顶礼师父！请师父有时间的时候详细开示一下十六胜行的内容，谢谢！
师父:惭愧！这是个大题目，译法不同解释不同，没有精力仔细研究只有引用瑜伽二十七卷九页的原文，加上一些个人看法（括号内的）仅供参考
瑜伽二十七卷九页云：如是于圣谛中，善修习已；于见道所断一切烦恼，皆悉永断。唯余修道所断烦恼。为断彼故；复进修习十六胜行。
云何名为十六胜行？
谓于念入息、我今能学念于入息；于念出息、我今能学念于出息； (1)若长、 (2)若短。 (3)于觉了遍身入息、我今能学觉了遍身入息；于觉了遍身出息、我今能学觉了遍身出息。 (4)于息除身行入息、我今能学息除身行入息；于息除身行出息、我今能学息除身行出息。
(5)于觉了喜入息、我今能学觉了喜入息；于觉了喜出息、我今能学觉了喜出息。 (6)于觉了乐入息、我今能学觉了乐入息；于觉了乐出息、我今能学觉了乐出息。 (7)于觉了心行入息、我今能学觉了心行入息，于觉了心行出息、我今能学觉了心行出息。 (8)于息除心行入息、我今能学息除心行入息；于息除心行出息、我今能学息除心行出息。
(9)于觉了心入息、我今能学觉了心入息；于觉了心出息、我今能学觉了心出息。 (10)于喜悦心入息、我今能学喜悦心入息；于喜悦心出息、我今能学喜悦心出息。 (11)于制持心入息、我今能学制持心入息；于制持心出息、我今能学制持心出息。 (12)于解脱心入息、我今能学解脱心入息；于解脱心出息、我今能学解脱心出息。
(13)于无常随观入息、我今能学无常随观入息；于无常随观出息我今能学无常随观出息。 (14)于断随观入息、我今能学断随观入息；于断随观出息、我今能学断随观出息。 (15)于离欲随观入息、我今能学离欲随观入息；于离欲随观出息、我今能学离欲随观出息。 (16)于灭随观入息、我今能学灭随观入息；于灭随观出息、我今能学灭随观出息。
问：如是十六、差别云何？
答：有学见迹、已得四念住等；于入出息所缘作意、复更进修，为断余结。是故念言：于念入息、我今能学念于入息；于念出息、我今能学念于出息。(看法：这里指觉悟了的小果圣人才修十六，我看不一定只有圣人才能如此修）
(1)若缘入息出息境时、便作念言：我今能学念长入息、念长出息、若缘中间入息中间出息境时、便作念言：我今能学念短入息、念短出息。（看法：不一定念成语言，只需如实觉察相对长短，以下雷同）
(2)如入息出息长转、及中间入息中间出息短转、即如是了知。如是名为若长若短。（看法：不一定念成语言，只需如实觉察相对长短）
(3)若缘身中微细孔穴；入息、出息、周遍随入诸毛孔中。缘此为境起胜解时、便作念言：我于觉了遍身入息出息、我今能学觉了遍身入息出息。若于是时、或入息中间入息已灭，出息中间出息未生；缘入息出息空无位、入息出息远离位、为境。【看法：观呼吸到一定阶段有人（不知是否所有人）会出现全身汗毛孔呼吸的感觉；有的解释是观察呼吸的全过程】
(4)或出息中间出息已灭，入息中间入息未生；缘出息入息空无位、出息入息远离位、为境。即于此时、便作念言：于息除身行入息、我今能学息除身行入息；于息除身行出息、我今能学息除身行出息。又即于此、若修若习若多修习为因缘故；先未串习入出息时所有刚强苦触随转、今已串习入出息故皆得息除、有余柔软乐触随转。便作念言：于息除身行入息、我今能学息除身行入息；于息除身行出息、我今能学息除身行出息。（看法：身行在这里应该指的是呼吸，这里可能指使呼吸变细而平稳）
(5)又于如是阿那波那念勤修行者、若得初静虑、或得第二静虑时、便作念言：于觉了喜入息出息、我今能学觉了喜入息出息。（看法：观呼吸得轻安时和初、二禅有喜心。这里指在未到地定、初禅、二禅这段时期觉察喜心观呼吸）
(6)若得离喜第三静虑时、便作念言：于觉了乐入息出息、我今能学觉了乐入息出息。第三静虑已上、于阿那波那念、无有更修加行道理。是故乃至第三静虑、宣说息念加行所摄。（观呼吸得轻安时和初、二、三禅有乐。这里指在未到地定、初禅、二禅、三禅这段时期觉察乐，观呼吸）
(7)(8)又即如是觉了喜者、觉了乐者、或有暂时生起忘念、或谓有我我所，或发我慢，或谓我当有，或谓我当无，或谓我当有色，或谓我当无色，或谓我当有想，或谓我当无想，或谓我当非有想非无想，生起如是愚痴想思俱行、种种动慢、戏论、造作、贪爱。才生起已，便能速疾以慧通达、不深染著、方便断灭除遣变吐。由是加行、便作念言：于觉了心行入息出息、我今能学觉了心行入息出息；于息除心行入息出息、我今能学息除心行入息出息。（看法：定力足观察力增强观呼吸时能觉察心念的生灭）
(9)又若得根本第一第二第三静虑、彼定已得初静虑近分未至依定；依此观察所生起心。谓如实知、如实觉了、或有贪心，或离贪心，或有嗔心，或离嗔心，或有痴心，或离痴心，略心，散心，下心，举心，有掉动心，无掉动心，有寂静心，无寂静心，有等引心，无等引心，善修习心，不善修习心，善解脱心，不善解脱心。于如是心、皆如实知如实觉了、是故念言：于觉了心入息出息、我今能学觉了心入息出息。
(10)彼若有时、见为惛沉睡眠盖覆障其心、由极于内住寂止故；尔时于外随缘一种净妙境界、示现教导赞励庆喜、策发其心。是故念言：于喜悦心入息出息、我今能学喜悦心入息出息。
(11)彼若有时、见为掉举恶作盖覆障其心、由极于外住嚣举故；尔时于内安住寂静、制持其心。是故念言：于制持心入息出息、我今能学制持心入息出息。
(12)若时于心善修善习善多修习为因缘故；令现行盖、皆得远离，于诸盖中、心得清净。是故念言：于解脱心入息出息、我今能学解脱心入息出息。
(13)彼于诸盖障修道者、心已解脱；余有随眠复应当断。为断彼故；起道现前。谓于诸行无常法性、极善精恳如理观察。是故念言：于无常随观入息出息。我今能学无常随观入息出息。
(14)(15)(16)又彼先时、或依下三静虑、或依未至依定、已于奢摩他修瑜伽行；今依无常随观、复于毗钵舍那修瑜伽行。如是以奢摩他毗钵舍那、熏修心已；于诸界中、从彼随眠而求解脱。云何诸界？所谓三界。一者、断界，二者、离欲界，三者、灭界。见道所断一切行断、名为断界；修道所断一切行断、名离欲界；一切依灭、名为灭界。思惟如是三界寂静、安隐无患，修奢摩他毗钵舍那。彼由修习多修习故；从余修道所断烦恼、心得解脱。是故念言：于断随观离欲随观灭随观入息出息、我今能学断随观离欲随观灭随观入息出息。
如是彼于见修所断一切烦恼、皆永断故；成阿罗汉，诸漏永尽。此后更无所应作事；于所决择、已得究竟。
是名十六胜行。
《瑜伽师地论》第27卷
其中也可以分为以观呼吸修身、受、心、法四个念处。
