关于五蕴法师答佛友问

杂阿含卷一第一经学习后佛友相关问题及师父回答开示整理


2015年12月8号问题


佛友问题1：
色蕴——五境——声的“可意”、“不可意”——有执受、无执受、有情名、非有情名是什么意思呢？
师答：
色蕴-五境-中的声，分“可意"（顺意的），不可意（不顺意的），及后面的有执受（有情发的声），无执受（无情发的声），有情名（有语言含义），非有情名（无语言含义）三层组合成八种
1可意    ——有执受——有情名
2                                   非有情名
3                  无执受——有情名
4                                  非有情名
5不可意——有执受——有情名
6                                 非有情名
7                  无执受——有情名
8                                   非有情名

佛友问题2：
色-无表色：乱心，无心，随流，净，不净指什么？
师答：
无表色是指没有形象不能表现出来，无法发现，意思是：色是物质，有些物质却没有形象能表现出来而被眼耳鼻舌身识了别。
作者将乱心，无心，随流，净，不净这些心法归入无表色（不能观察到的物质）可能说明作者思想属于唯物主义体系。
佛友追问：
如果是唯物主义，那是错？我就只学习有个“无表色”色蕴就可以了。后面举例的哪些心法就不用参考学习了？
师答：
如果是唯物主义，是不完全正确的是有错的。我们就只知道色蕴可能包括有类“无表色”。后面举例的哪些心法就不用参考学习了。
阿毗达摩是后人对佛法的解释，经常加入了自己的看法，或多少有误差，因此产生了很多宗派


佛友问题3：
昨天说到，物质，精神和虚空。虚空相对于物质而言，那么无物质无精神是什么？
师答：
没有固体物质的地方（也可以说成物质可以无碍通过的地方）是虚空。你提到精神与虚空的关系时我说，虚空是与物质相对成立的，精神不是物质，虚空与精神没有必然关系（不要全用对物质的理解来分析精神）。精神无有方所，物质虚空和完全没有物质和虚空的地方都可以有精神。


佛友问题4：
六根之前五根是有色根，意根为无色根，意根为心所依，引起次刹那六识之等无间缘，须常以意根所依，那么意根即是精神又是物质，而并不是非精神非物质？
师答：
六根之前五根是有色根（是物质的），意根为名法是精神不是物质，意根与意识是同一个，对于当下来说称为意识而又是生起下一个念意识的根（对于下一念时叫做意根）。六识都是心，都是精神（佛教术语称为名法）不是物质（佛教术语称物质为色法）
佛友追问：
意根不是物质，那么没有物质作为载体如何产生精神？
师答：
唯物主义思想的人理解这个有困难
佛友追问：
能够产生精神是需要介质的，介质是物质的，您怎么看这个问题
师答：
佛说意根（精神）与法尘（可能是信号代码之类）和合生意识（精神），不必须物质做介质。
佛还说有无色界，是完全没有物质只有意识的状态
佛教既承认有物质现象的存在还认为有精神现象的存在，但认为都是随因缘无常变化的
这是佛教辩证法的特色
佛友说：
是够特色的了
师答：
佛教思想是辩证的因缘观，不属于唯物主义也不属于唯心主义
佛友说：
嗯，唯物唯心说不通