人实在不是以适当时问，用（名）身证得八解脱之後而住，而是以（道）智看到之後，他的诸漏完全被灭尽一这个人被称为「无时解脱者」。所有的圣人在圣解脱里都是无时解脱者。
3．什么人是动法者呢？
在这里有一种人是诸色俱行或无色俱行定的得利者，他既是不随欲得、不容易得、不顺利得，又不能在想要的地方、想要的方法及想要的时问（随意）入定和出定。这种情况是存在的一对於那个人来说，因为放逸的原因，那些定会摇动一这个人被称为「动法者」。
4．什么人是不动法者呢？
在这里有一种人是诸色俱行或无色俱行定的得利者，他既是随欲得、容易得、顺利得，又能在喜欢的地方、喜欢的方法及喜欢的时问（随意）入定和出定。这种情况不会有机会一对於那个人来说，因为放逸的原因，那些定会摇动一这个人被称为「不动法者」所有的圣人在圣解脱中都是不动法者。
5．什么人是退法者呢？
在这里有一种人是诸色俱行或无色俱行定的得利者，他既是不随欲得、不容易得、不顺利得，又不能在想要的地方、想要的方法及想要的时问（随意〉入定和出定。这种情况是存在的一那个人因为放逸的原因，他会从那些定退离一这个人被称为「退法者」
6．什么人是不退法者呢？
在这里有一种人是诸色俱行或无色俱行定的得利者，他既是随欲得、容易得、顺利得，又能在想要的地方、想要的方法及想要的时问（随意）入定和出定。这种情况不会有机会一那个人因为放逸的原因，会从那些定退离。这个人被称为「不退法者」。所有的圣人在圣解脱中都是不退法者。
7．什么人是思不能者呢？
在这里有一种人是诸色俱行或无色俱行定的得利者，他既是不随欲得、不容易得、不顺利得，又不能在想要的地方、想要的方法及想要的时间（随意）入定和出定。假如他随思的话，不会从那些定退离；假如他不随思的话，会从那些定退离一这个人被称为「思不能者」
8．什么人是护不能者呢？
在这里有一种人是诸色俱行或无色俱行定的得利者，他既是不随欲得、不容易得、不顺利得，又不能在想要的地方、想要的方法及想要的时间（随意）入定和出定。假如他随护的话，不会从那些定退离；假如他不随护的话，会从那些定退离一这个人被称为「护不能者」。
9．什么人是凡夫呢？
哪个人的三结既没被舍断，又没有为了舍断那些法而修行一这个人被称为「凡夫」。
10．什么人是种性者呢？
因为那些法的无间（修习）而出现圣法，因为具足那些法一这个人被称为「种性者」。
11．什么人是布畏止息者呢？
七个有学和那些具有持戒的凡夫是怖畏止息者。阿罗汉是不怖畏止息者。
12．什么人是不能行者呢？
哪些人具足业障、具足烦恼障、具足果报障、不信、无希望、劣慧、鲁钝，在诸善法中不能进入正性决定一这些人被称为「不能行者」。
13．什么人是能行者呢？
哪些人不具足业障、不具足烦恼障、不具足果报障、有信、希望、具慧、不鲁钝，在诸善法中能进入正性决定一这些人被称为「能行者」。
14．什么人是确定者呢？
五种人（具足）无间（业）和那些持有邪见的人是确定者，八种圣人是确定者。剩下的人是不确定者。
15．什么人是向道者呢？
具足道的四种人是向道者，具足果的四种人是住果者（住立在果上）。
16．什么人是同首者呢？
哪个人的漏灭尽和命灭尽是不前不後（同时）一这个人被称为「同首者」。
17．什么人是住劫者呢？
这个人为了作证预流果而修行，而且应是劫的被燃烧时间，在这个人未作证预流果之前，劫不会被燃烧一这个人被称为「住劫者」。所有具足道的人都是住劫者。
18．什么人是圣者呢？
八个圣人是圣者，其余的人是非圣者。
19．什么人是有学呢？
具足道的四种人和具足果的三种人是有学。阿罗汉是无学，其余的人既不是有学也不是无学。
20．什么人是三明者呢？
具足三明的人是「三明者」
21．什么人是六通者呢？
具足六神通的人是「六通者」。
22．什么人是正等正觉者呢？
在这里有一种人，在以前还未听闻的诸法中，自己彻底了解诸谛，在那里既得到一切智性，而且在诸力中得自在一这个人被称为「正等正觉者」。
23．什么人是独正觉者呢？
在这里有一种人，在以前还未听闱的诸法中，自己彻底了解诸谛，在那里既没有得到一切智性，而且没在诸力中得自在一这个人被称为「独正觉者」。
24．什么人是双分解脱者呢？
在这里有一种人，以（名）身证得八解脱之後而住，以（道）智看到之後，他的诸漏完全被灭尽一这个人被称为「双分解脱者」。
25．什么人是慧解脱者呢？
在这里有一种人，实在不是以（名）身证得八解脱之後而住，而是以（道）智看到之後，他的诸漏完全被灭尽一这个人被称为「慧解脱者」。
26．什么人是身证者呢？
在这里有一种人，以（名）身证得八解脱之後而住，以（道）智看到之後，他的一些漏完全被灭尽一这个人被称为「身证者」
27．什么人是见至者呢？
在这里有一种人，如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」，以他的智慧彻见和实践了如来所教的法，以智慧看到之後，他的一些漏完全被灭尽一这个人被称为「见至者」。
28．什么人是信解脱者呢？
在这里有一种人，如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」，以他的智慧彻见和实践了如来所教的法，以智慧看到之後，他的一些漏完全被灭尽，但是不同於见至者一这个人被称为「信解脱者」。
29．什么人是随法行者呢？
哪个人为了作证预流果而修行者的慧根是非常强，他修习带领慧、以慧为前行的圣道一这个人被称为「随法行者」。为了作证预流果而修行的人是随法行者，
住果者是见至者。
30．什么人是随信行者呢？
哪个人为了作证预流果而修行者的信根是非常强，他修习带领信、以信为前行的圣道一这个人被称为「随信行者」。为了作证预流果而修行的人是随信行者，住果者是信解脱者。
31．什么人是极七次者呢？
在这里有一种人，由於完全灭尽三结而成为预流者，不堕恶趣、决定、趋向究竟正觉。他在天和人间轮回流转七次之後，苦的作尽一这个人被称为「极七次
者」。
32．什么人是家家者呢？
在这里有一种人，由於完全灭尽三结而成为预流者，不堕恶趣、决定、趋向究竟正觉。他轮回流转二或三家之後，苦的作尽一这个人被称为「家家者」。
33．什么人是一种者呢？
在这里有一种人，由於完全灭尽三结而成为预流者，不堕恶趣、决定、趋向究竟正觉。他只一次转生人类之後，苦的作尽一这个人被称为「一种者」。
34．什么人是一来者呢？
在这里有一种人，由於完全灭尽三结、薄贪瞋痴性而成为一来者。只要来这个世间一次後，苦的作尽一这个人被称为「一来者」。
35．什么人是不还者呢？
在这里有一种人，由於完全灭尽五下分结而成为化生者，在那里完全寂灭了，不会从那个世界回来一这个人被称为「不还者」。
36．什应人是中圆寂者呢？
在这里有一种人，由於完全灭尽五下分结而成为化生者，在那里完全寂灭了，不会从那个世界回来，他在被生之後，或者还未到达寿量的中问，为了最上结的舍断，而使得生起圣道一这个人被称为「中圆寂者」。
37．什么人是生圆寂者呢？
在这里有一种人，由於完全灭尽五下分结而成为化生者，在那里完全寂灭了，不会从那个世界回来，他超过寿量的中间之後，或者接近死时，为了最上结的舍断，而使得生起圣道一这个人被称为「生圆寂者」。
38．什么人是无行圆寂者呢？
在这里有一种人，由於完全灭尽五下分结而成为化生者，在那里完全寂灭了，不会从那个世界回来，他为了最上结的舍断，以无行使得生起圣道一这个人被称为「无行圆寂者」。
39．什么人是有行圆寂者呢？
在这里有一种人，由於完全灭尽五下分结而成为化生者，在那里完全寂灭了，不会从那个世界回来，他为了最上结的舍断，以有行使得生起圣道一这个人被称为「有行圆寂者」。
40．什么人是上流至色究竟天者呢？
在这里有一种人，由於完全灭尽五上分结而成为化生者，在那里完全寂灭了，不会从那个世界回来，他从无烦天死後去到无热天，从无热天死後去到善现天，从善现天死後去到善见天，从善见天死後去到色究竟天，在色究竟天为了最上结的舍断而使得生起圣道一这个人被称为「上流至色究竟天者」。
41．什么人是预流者和为了作证预流果而修行呢？
为了舍断三结而修行的人是为了作证预流果而修行者。哪个人的三结已被灭尽了一这个人被称为「预流者」。
42．为了淡薄欲贪、瞋恨而修行的人是为了作证一来果而修行者。哪个人的欲贪、瞋恨是淡薄性一这个人被称为「一来者」。
43．为了完全的舍断欲贪、瞋恨而修行的人是为了作证不还果而修行者。哪个人的欲贪、瞋恨是完全的被舍断一这个人被称为「不还者」。
44．为了完全的舍断色贪、无色贪、慢、掉举、无明而修行的人是为了作证阿罗汉果而修行者。哪个人的色贪、无色贪、慢、掉举、无明是完全的被舍断一这个人被称为「阿罗汉」
二人施设
45．什么人是忿怒者呢？在其中什么是忿怒呢？
哪个忿怒、激怒、激怒性、瞋、污秽、污秽性、瞋害、恼害、恼害性、敌对、敌意、凶暴、鲁莽、心的不可意性一这个被称为忿怒。哪个人的这个忿怒未被舍断一这个人被称为「忿怒者」。
46．什么人是瞋恨者呢？在其中什么是瞋恨呢？
忿怒在前，瞋恨在后。哪个就像这个样子的瞋恨、时常瞋恨、时常瞋恨性、固定·放置、确立、结合在一起、纠缠不清、根深蒂固一这个被称为「瞋恨」。哪个人的这个瞋恨未被舍断一这个人被称为「瞋恨者」。
47．什么人是覆盖者呢？在其中什么是覆盖呢？
哪个覆盖、时常覆盖、时常覆盖性、冷酷（无意义）、做冷酷的事（做无意义的事）一这个被称为覆盖。哪一个的这个覆盖未被舍断一这个人被称为「覆
盖者」。
48．什么人是欺瞒者呢？在其中什么是欺瞒呢？
哪个欺瞒、时常欺瞒、时常欺瞒性、食草者、争论处、打仗、不放弃一这个被称为欺瞒。哪个人的这个欺瞒未被舍断一这个人被称为「欺瞒者」。
49．什么人是嫉妒者呢？在其中什么是嫉妒呢？
在别人得到、恭敬、尊重、敬意、礼拜、供养上，有任何嫉妒、时常嫉妒、时常嫉妒性、严重嫉妒、时常严重嫉妒、时常严重嫉妒性一这个被称为嫉妒。哪个人的这个嫉妒未被舍断一这个人被称为「嫉妒者」。
50．什么人是悭贪者呢？在其中什么是悭贪呢？
有五种悭贪：住所悭贪、族姓悭贪、得到悭贪、容貌（称赞）悭贪、法悭贪。任何就像这个样子的悭贪、时常悭贪、时常悭贪性、贪、贪婪、刻薄、心没有防护性一这个被称为贪。哪个人的这个悭贪未被舍断一这个人被称为「悭贪者」。
51．什磨人是狡诈者呢？在其中什么是狡诈呢？
在这里有一种人是狡诈和完全狡诈。在其中那种狡诈、邪恶、谄曲、欺诈、粗糙、虚伪、假装一这个被称为狡诈。哪个人的这个狡诈未被舍断一这个人被称为「狡诈者」。
52．什么人是伪善者呢？在其中什么是伪善呢？
在这里有一种人以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行之後，那个人为了覆盖原因而怀有恶欲望一想要「不要知道我」，思惟「不要知道我」，说话「不要知道我」，以身表达「不要知道我」。任何就像这个样子的伪善、伪善性、超过、欺瞒、伪瞒、散布、秘匿、隐瞒、完全隐瞒、覆藏、完全覆藏、没有阐述、没有打开、掩盖、恶行一这个被称为伪善。哪个人的这个伪善未被舍断一这个人被称为「伪善者」。
53．什么人是无惭者呢？在其中什么是无惭呢？
那个应羞而没有羞的人，没有羞於诸恶不善法的违犯一这个被称为无惭。具足这个无惭的人是「无惭者」。
54．什么人是无愧者呢？在其中什么是无愧呢？
那个应愧而没有愧的人，没有愧於诸恶不善法的违犯一这个被称为无愧。具足这个无愧的人是「无愧者」。
55．什么人是恶口者呢？在其中什么是恶口性呢？
当被如法说时，是不受谏、恶口、恶口性、采取敌对、喜欢敌对、不尊敬、不尊敬性、不恭敬性、不顺从性一这个被称为恶口性。具足这恶口性的人是「恶口者」
56．什么人是恶友呢？在其中什么是恶友性呢？
那些人是不信、劣戒、少闻性、悭吝、恶慧，而对他们有那种亲近、实行、一起亲近、亲昵、一起亲昵、信仰、一起信仰、崇拜一这个被称为恶友性。具足这恶友性的人是「恶友」
57．什么人是在诸根门上不保护呢？在其中什么是在诸根门上不保护性呢？
在这里有一种人以眼看到色之後，执取相、执取微细相。就是这个原因，诸贪忧、恶不善法渗透不保护眼根而住的人，没有修习那种防护，没有守护眼根，在眼根上没有到达防护。
以耳听到声音之後，乃至…以鼻嗅到香之後，乃至…以舌尝到味之後，乃至…以身接触到触（觉）之後，乃至…以意了知法之後，执取相、执取微细相。就是这个原因，诸贪忧、恶不善法渗透不保护意根而住的人，没有修习那种防护，没有守护意根，在意根上没有到达防护一这个被称为在诸根门上不保护性。在诸根上具足这不保护性的人是「在诸根门上是不保护者」。
58．什么人是在饮食上不知量者呢？在其中什么是在饮食上不知量性呢？
在这里有一种人，没有如理省思食用食物一为了好玩、为了骄逸、为了打扮、为了迷人，在其中有任何不知足性、不知量性、在饮食上没有省思一这个被称为在饮食上不知量性。在饮食上具足这不知量性的人是「在饮食上不知量者」。
59．什么人是失念者呢？在其中什磨是失念呢？
哪种无念、无随念、无专念、无忆念性、无受持性、恍惚性、失念性一这个被称为失念。具足这失念的人是「失念者」。
60．什么人是无正知者呢？在其中什么是无正知呢？
哪种无智、无见、不觉悟、不随觉、不正觉、不通达、心不集中、不深入、不正确考察、不省察、缺乏省察的行为、劣慧、愚钝、不正知、愚痴、蒙昧、强烈的痴、无明的瀑流、无明的轭、无明的随眠、无明的烦恼、无明的障碍、愚痴、不善根一这个被称为无正知。具足这无正知的人是「无正知者」
61．什么人是戒失坏者呢？在其中什么是戒失坏呢？
身的违犯、口的违犯、身口的违犯一这个被称为戒失坏。所有的恶戒都是戒失坏。具足这戒失坏的人是「戒失坏者」。
62．什么人是见失坏者呢？在其中什么是见失坏呢？
「没有布施、没有供养、没有祭祀、没有诸善恶业的异熟果报、没有这个世界、没有他方世界、没有妈妈、没有爸爸、没有化生的有情、在世界上没有正行正道的诸沙门婆罗门，他们自己证知这个世界和他方世界、作证之後而宣说」。任何就像这个样子的见。走到见里头、见的稠林、见的沙漠、见的歪曲、见的纷争、见的系缚、执见、领受、执持、取著、崎路、邪道、邪恶性、外道的所依处、颠倒而拿一这个被称为见失坏。所有的邪见都是见失壤。具足这见失壤的人是「见失壤者」。
63．什磨人是内结者呢？
哪个人的五下分结未被舍断—这个人被称为「内结者」。
64．什磨人是外结者呢？
哪个人的五上分结未被舍断一这个人被称为「外结者」。
65．什么人是无忿怒者呢？在其中什么是忿怒呢？
哪个忿怒、激怒、激怒性、镇、汚秽、汚秽性、危害、日常危害、时常危害性、敌对、敞意、凶暴、鲁莽、心的不可意性一这个被称为忿怒。哪个人的这个忿怒已被舍断一这个人被称为「无忿怒者」。
66．什么人是无瞋恨者呢？在其中什么瞋恨呢？
忿怒在前，瞋恨在後，任何像这个样子的瞋恨、时常瞋恨、时常瞋恨性、固定、放置、确立、结合在一起、绑在一起、根深蒂固一这个被称为瞋恨。哪个人的这个瞋恨已被舍断一这个人被称为「无瞋恨者」。
67，什么人是无覆盖者呢？在其中什么是覆盖呢？
哪种覆盖、时常覆盖、时常覆盖性、冷酷、冷酷的行为一这个被称为覆盖。哪个人的这个覆盖已被舍断一这个人被称为「无覆盖者」。
68．什么人是无欺瞒者呢？在其中什么是欺瞒呢？
哪种欺瞒、时常欺瞒、时常欺瞒性、食草者、争论处、打仗、不放弃一这个被称为欺瞒。哪个人的这个欺瞒已被舍断一这个人被称为「无欺瞒者」
69．什么人是无嫉妒者呢？在其中什么是嫉妒呢？
对别人得到、恭敬、尊重、敬意、礼拜、供养上，有任何嫉妒、时常嫉妒、时常嫉妒性、严重嫉妒、时常严重嫉妒、时常严重嫉妒性一这个被称为嫉妒。哪个人的这个嫉妒已被舍断一这个人被称为「无嫉妒者」。
70．什么人是无悭贪者呢？在其中什么是悭贪呢？
有五种悭贪：住所悭贪、族姓悭贪、得到悭贪、容貌（称赞）悭贪、法悭贪。任何像这样子的悭贪、时常悭贪、时常悭贪性、贪、贪婪、刻薄、心没有防护性一这个被称为惶贪。哪个人的这个悭贪已被舍断一这个人被称为「无悭贪者」。
71．什么人是无狡诈者呢？在其中什么是狡诈呢？
在这里有一种人是狡诈和完全狡诈。在其中那种狡诈、邪恶、谄曲、欺诈、粗糙、虚伪、假装一这个被称为狡诈。哪个人的这个狡诈已被舍断一这个人被称为「无狡诈者」。
72．什么人是无伪善者呢？在其中什么是伪善呢？
在这里有一种人以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行之後，那个人为了覆盖原因而怀有恶欲望一想要「不要知道我」，思惟「不要知道我」，说话「不要知道我」，以身表达「不要知道我」。任何像这个样子的伪善、伪善性、超过、欺瞒、伪瞒、散布、秘匿、隐瞒、完全隐瞒、覆藏、完全覆藏、没有阐述、没有打开、掩盖、恶行一这个被称为伪善。哪个人的这个伪善已被舍断一这个人被称为「无伪善者」。
73．什么人是惭者呢？在其中什么是惭呢？
那个应羞而有羞的人，羞於诸恶不善法的违犯一这个被称为惭。具足这些惭的人是「惭者」。
74．什么人是愧者呢？在其中什么是愧呢？
那个应愧而有愧的人，愧於诸恶不善法的违犯一这个被称为愧。具足这些愧的人是「愧者」。
75．什么人是善口者呢？在其中什么是善口性呢？
当被如法说时，是受谏、善口、善口性、不采取敌对、不喜欢敌对、尊敬、尊敬性、恭敬性、顺从性一这个被称为善口性。具足这善口性的人是「善口者」。
76．什么人是善友呢？在其中什么是善友性呢？
那些人是信、具有戒、多闻、具有施舍、具有慧，而对他们有那种亲近、实行、一起亲近、亲昵、一起亲昵、信仰、一起信仰、崇拜一这个被称为善友性。具足这善友性的人是「善友」。
77．什么人是在诸根门上保护者呢？在其中什么是在诸根门上保护性呢？
在这里有一种人以眼看到色之後，不执取相、不执取微细相。就是这个原因，诸贪忧、恶不善法渗透不保护眼根而住的人，修习那种防护，守护眼根，在眼根上到达防护。
以耳听到声音之後，乃至…以鼻嗅到香之後，乃至…以舌尝到味之後，乃至…以身接触到触（觉）之後，乃至…以意了知法之後，不执取相、不执取微细相。就是这个原因，诸贪忧、恶不善法渗透不保护意根而住的人，修习那种防护，守护意根，在意根上到达防护一这个被称为在诸根门上保护性。在诸根上具足这保护性的人是「在诸根门上保护者」
78．什么人是在饮食上知量者呢？在其中什么是在饮食上知量性呢？
在这里有一种人如理省思食用食物一既不是为了好玩、也不是为了骄逸、打扮、迷人，仅仅只是为了这个身体的住续维持，为了停止（饥饿）的伤害，为了支持（清净）的梵行。如此，我将灭除旧的（饥饿）苦受，又不令新的（太饱的苦）受产生，我将维持生命，不（因饥饿而引生）过失而且生活安乐。在其中有任何知足性、知量性、在饮食上省思一这个被称为在饮食上知量性。在饮食上具足这知量性的人是「在饮食上知量者」。
79．什么人是念现前者呢？在其中什么是念呢？
任何念是随念、卑念、忆念性、受持性、不恍惚性、不失念性；念、念根、念力、正念一这个被称为念。具足这念的人是「念现前者」
80．什么人是正知者呢？在其中什么是正知呢？
哪种慧、知识、调查、考察、法的拣择、观察、识别力、精察、贤明、善巧、伶俐、审思、思惟、观察、明智、智慧、指导者、洞察力、正智、刺棒、慧根、慧力、慧的剑、慧的宫殿、慧的光明、慧的光泽：慧的灯火、慧的宝石、无痴、择法、正见一这个被称为正知。具足这正知的人是「正知者」。
81．什么人是戒具足者呢？在其中什么是戒具足呢？
身的不违犯、口的不违犯、身口的不违犯一这个被称为戒具足。所有的戒律仪都是戒具足。具足这戒具足的人是「戒具足者」。
82．什么人是见具足者呢？在其中什么是见具足呢？
「有布施、有供养、有祭祀、有诸善恶业的异熟果报、有这个世界、有他方世界、有妈妈、有爸爸、有化生的有情、在世界上有正行正道的诸沙门婆罗门，他们自己证知这个世界和他方世界，作证之後而宣说」。就像这个样子的那种慧、知，乃至…没有痴、法的检择、正见一这个被称为见具足。所有的正见都是见具足。具足这见具足的人是「见具足者」。
83．哪二种人是在世间上难得者呢，？
哪个先施恩者和哪个知恩感恩者一这二种人是在世间上难得者。
84．哪二种人是难被满足者呢？
哪个放置任何已得到的和舍弃任何已得到的，这二种人是「难被满足者」
85．哪二种人是易被满足者呢？
哪个人不放置已得到的和哪个不拾弃已得到的，这
二种人是「易被满足者」
86．哪二种人的诸漏会增长呢？
哪个人後悔不应後悔的（地方），和哪个人不後悔应後悔的（地方）一这二种人的诸漏会增加。
87．哪二种人的诸漏不会增长呢？
哪个人不後悔不应後悔的（地方），和哪个後悔应後悔的（地方）一这二种人的诸漏不会增长。
88．什么人是劣意者呢？
在这里有一种人是恶戒、恶法者，他亲近、奉侍、尊敬其他的恶戒、恶法者一这个人被称为「劣意者」。
89．什么人是胜意者呢？
在这里有一种人是具有戒、善法者，他亲近、奉侍、尊敬其他的有戒、善法者一这个人被称为「胜意者」。
90．什么人是被满足者呢？
独觉和如来的声闻、阿罗汉们是被满足者。正等正觉者是被满足者和令他满足者。
三人施设
91．什磨人是无希望者呢？
在这里有一种人是恶戒、恶法、不净、疑行者、作隐密的行为、非沙门而自称为沙门、非梵行而自称为梵行、里面腐败、排泄、污秽生起。他听到：「真的，某某比丘，由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住。」他没有如此的想法：「什么时候我也会由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住呢？」一这个人被称为「无希望者」
92．什么人是希望者呢？
在这里有一种人是有戒、善法者。他听到：「真的，某某比丘，由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住。」他有如此的想法：「什么时候我也会由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住呢？」一这个人被称为「希望者」
93．什么人是离希望者呢？
在这里有一种人，由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住。他听到：「真的，某某比丘，由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住。」他没有如此的想法：「什么时候我也会由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住呢？」这是什么原因呢？当以前还未解脱时，希望已经解脱，那个（希望）已经止息了一这个人被称为「离希望者」
94．在这里，哪三种譬喻病的人呢？
三种病人是：
在这里有一种病人，得到适当食物或没得到适当食物；得到适当药物或没得到适当药物；得到合适看护或没得到合适看护，那个病就是不能起色。
在这里有一种病人，得到适当食物或没得到适当食物；得到适当药物或没得到适当药物；得到合适看护或没得到合适看护，那个病能起色。
在这里有一种病人，得到适当食物，不是没得到；得到适当药物，不是没得到；得到合适看护，不是没得到，那个病能起色。
然後这个病人得到适当食物，不是没得到；得到适当药物，不是没得到；得到合适的看护，不是没得到，那个病会起色，因为这个病，病的食物被世尊允许、病的药物被允许、病的看护被允许。因为这个病，其他的病也应被看护。
就像这样，有这三种譬喻病的人存在世界上。哪三种呢？在这里有一种人得见如来或不得见如来；得听闻如来所说的法律或不得听闻如来所说的法律，在诸善法中就是不能进入正性决定。
在这里有一种人得见如来或不得见如来；得听闻如来所说的法律或不得听闻如来所说的法律，在诸善法中进入正性决定。
在这里有一种人得见如来，不是不得（见）；得听闻如来所说的法律，不是不得（听闻），在善法中进入正性决定。
然後这个人得见如来，不是不得见；得听闻如来所说的法律，不是不得听闻，在诸善法中进入正性决定，因为这个人，法的教导被世尊允许，因为这个人，其他人也应被教导法。有这三种譬喻病的人存在世界上。
95．什么人是身证者呢？
在这里有一种人，以（名）身证得八解脱之後而住，以智慧看见之後，他的一些漏完全被灭尽一这个人被称为「身证者」。
96．什么人是见至者呢？
在这里有一种人，如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」，以他的智慧彻见和实践了如来所教的法，以智慧看见之後，他的一些漏完全被灭尽一这个人被称为「见至者」。
97．什么人是信解脱者呢？
在这里有一种人，如实地了知「这是苦」…乃至…以他的智慧彻见和实践了如来所教的法，以智慧看见以後，他的一些漏完全被灭尽，但是不同於见至者一这个人被称为「信解脱者」。
98．什么人是责语者呢？
在这里有一种人是妄语者一当走到大众，或走到人群中，或走到亲属中，或走到法庭中问，或走到王家中，带来当证人被质问时一「喂！人，你知道什么就说什么」，他不知道而说「我知道」或知道而说「我不知道」；没见到而说「我见到」或见到而说「我没见到」。如此为了自己的原因、为了别人的原因或为了少数利益的原因而故意说妄语者一这个人被称为「粪语者」。
99．什么人是花语者呢？
在这里有一种人舍断妄语之後，成为离妄语者一当走到大众，或走到人群中，或走到亲属中，或走到法庭中，或走到王家中，带来当证人被质问时一「喂！人，你知道什么就说什么」，他不知道就说「我不知道」或知道就说「我知道」；没见到就说「我没见到」或见到就说「我见到」。如此为了自己的原因、为了别人的原因或为了少数利益的原因而不故意说妄语者一这个人被称为「花语者」
100．什么人是蜜语者呢？
在这里有一种人说话柔和、悦耳、可爱、深入心坎里、优雅、众人听到会喜欢、众人听到会合意，说像那样子话的人一这个人被称为「蜜语者」。
101．什么人是心譬喻漏疮者呢？
在这里有一种人时常忿怒、许多恼害，当稍微地被说时生气、怒、瞋害、敌对，明显表现出忿怒、瞋和不满。例如恶漏疮用木棒或砂砾磨擦，带来更大的漏泄，就像这样，在这里有一种人时常忿怒、许多恼害，当稍微地被说时，生气、怒、瞋害、敌对，明显表现出忿怒、瞋和不满一这个人被称为「心譬喻漏疮者」
102．什么人是心譬喻电光者呢？
在这里有一种人，如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」。例如一个有眼的人，在黑
夜的电光中，可以见到东西，就像这样，在这里有一种人，如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导
向灭苦之道」一这个人被称为「心譬喻电光者」。
103．什么人是心譬喻金钢者呢？
在这里有一种人，由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住。例如宝石或石头对於金钢而言是没有任何不能切断的，说像这样，在这里有一种人，由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住一这个人被称为「心譬喻金钢者」
104．什么人是盲者呢？
在这里有一种人，没有像那样子的眼睛一用像这样子的眼睛会得到还未得到的财产，或会增加已得到的财产；没有像那样子的眼睛一用像这样的眼睛，会知道诸善、不善法，会知道诸有罪、无罪法，会知道诸劣、胜法，会知道诸黑白相随之法一这个人被称为「盲者」。
105．什么人是一眼者呢？
在这里有一种人，有像那样子的眼睛一用像这样子的眼睛会得到还未得到的财产，或会增加已得到的财产；没有像那样子的眼睛一用像这样的眼睛，会知道诸善、不善法，会知道诸有罪、无罪法，会知道诸劣、胜法，会知道诸黑白相随之法一这个人被称为「一眼者」。
106．什么人是两眼者呢？
在这里有一种人，有像那样子的眼睛一用像这样子的眼睛会得到还未得到的财产，或会增加已得到的财产；有像那样子的眼睛一用像这样的眼睛，会知道诸
善、不善法，会知道诸有罪、无罪法，会知道诸劣、胜法，会知道诸黑白相随之法一这个人被称为「两眼者」。
107．什么人是倒慧者呢？
在这里有一种人，为了在比丘们的面前听闻法，而时常的去僧园。比丘们对他教导法，初善、中善、後善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。
他坐在那个座位上，对於那个话既不思维初，又不思维中，又不思维後。从那个座位起来，对於那个话既不思维初，又不思维中，又不思维後。
例如颠倒的水瓶，在那个地方灌入水会倒流，不会停留（在水瓶内）；就像这样，在这里有一种人，为了在比丘们的面前听闻法，而时常的去僧园。比丘们对他教导法，初善、中善、後善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。
他坐在那个座位上，对於那个话既不思维初，又不思维中，又不思维後。从那个座位起来，对於那个话既不思维初，又不思维中，又不思维後一这个人被称为「倒慧者」。
108．什么人是膝慧者呢？
在这里有一种人，为了在比丘们的面前听闻法，而时常的去僧园。比丘们对他教导法，初善、中善、後善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。
他坐在那个座位上，对於那个话既思维初，又思维中，又思维後。从那个座位起来，对於那个话既不思维初，又不思维中，又不思维後。
例如种种的硬食被散落在人的膝盖上一胡麻、米、糖果、枣子，当他正从那个座位起来，因为失念，而会使得散落；就像这样，在这里有一种人，为了在比丘们的面前听闻法，而时常的去僧园。比丘们对他教导法，初善、中善、後善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。
他坐在那个座位上，对於那个话既思维初，又思维中，又思维後。从那个座位起来，对於那个话既不思维初，又不思维中，又不思维後一这个人被称为「膝慧者」。
109．什么人是广慧者呢？
在这里有一种人，为了在比且们的面前听闻法，而时常的去僧园。比丘们对他教导法，初善、中善、後善、有义、有文、圆满、清净、说明梵行。
他坐在那个座位上，对於那个话既思维初，又思维中，又思维後。从那个座位起来，对於那个话既思维初，又思维中，又思维後。
例如直立的水瓶，在那个地方灌入水会停留（在水瓶内），而不会倒流（出来）；就像这样，在这里有一种人，为了在比丘们的面前听闻法，而时常的去僧园。比丘们对他教导法，初善、中善、後善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。
他坐在那个座位上，对於那个话既思维初，又思维中，又思维後。从那个座位起来，对於那个话既思维初，又思维中，又思维後一这个人被称为「广慧者」。
110．什么人是在诸欲和诸有上未离欲者呢？
预流、一来者一这些人被称为「在诸欲和诸有上未离欲者」。
111．什么人是在诸欲上离欲，在诸有上未离欲者呢？
一来者一这个人被称为「在诸欲上离欲，在诸有上未离欲者」。
112．什么人是在诸欲上和诸有上离欲者呢？
阿罗汉－这个人被称为「在诸欲上和诸有上离欲者」。
113．什么人是譬如石刻者呢？
在这里有一种人时常生气，他的那个忿怒是潜伏长夜。例如在石头上雕刻，不会很快地被风或水破坏，而会久住；就像这样，在这里有一种人时常生气，他的那个忿怒是潜伏长夜一这个人被称为「譬如石刻者」。
114．什么人是譬如地刻者呢？
在这里有一种人时常生气，他的那个忿怒是不潜伏长夜。例如在地上雕刻，很快地被风和水破坏，而不会久住；就像这样，在这里有一种人时常生气，他的那个忿怒是不潜伏长夜一这个人被称为「譬如地刻者」。
115．什么人是譬如水刻者呢？
在这里有一种人，被顽固的说、又被粗暴的说、又被不可意的说，仍然交往、被交往、令人欢喜。例如在水上雕刻（划过）很快地被破坏，而不会久住；就像这样，在这里有一种人，被顽固的说、又被粗暴的说、又被不可意的说，仍然交往、被交往、令人欢喜一这个人被称为「譬如水刻者」。
116．在这里，哪三种人是譬如树皮衣者呢？
三种树皮衣一新的树皮衣既丑陋，又触觉粗糙，又少价值；中的树皮衣也是又丑陋，又触觉粗糙，又少价值；老旧的树皮衣也是又丑陋，又触觉粗糙，又少价值。使用老旧的树皮衣来擦锅，或者将它舍弃在垃圾堆里头。就像这样，有这三种譬喻树皮衣的人存在诸比丘之中。
哪三种呢？假如新的比丘是恶戒、恶法者，这是他的丑陋性。例如那树皮衣丑陋，这个人就像那譬喻。那些人跟他交往、依靠、侍奉、到达跟随见，那件事情对他们而言是导致长夜没利益、痛苦。这是他的触觉粗糙性。又例如那树皮衣触觉粗糙，这个人就像那譬喻。
他接受那些人的袈裟、钵食、住所、生病因缘所需的药，他们的那件事（布施）是没有大果报、大利益。这是他的少价值性。又例如那树皮衣是少价值，这个人就像那譬喻。
假如中比丘是…乃至…假如老比丘是恶戒、恶法者，这是他的丑陋性。例如那树皮衣丑陋，这个人就像那譬喻。
那些人跟他交往、依靠、侍奉、到达跟随见，那件事情对他们而言是导致长夜没利益、痛苦。这是他的触觉粗糙性。又例如那树皮衣触觉粗糙，这个人就像那譬喻。
他接受那些人的袈裟、钵食、住所、生病因缘所需的药，他们的那件事（布施）是没有大果报、大利益。这是他的少价值性。又例如那树皮衣是少价值，这个人就像那譬喻。
假如这样的比丘在僧团中说话。那些比丘会这样告诉他「什么是被笨蛋、没技巧的你所说的呢？你真的认为应该说话吗？」他生气、不可意，说出那样子的话，僧团以那样子的话，就如那树皮衣舍弃在垃圾堆一样的开除他。有这三种譬如树皮衣的人存在诸比丘之中。
117．在这里，哪三种人警如迦尸衣者呢？
三种迦尸衣一新的迦尸衣既色泽美，又触感细滑，又多价值；中的迦尸衣也是色泽美，又触感细滑，又多价值；旧的迦尸衣也是色泽美，又触感细滑，又多价值。
旧的迦尸衣，他们拿来包裹宝物，或者把它保存在香盒里。就像这样，有这三种譬如迦尸衣的人存在诸比丘之中。哪三种呢？假如新的比丘是具戒者、善法者，这是他的色泽美性，例如那迦尸衣色泽美，这个人就像
那譬喻。
那些人跟他交往、依靠、侍奉、到达跟随见，对他们而言这件事导致长夜利益、安乐。这是他的触感细滑性。例如那迦尸衣触感细滑，这个人就像那譬喻。
他接受那些人的袈摹⒉?场⒆∷?⑸?∫蛟邓?璧牡囊??他们的那件事是有大果暴、大利益。这是他的多价值性。例如那迦尸衣多价值，这个人就像那譬喻。
假如中的比丘也…乃至…假如长老比丘也是具戒者、善法者，这是他的色泽美性。例如那迦尸衣色泽美，这个人就像那譬喻。那些人跟他交往、依靠、侍奉、到达跟随见，封他们而言这件事导致长夜利益、安乐。这是他的触感细滑性。例如那迦尸衣镯感细滑，这个人就像那譬喻。
他接受那些人的袈裟、钵食、住所、生病因缘所需的药，他们的那件事是有大果报、大利益。这是他的多价值性。例如那迦尸衣多价值，这个人就像那譬喻。
假如像这样子的长老比丘在僧团中开示，比丘们会这样的告诉他们：「尊者们，你们小声吧！长老比丘开示法典律。」他的那个话储存（心中），就像在香盒里的那个迦尸衣。有这三撞譬如迦尸衣的人存在诸比丘之中。
118．什么人是易被衡量者呢？
在这里有一撞人是掉举、骄慢、亲躁、饶舌、散乱语者、失念者、不正知、无定、散乱的心、放纵诸根一这个人被称为「易被衡量者」。
119．什么人是难被衡量者呢？
在这里有一种人是不掉举、不骄慢、不轻躁、不饶舌、不散乱语者、念现前、正知、定、心专一、防护诸根一这个人被称为「难被衡量者」。
120．什么人是不被衡量者呢？
在这里有一种人，由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住一这个人被称为「不被衡量者」。
121．什么人是不应被结交、不应被深交、不应被敬奉者呢？
在这里有一种人比较戒、定、慧是下劣的，就像这样子的人是不应被结交、不应被深交、不应被敬奉，除了同情、悲。
122．什么人是应被结交、应被深交、应被敬奉者呢？
在这里有一种人比较戒、定、慧是同等的，就像这样子的人是应被结交、应被深交、应被敬奉。这是什么原因呢？「（因为）善戒的相同，既会有我们法的讨论、又会有我们的安乐，又会有我们的成长；善定的相同，既会有我们定的讨论、又会有我们的安乐，又会有我们的成长；善慧的相同，既会有我们慧的讨论、又会有我们的安乐，又会有我们的成长。」因此，就像这样子的人是应被结交、应被深交、应被敬奉。
123．什么人是恭敬、专敬之後，应被结交、应被深交、应被敬奉者呢？
在这里有一种人比较戒、定、慧是殊胜的，就像这样子的人是恭敬、尊敬之後，应被结交、应被深交、应被敬奉。这是什么原因呢？「我将圆满还未圆满的戒蕴，或在其中我将以慧摄受圆满的戒蕴；我将圆满还未圆满的定蕴，或在其中我将以慧摄受圆满的定蕴；我将圆满还未圆满的慧蕴，或在其中我将以慧摄受圆满的慧蕴。」因此，就像这样子的人是恭敬、尊敬之後，应被结交、应被深交、应被敬奉。
124．什么人是应被回避、不应被结交、不应被深交、不应被敬奉者呢？
在这里有一种人是恶戒、恶法、不净、疑行者、作隐密的行为、非沙门而自称为沙门、非梵行而自称为梵行、里面腐败、漏泄、污秽生起，就像这个样子的人是应被迥避、不应被结交、不应被深交、不应被敬奉。那是什么原因呢？对於就像这样子的人虽然没有到达跟随见，但是恶名声扬生起到他身上一「这个人是恶友、恶同伴、恶密友。」就如蛇已经跑到粪堆，虽然没有咬，也会弄脏它：就像这样，像那样子的人，虽然没有到达跟随见，恶名声扬还是生起到他身上一「这个人是恶友、恶同伴、恶密友！」因此，就像这样子的人是应被回避、不应被结交、不应被深交、不应被敬奉。
125．什么人是应被舍弃，不应被结交、不应被深交、不应被敬奉者呢？
在这里有一种人是时常忿怒、许多恼害，当稍微地被说时生氛、怒、瞋害、敌对，明显表现出忿怒、瞋和不满。例如恶漏疮用木棒或沙砾磨擦，带来更多的漏泄；就像这样，在这里有一种人是时常忿怒、许多恼害，当稍微地被说时生气、 害、敌对，明显表现出忿怒、瞋和不满。
例如木麻黄用木棒或沙砾磨擦，发出更大的嘶嘶声；就像这样，在这里有一种人是峙常忿怒、许多恼害，赏稍微地被说时生氛、怒、瞋害、敌对，明显表现
出忿怒、瞋和不满。
又例如粪坑用木棒或沙砾搅拌，会産生更大量的臭味；就像这样，在这里有一种人是时常忿怒、许多恼害，当稍微地被说时生氛、怒、瞋害、敌对，明显表现出忿怒、瞋和不满。像这样子的人是应被弃舍，不应被结交、不应被深交、不应被敬奉。这是什么原因呢？「（因为）会恶骂我、会毁谤我、会对我造成伤害！」因此，就像这样子的人是应被舍弃、不应被结交、不应被深交、不应被敬奉。
126．什么人是应被结交、应被深交、应被敬奉者呢？
在这里有一种人是有戒、善法者一就像这个样子的人是应被结交、应被深交、应被敬奉。这是什么原因呢？对於就像这样子的人虽然没有到达跟随见，但是善名声扬生起到他身上一「这个人是善友、善同伴，善密友！」因此，就像这样子的人是应被结交、应被深交、应被敬奉。
127．什么人在诸戒上是完全圆满作者，在定上是有限量作者，在慧上是有限量作者呢？
预流、一来者一这些人被称为在诸戒上是完全圆满作者，在定上是有限量作者，在慧上是有限量作者。
128．什么人在诸戒上既是完全圆满作者，在定上也是完全圆满作者，在慧上是有限量作者呢？
不还者一这个人被称为在诸戒上既是完全圆满作者，在定上也是完全圆满作者，在慧上是有限量作者。
129．什么人在诸戒上既是完全圆满作者，在定上也是完全圆满作者，在慧上也是完全圆满作者呢？
阿罗汉一这个人被称为在诸戒上既是完全圆满作者，在定上也是完全圆满作者，在慧上也是完全圆满作者。
130．在这里，哪三种老师呢？
在这里有一种老师，使人知道诸欲的完全了知，不使人知道诸色的完全了知，不使人知道诸受的完全了知。
在这里有一种老师，既使人知道诸欲的完全了知，也使人知道诸色的完全了知，不使人知道诸受的完全了知。
在这里有一种老师，既使人知道诸欲的完全了知，也使人知道诸色的完全了知，也使人知道诸受的完全了知。
在这里，这个老师使人知道诸欲的完全了知，不使人知道诸色的完全了知，不使人知道诸受的完全了知，（这样的）老师因此应被知道（他）是色界定的得利者。
在这里，这个老师既使人知道诸欲的完全了知，也使人知道诸色的完全了知，不使人知道诸受的完全了知，（这样的）老师因此应被知道——（他）是无色界定的得利者。
在这里，这个老师既使人知道诸欲的完全了知，也使人知道诸色的完全了知，也使人知道诸受的完全了知，（这样的）老师因此应被知道一（他）是正等正觉者。有这三种老师。
131．在这里，另外有哪三种老师呢？
在这里，有一种老师不但在现法中使人知道自己是当作真的、永久的，而且未来也使人知道自己是当作真的、永久的。
在这里，有一种老师就在现法中使人知道自己是当作真的、永久的，但是未来不使人知道自己是当作真的、永久的。
在这里，有一种老师不但在现法中不使人知道自己是当作真的、永久的，而且未来也不使人知道自己是当作真的、永久的。
在这里，这个老师不但在现法中使人知道自己是当作真的、永久的，而且未来也使人知道自己是当作真的、永久的，（这样的）老师因此应被知道一（他）是常住论者。
在这里，这个老师就在现法中使人知道自己是当作真的、永久的，但是未来不使人知道自己是当作真的、永久的，（这样的）老师因此应被知道（他）是断灭论者。
在这里，这个老师不但在现法中不使人知道自己是当作真的、永久的，而且未来也不使人知道自己是当作真的、永久的。（这样的）老师因此应被知道一（他）是正等正觉者。这是另外三种老师。
