问：佛也不是实有的，对吗？
答：对的。佛陀也是无常的，非实有的。与阿罗汉同非实有。佛陀、阿罗汉和我们这些凡夫，都是同样的，是非实有的，都是无常的，都是无我的。
问：如果一个人修到阿罗汉果，以后要往哪里去？
答：他哪里也不去。他要去了，就没有脱轮回。他哪里也不去，当下不受一切，永远不受后有，他舍弃此生，永远不受后有。
你说他还会跑到我们这个世界来度众生吗？你说他跑到这个世界来，说明他又投生了，之后呢，他将来还会死，死了以后呢再生，这样来来往往，就是轮回，不是解脱了。但是我们凡夫有这种我见我执，有贪染心，希望佛、阿罗汉啊回来帮助我们。
问：明觉能观的心是识，心也是识吗？
答：心当然也是识。
问：佛性也是缘起的吗？到底什么东西是佛性？
答：假如佛性也是缘起的，那他就是无常的，缘起的东西，就是无常的，是有为的。
到底什么东西是佛性呢？你得指出来，是皮是佛性呢，是肉是佛性，还是身体是佛性？物质是佛性？还是精神是佛性？你得指出个东西来，你只是想象有个佛性这个名词，但是具体的东西你找不出来。物质肯定不是佛性吧，精神也不是佛性吧，到底哪个是佛性？
问：十二因缘的识，是起什么作用？佛性等于觉性吗？
答：识，就是我们的精神，识，就是了别。
佛性等于觉性吗？
那么，佛性、觉性是常，是无常啊？能觉的性，就是识的功能，是无常的。要是已觉的性呢，也不行。凡夫还没有觉，等觉悟了才会有那个觉悟的性，它也是缘起的，无常的。你假如说这个佛性是能觉的性的话，能觉就是识在能觉，是识来了别，这样的话还是执着的是识。
问：昨晚打坐看见像闪电一样的光，一闪一闪的，感觉照得他很舒服，清清明明的，可是一闪就没了，这是怎么回事？
答：这个时候，它实际是你烦恼轻了，所以出现了光。当这个光明一出现，你可能喜欢，就看它而造成散乱。因为散乱定就退了，定退了，光明当然就没了。修行时对待境界要“佛来佛斩，魔来魔斩”。“佛”“魔”来了你没“斩”它，就着“魔”了、就退了。
应该怎么办呢？下次再出现这种现象，你只需要继续观你的呼吸。这次是上了当了。因为那些境界很舒服、很好，出现境界之后，大家都要看看，很难做到不分心。以后遇到境界只是继续保持专注不理会境界就好了。这是个很常见的毛病，知道了就要改。不要贪著那些东西，出现了那些境界不要贪著它。等到禅定稳定了，修慧的时候，你再仔细研究这些东西，不要玩弄这些。
问：佛的色身有生有灭，佛性是无生无灭的，佛也无生无死吧？
答：这也是我见作基础，出现的想法。那么，佛的色身大家知道，物质是有生有灭的。佛除了物质的身体以外还有精神，对吧？精神是前一个念头死，后一个念头生，精神也是有生有灭的，对吧？那么佛陀除了身心之外，哪还有一个佛性存在呢？哪里还有一个不死的佛性存在呢？所以，这种佛性呢，也是一种偏执，是我见的执着造成的。所以，既然常有不变的佛性本不成立，哪里有一个没有的东西不生不灭呢？这是不对的。那么你通过推理，来说佛也是不生不死的啊，这是错误的，这不是佛教的思想。
一般我们道友说佛不生不灭，这个不生不灭指的是什么呢？因为佛他舍弃此生，使他的轮回相续停止，不受后有，不会再投生，既然不投生，那就不会死。佛教的不生不灭指的是这个，并不是说有个常有的佛不生不死。根本不成立一个常有不变的佛，常有不变的佛性也是不存在的。
问：请教师父，我每天念诵《杂阿含经》550经，正向涅槃，其中提到“于此命终，生彼诸天”，是否在天上也可以涅槃？
答：可以的，在天上也可以涅槃。比如三果的圣人，死了以后，假如没入涅槃的话，他就必然不会投生欲界，而会生到色界的五不还天（五净居天），永远不会回欲界。当他天中的寿命结束时直接就可以入涅槃。在天上是可以涅槃的。
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