问：有人说，阿罗汉还执着一个空，而佛连空也没有了，怎么说佛和阿罗汉是一样呢？
答：这种说法是错误的。此人根本不知道阿罗汉是怎么修行的。阿罗汉的修行，是通过断身口的恶行（持戒），再通过修四念处（修慧）认知无常无我，最后断尽对三界的一切爱染，而证得解脱的。阿罗汉是不可能执着于一个空的。你只要明白阿罗汉的修持方法，就知道，阿罗汉不可能执着于一个空。若执着于一个空的话，最高的果位只能证到无色界的禅定，即空一切处定就不可能修成阿罗汉的。
至于他说“佛连空也没有了。”又成断见了。他前面说阿罗汉等于不执物质了，物质都没有了，但还执个空。执空的呢，不是阿罗汉，执空的是空一切处的天人，证不了阿罗汉果。
又说“佛连空也没有了”等于说，佛把物质和精神都灭掉了（不承认物质也不承认虚空），这就成断见了。这是不对的。明白这个道理，你就知道阿罗汉和佛是一样的，他们同样是觉悟了真理，然后都同样断尽了三界所有的烦恼。所以佛和阿罗汉在解脱的角度看是一样的。
问：在禅定中有观和止，想知道是在止中观呢？还是在止外观？
答：那么这个止呢，是作修观的一个工具。当我们没有定力的时候因为心不能专注做观察的话是很困难的。实际上觉悟并不是不可能的事情。因为我们并不是造真理，我们只需认知身心宇宙所遵守的自然法则，就叫觉悟。我们若要造真理很难，是不能成功的。我们只需要认知真理并不是很难。佛陀说他自己也只是正确的认知真理，并没有造真理。因此要想觉悟很简单，我们只要观察身，观察心，观察世界，观察这些。那么我们通过这些观察就能够觉悟真理，当你看明白身心和世界共同究竟规律的那个刹那，就是觉悟的时候。本来觉悟就是这么简单。
你日常生活时刻觉察心，若能遍满全天时刻都观察的话，有可能当天就觉悟。本来觉悟就这么容易。可是有一个难处，我就告诉大家觉悟的窍门就这么简单，但是我们大家有谁能够在一天中能专心观察自己一个小时的？我们想想我们观察自己能够观察多久啊？这就是我们常常比喻说心猿意马不能够专注，所以这种散乱心是障碍我们觉悟的原因，为了解决这个问题，所以我们要修止。
另外修止还可以压服烦恼。因为我们起烦恼会有痛苦会造业，那么通过修止能够压服烦恼，这是其次的功德。
我们通过修止培养定力。有了专注能力，比如你可以入禅定一个小时、两个小时的人，那么你就有这种把握，在修观（修智慧）的时候可以保证一个小时、两个小时内不打妄想的专心观察。假如你这样不停地观察的话，有可能经过很短时间，就可能觉悟真理。
那么具体修观的时候，有的是在动态中观，就在运动中观；也有在静中观的，好比他进入到初禅，在初禅的境界下进行观察。修观的方法众多。另外入手的方法也有不同，有的先修止，得定之后再修观，通过修观而觉悟；也可以没有修成禅定就直接修观，修观的过程中也可以降服五盖等等烦恼而入禅定，最终觉悟解脱。入手的方法也是不相同的，也有很大的差别。
问：什么叫变易生死？
答：有论中呢，把生死分做两种生死，一种叫分段生死，就是我们一期生命、一期生命的生和死，然后再进入下一生、再下一生的死，这一段一段的，就管这个叫做分段生死，就是平常我们所说的生死。
还有变易生死呢，它指的是物质和精神呢，它也在刹那刹那的生灭，就如同河水它不断的在流动，它前一刹那的河水生，下一刹那这个河水流走了，好像是前一刹那的河水死了，新的河水产生了，新的河又生起了。同样，我们的身体和精神也是这样的。我们的身体呢是物质组成的。以前古代的人呢还没有现代这么高级的科学，不知道身体在刹那、刹那变化，多数人会执着它不变的。现在科学已经研究发现身体是由细胞、分子、粒子组成在不断地进行新陈代谢，刹那、刹那在生灭变化，旧的去了，新的产生了。这种生灭属于变易生死。还有呢，就是我们的精神，我们的念头刹那都不停止。让它停一会儿是做不到的。我们只能使它专注在一个事情上，那么在这一个事情上，实际还是一个念头、跟着一个念头，也是刹那、刹那连续不断的生灭，那么这个也是属于变易生死。在外形上看好像这个身体没死，精神还在连续，实际上，若仔细观察的话，身心刹那、刹那的都在生生灭灭，旧的死去、新的产生，这种微细的生死呢，我们叫做变易生死。
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