关于《道德经》

第十四章：
14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，
是谓道纪。

眼睛看事物只是看事物，而不分别执着，耳朵听声音就是听声音而不有闻见什么了的执着，所谓的寂寂断见闻，荡荡心无着，就是这样。手里有东西而知道不可得。    这种情况不是一般人能理解的，所以，浩远，希有，微妙。不可以以小聪明来思想理解。所以，这三点要混而为一，就是要做到。对于什么是道，不追求分别，对一切事物都明明白白而不执着，这种方法不断地如此，那就法次法向，其间的体证没有办法来表达，达到了没有一法的情况，所以讲，就是一法不立的情况，没有任何现象境界的境界。我把这叫做恍惚。道不是要前迎或者追随，如果这样的话，你前迎它，它没有一个头可言的，追随他，他又没有尾巴。所以，叫作迎不拒，不取不舍，不作分别。觉悟了古圣先贤对道的觉悟来对待现在的事物，那古代的圣治也就呈现了，这就是以道治世的道纪。


15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉
川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

翻译：古代做得很好的达志士，微妙玄通，很深渊，不是头脑聪明所能理解的。因为不是知识聪明所能理解的，所以，只能方便勉强地来形容，他们行走时就象冬天下水过河，与人交往仿佛对周围的人很害怕的样子，表情非常严瑾，对等一切又疑惑冰销，象一块冰要化了的样子，敦厚得普通又普通，他们的豁达就象高山中的大谷，有时候又傻里傻气，不象一般人那样有小聪明，觉得自己知道好歹。浩淼得象海一样深不可测。谁能够烦恼执着的时候静下来慢慢地清明？谁能先做到自安再行为做事？如此护念，这样做的人很谦虚，不自满自大，正因为不自满自大，所以，坏习惯行为就慢慢地转变，脱胎换骨，重新做事做人，一切都有新的改观。


16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓
复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
天，天乃道，道乃久，没身不殆。
  
     翻译：达到完全地没有执着而不动摇的时候，一切万事万物并不是要灭掉它。万事万物仍然在运作，这个时候我再来看，这芸芸万物都归于实相本原，本来的样子。归到它本来的样子，虽然是在运作，但仍然是静止的，就如同静止的流水。这就是归到生命和万物的本来了。万事万物都无常，这本来的实相从没有改变，所以，可以叫做常，知道了这一点，叫真明白，不颠倒愚痴了。不知道这个常而颠倒执着无明造作那就是凶。知道这个常了，那对一切都不会执着分别，就叫有容。真正这样，才是大公，大公那不是要这个不要那个，舍这个追求那个，这是一实相印，叫作全。中道，不偏两边。能达到全，就象虚空一样不可思义，象虚空一样不可思义就能达到道，达到道就永远如此，身体没有了，死掉也不会改变。

17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

   翻译：对于道，有人知道道是真实的，确有此事，这还算比较好的，但更多的人只不过是亲近，赞扬，智慧更不足的，那就怕这个，回避这个。你讲道，我不听。更下劣的人，对道毁谤和辱骂。天下就是这样啊，大家的信不足，很多人不信啊。所以，最可贵的还是那句话，把这些都看破，放下，自在地教化，做到没有任何执着地教化众生，而不彰显自己，行无为之治，百姓都说我们自然而然就这样的。

18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

    翻译：所以，还是直接行无为之治好。就是不搞个人崇拜，物质崇拜，名利崇拜（前几章对无为之治有详细的解释）。对大家宣扬某个人有仁义，那一定是无仁无义的太多，大道无为之治已经不在了。有傍道傍法的现象出现，那是因为真正的智慧已经有出入了，隐晦不明了。有必要讲孝慈的时候，一定是六亲不和的情况太严重了。为什么有忠臣，为国尽忠？国家里太平时需要吗？一定是国家乱了。


所以我们就知道，老子的政治观点，就是直接从无为之治下手，让追名逐利的现象没有市场，一切就迎刃而解。不用搞那些个仁义孝慈的理教和宣传，直接从根本上下手，否则，圣世是不可能的。

19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

翻译：杜绝对圣贤和智慧的吹捧，大大地有利于人民。不要宣传仁义道德了，五千年的仁义道德，只有两个字，吃人。因为举孝廉，大家才有了名利欲。这些政策都不用了，人民恢复真正的孝慈。而不是你推出一两个榜样。杜绝投机取巧和争名夺利的现象，就没有人投机倒把了，犯罪的也就没有了。这三点，如果要讲的话，那是要另外详细地做为一个课题来讲的，所以，在道德经中，只是简单明了地提一下，以为文不足。所以，就是以上说的，这样，让大家都能够勤俭朴素，无私，无争，不浮燥，不欲堑难平。

20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未
孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於
人，而贵食母。

翻译：绝学无忧和唯唯诺阿谀奉承，之间的差别有多少？善和恶之间差别真的这么大，需要大力地整治吗？从根上下手，无为之治就可以了。不从根上下手，是治不了的。很简单的，但是，明明这么简单，唉呀，老子叹惜，没有人这样治世啊，现在是一片混乱，得不到真正的治理。众人都对名利趋之若鹜地觉得还很对，很好，就象真正达到了真理一样，享受纵欲一片混乱还乐此不彼。只有我一人淡泊地视而不见，就象这一切名利混乱都不存在一样不动心。就象还不通世事，还没长大的孩子。对这一切都厌倦不归到一类中去。众人都不断地追求而得到，而只有我对这一切都弃如敝帚。我甘愿做一个傻瓜。没有任何分别地活着，象河水只是流着。世上的人明白这个明白那个，知道这个怎么样了，那个怎么样了，我独装不明白。世上的人机关算尽我独一窍不通。世人都有趋炎附势，独有我冥顽不灵且自甘于低贱。我跟别人追求的都不一样，得到的是道的法喜和无限自在。

南怀瑾的《老子他说》经典