聆听：没有我，我与五蕴是非一、非异、不相在的。
吉祥祝福师父：此话不全正确。
聆听：顶礼师父。请师父开示，为什么我与五蕴非一、非异、不相在，不全正确呢？
吉祥祝福师父：“我”有两种意思：一是一般凡夫都会在理论上或者潜意识中认为有一个唯一的，恒常不变的，可以自主的我；二是对由众多物质和心理因素组成的并且随因缘不断生生灭灭而变化无常的身心假名为我。
第一种情况的“唯一的，恒常不变的，可以自主的我”是不存在的，只是凡夫众生错误的认识和幻想，就是佛教所破斥的“我见”。
第二种“假名的我”是事实的而且是无常变化故没有真正的实体的。
聆听：我与五蕴的我，就是指的那种恒常不变，能自主的我，是吧？
吉祥祝福师父：你说“没有我，我与五蕴是非一、非异、不相在的。”
其中“没有我”若是指第一种情况没有“唯一的，恒常不变的，可以自主的我”是正确的，若是完全否认“假名的我”就有些不合理。
“我与五蕴是非一、非异、不相在的。”这一部分若是其中的“我”是指“唯一的，恒常不变的，可以自主的我”的话。这个“我”本来就是幻想而不存在，就更不存在与五蕴的任何关系。
聆听：感恩师父。
吉祥祝福师父：若是其中的“我”是指“假名的我”的话说，这个假名的我就是指五蕴本身，说“我与五蕴是非一、非异、不相在的。”也不合适。
聆听：师父说的好，根本不存在的这种我，跟五蕴根本没有什么关系。这样就不会执着那个永恒的我了。
吉祥祝福师父：说“我与五蕴是非一、非异、不相在的”有些容易让人误解以为有一个“与五蕴是非一、非异、不相在”的“我”存在。实际上一切法都无我，只是因缘。
聆听：嗯，师父。
聆听：请师父开示，这个五蕴身心迈右腿，就能迈右腿，举左手，左手就举起来了。这是心意识的作用，是吗?
吉祥祝福师父：心意识指挥是因，动手脚是果。
聆听：感恩师父。
聆听：心意识，它不是那个我。怎么抬右腿，他就能抬右腿了呢?
吉祥祝福师父：因果。
吉祥祝福师父：没有我是说没有凡夫众生错误的认识和幻想的“唯一的，恒常不变的，可以自主的我”，不是指没有物质精神身心等因果现象。
聆听：现象是真实的，但是无常的。
吉祥祝福师父：佛教否认凡夫众生错误认识和幻想的“唯一的，恒常不变的，可以自主的我”的存在，并不是否认随因缘而生生灭灭的物质和精神世界现象的存在。
聆听：顶礼感恩师父。高兴哟。
吉祥祝福师父：『杂阿含经』（大正藏编号二六二经）说：「世人颠倒，依于二边，若有、若无。……
迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生……」。
只能说因缘不能说实有实无。
聆听：不能说现象是真实的，只能说于中道，是因缘生灭的。是吗？顶礼师父。
吉祥祝福师父：严谨的表达是因缘。
聆听：感恩师父。顶礼师父。
吉祥祝福师父：
杂阿含经(二六二)
如是我闻：一时，有众多上座比丘住波罗奈国仙人住处鹿野苑中，佛般泥洹未久。
时，长老阐陀晨朝著衣持钵，入波罗奈城乞食，食已，还摄衣钵，洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处请诸比丘言：“当教授我，为我说法，令我知法、见法。我当如法知、如法观。”
时，诸比丘语阐陀言：“色无常；受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”
阐陀语诸比丘言：“我已知色无常；受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”阐陀复言：“然我不喜闻，一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是见是名见法？”第二、第三亦如是说。阐陀复言：“是中谁复有力堪能为我说法，令我知法、见法？”复作是念：“尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉识知。彼必堪能为我说法，令我知法、见法。”
时，阐陀过此夜已，晨朝著衣持钵，入波罗奈城乞食，食已，还摄举卧具，摄卧具已，持衣钵诣拘睒弥国，渐渐游行到拘睒弥国，摄举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所，共相聆听讯已，却坐一面。
时，阐陀语尊者阿难言：“一时，诸上座比丘住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。时，我晨朝著衣持钵入波罗奈城乞食，食已，还摄衣钵，洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处见诸比丘，而请之言：‘当教授我，为我说法，令我知法、见法。’时，诸比丘为我说法言：‘色无常；受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。’我尔时语诸比丘言：‘我已知色无常；受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。然我不喜闻，一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是见是名见法？’我尔时作是念：‘是中谁复有力堪能为我说法，令我知法、见法？’我时复作是念：‘尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉知识。彼必堪能为我说法，令我知法、见法。’善哉，尊者阿难今当为我说法，令我知法、见法。”
时，尊者阿难语阐陀言：“善哉，阐陀，我意大喜！我庆仁者能于梵行人前，无所覆藏，破虚伪刺。阐陀，愚痴凡夫所不能解色无常；受、想、行、识无常，一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法。汝今谛听，当为汝说。”
时，阐陀作是念：“我今欢喜得胜妙心、得踊悦心。我今堪能受胜妙法！”
尔时，阿难语阐陀言：“我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：‘世人颠倒依于二边，若有、若无。世人取诸境界，心便计著。迦旃延，若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭，迦旃延，于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见，如来所说。所以者何？迦旃延，如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭。”
尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘离垢，得法眼净。
尔时，阐陀比丘见法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由于他，于大师教法，得无所畏，恭敬合掌白尊者阿难言：“正应如是！如是智慧梵行，善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所，闻如是法，于一切行皆空、皆悉寂、不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅槃，心乐正住解脱，不复转还，不复见我，唯见正法。”
时，阿难语阐陀言：“汝今得大善利，于甚深佛法中，得圣慧眼。”
时，二正士展转随喜，从坐而起，各还本处。
吉祥祝福师父：“如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。”说实有或说实无都不严谨。
聆听：幻有幻无，幻生幻灭呢？
吉祥祝福师父：这是比喻，还可以。 [ 此帖被释迦真胜在2013-06-20 16:21重新编辑 ]
