五十二心所的分类

 
摄阿毗达摩义论
第二　摄心所分别品

一、五十二心所的分类
　　<2> 　如何（是五十二心所法）(注2)？
　　　　　　触、受、想、思、一境性、命根、作意，
　　　　　　此等七法名遍一切心心所(注3)。
　　　　　　寻、伺、胜解、精进、喜(注4)、欲，
　　　　　　此等六法名为杂心所(注5)。
　　　　　　如是当知此等十三法名为通一切心心所(注6)。

　　　　　　痴、无惭、无愧、掉举、贪、见、慢、
　　　　　　嗔、嫉、悭、恶作、昏沉、睡眠、疑，
　　　　　　此等十四法名为不善心所。
　　　　　　信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、
　　　　　　身轻安(注7)、心轻安、身轻快性、心轻快性、
　　　　　　身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、
　　　　　　身炼达性、心练达性、身正直性、心正直性，
　　　　　　此等十九法，名为遍一切净（善）心所。
　　　　　　正语、正业、正命，此三法名为离心所。
　　　　　　悲、喜二法，名为无量心所。
　　　　　　若与慧根(注8)一起，则此等一切共二十五法，
　　　　　　当知为净（善）心所。

　　<3> 　十三通一切，十四为不善，
　　　　　净有二十五，故说五十二。

引用

引用楼主数据恢复.于2009-08-28 18:56发表的 五十二心所的分类 :
 一、五十二心所的分类
　　<2> 　如何（是五十二心所法）(注2)？
　　　　　　触、受、想、思、一境性、命根、作意，

汉传这边好象是叫五遍行吧？

“一境性、命根”如何理解？

一境性是一个遍一切心心所。在入定的时候最明显。心专注于目标。仿佛心就是目标，目标就是心。心与目标结合为一境。虽然它在禪那裡作为禪支时才变得显著，诸阿毗达摩论师认为在一切心裡，即使是最基本的心，它也有令心专一的能力，执行把心专注於目标的作用。其相是不散乱；作用是统一相应法；现起是平静；近因是乐。
命根有两种，其一是维持相应名法之命的名命根，另一者是维持色法之命的命根色。只有名命根才是心所。其特相是维持相应名法；作用是令它们发生（於生、住、灭）；现起是维持它们存在；近因是应受维持的名法。

一境性；1.心专注于一，即“心一境性”。2.定（三摩地、三昧）的另译；
命根：
      指生命整体的维持与持续力，另译为“寿”，参看“寿暖及诸识”。


寿暖及诸识：
      人若失去“寿、暖、识”三件事，就成了被舍弃的物质（色），即成为“尸体”。“寿”另译为“命根”，参看“命根”，“暖”指“体温”，“诸识”指“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、”等“六识”。（同义词“寿、暖及诸识”、“寿暖及与识”、“寿、暖及与识”）