诸大德！今诵出此十三僧残法。
僧残一
一（一）尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。时，长老施越不喜修梵行，是故，彼形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现。长老优陀夷见长老施越形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现而作是言：「友！施越！何故汝形体枯瘦……筋脉悉现耶？友！施越！汝不喜修梵行乎？」「友！然！」「友！施越！然而汝如意食、如意眠、如意浴。如意食、眠、浴已，汝尚不安乐，生起欲念恼害心时，以手行泄不净。」「友！如此作适当乎？」。「然！友！我亦如是作。」于是，长老施越，如意食、如意眠、如意浴。如意食、眠、浴已，尚不安乐，生起欲念恼害心时，以手行泄不净。如是，长老施越其后诸根肥美，容貌光泽，充满喜悦。时，长老施越之同修比丘，对长老施越曰︰「友！施越！汝先形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现。然而今日，诸根肥美，容貌光泽，充满喜悦。汝服何药耶？」「友！我非服药物也，但我如意食、如意眠、如意浴。如意食、眠、浴已，我尚不安乐，生起欲念恼害心时，以手行泄不净。」
（二） 「友！施越！汝为何以此手食信施，又以此手行泄不净耶？」「然！友！」诸比丘中少欲者讥嫌非难：「何故长老施越以手行泄不净耶？」如是，诸比丘以种种方便，呵责长老施越，以此事白世尊。时，世尊以是因缘集比丘众而问长老施越曰：「施越！汝实以手行泄不净耶？」「实然！世尊！」佛世尊呵责：「愚人！此非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。愚人！何故以手行泄不净耶？愚人！我以种种方便，为离欲而说法，非为具欲；为离缚而说法，非为具缚；为无著而说法，非为有著也。愚人！于此，汝于我为离欲而说之法以为具欲、为离缚而说之法以为具缚、为无著而说之法以为有著。愚人！我以种种方便，岂非为离欲而说法，为破憍慢、为调伏渴爱、为除去执著、为断绝轮回、为灭尽爱、为离欲、为证灭、为涅盘而说法耶？愚人！我以种种方便，岂非为说诸欲之断灭、说诸欲想之遍知、说诸欲渴之调伏、说诸欲寻之灭除、说诸欲热之止静耶？愚人！此非令未信者生信，已信者增长也。愚人！此无宁是使未信者不生信，已信者部分转向他去也。」如是，世尊以种种方便，呵责长老施越难扶养……乃至……「诸比丘！汝等当如是诵此学处──
故意行泄不净者，僧残。」
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二（一） 尔时，诸比丘以食美味，失正念、不正知而入眠。彼等失正念、不正知入眠，在梦中漏不净。彼等心生后悔：「由世尊所制立之学处：『故意行泄不净者，僧残。』 我等梦中漏泄不净，其时心得〔受乐〕，我等非犯僧残罪耶？」以此事白世尊。〔世尊曰：〕「诸比丘！虽有心〔而无意识之目的者〕非犯罪也。」「诸比丘！汝等当如是诵此学处──
除梦中外，若故意行泄不净者，僧残。」
a ' b 「除梦中外」者，梦中除外。
「故意」者，是认识、确知而存心违犯。
b ’「泄〕 者，离本处也。
「不净」者，有十种不净，黑、黄、赤、白、酪色、水色、油色、乳色、生酥色、酥色。
a 「僧残」者，僧众对于其罪而给与别住，令其返归原来〔之状态〕，给与摩那埵（赎罪之仪式），〔而后〕回复清净，非数人或一人〔之所业〕，是故云「僧残」。〔又初残 1 者〕，对其罪聚之羯磨之同义语，是故亦云「僧残」。
三（一）于内色而泄、于外色而泄、于内外色而泄、动腰于空中而泄、驱使欲念而泄、为大便而泄、为小便而泄、为风而泄、为慰周伽虫所啮而泄、为健康而泄、为受乐而泄、为药而泄、为布施而泄、为福德而泄、为祭祀而泄、为生天而泄、为种子而泄、为自试而泄、为戏乐而泄。泄黑精、泄黄精、泄赤精、泄白精、泄酪色精、泄水色精、泄油色精、泄乳色精、泄生酥色精、泄酥色精。
（二）「于内色」者，于己身中之受触 2 身支。
「于外色」者，于己身中以外之受触 3 或不受触物。
「于内外色」者，于以上两者。
「空中动腰」者，言于空中努力而使生支起作用。
「驱使欲念」者，言以欲念而驱使生支起作用。
「为大便」者，言由大便之迫压而生支起作用。
「为小便」者，言由小便之迫压而生支起作用。
「为风」者，言因风迫压而生支起作用。
「慰周伽虫所啮」者，因慰周伽虫所啮而生支起作用。
「为健康」者，我当有健康〔而泄〕。
「为受乐」者，我得乐受。
「为药」者，他当得药。
「为布施」者，我要行布施。
「为福德」者，他当有福德。
「为祭祀」者，我当供牺牲。
「为生天」者，我当生天。
「为种子」者，我当得〔胎儿之〕种子。
「为自试」者，当有黑精、当有黄精……当有酥色精。
「为戏乐」者，戏乐之意。
（三） 思于内色〔泄〕，而行泄者僧残。思于外色……僧残。思于内外色……僧残。思于空中动腰……僧残。思驱使欲念……僧残。思迫压大便……思为戏乐而行泄者僧残。
思黑精而行泄者僧残。思黄精……酥色精……僧残。
──无杂章终──
114（四）思为健康、为受乐……僧残。思为健康、为药……乃至……为健康、为施与……乃至……为健康、为福德……乃至……为健康、为祭祀……乃至……为健康、 为生天……乃至……为健康、为种子……乃至……为健康、为自试……乃至……为健康、为戏乐而行泄者僧残。
───一根分断章终───
（五） 思为受乐、为药……僧残。思为受乐、为施与……思为受乐、为戏乐…… 僧残。思为受乐、为健康……僧残。为药、为施与……思为戏乐、为自试……僧残。
───根结合章终───
二根等亦如是进行。
思为健康、为乐、为药……为戏乐而行泄者僧残。
───全根章终───
（六）思黑精、黄精而行泄者僧残……思黑精、酥色精而行泄者僧残。
───一根分断章终───
思黑精与赤精……酥色精与酪色精而行泄者僧残。
───一根结合章终───
二根等亦如是进行。
思黑精、黄精、赤精……酥色精而行泄者僧残。
───全根章终───
（七）思为健康与黑精而行泄者僧残。思为健康、为受乐与黑精、黄精而行泄者僧残。思为健康、为受乐、为药与黑精、黄精、赤精而行泄者僧残。
如上应增大两者。
思为健康、为受乐、为药……为戏乐与黑精、黄精、赤精……酥色精而行泄者僧残。
───复合章终───
（八） 思：「我当泄黑精。」而行泄黄精者僧残。思：「我当泄黑精。」而行泄赤精……行泄酥色精者僧残。
───分断章──
思：「我当泄黄精。」而行泄赤精者僧残。思：「我当泄黄精。」而行泄白精……酥色精……乃至……行泄黑精者僧残。
───根之简约结合章───
思泄酥色精，而行泄黑精者僧残。思泄酥色精，而泄酪色精者僧残。
───中腔章───
（九）思泄黄精，而行泄黑精者僧残。思泄赤精，而行泄黑精者……乃至……思泄白精，而行泄黑精……思泄酥色精，而行泄黑精者僧残。
───背面章第一进行───
思泄赤精，而行泄黄精者僧残。白精……酥色精……乃至……思泄黑精，而行泄黄精者僧残。
───背面章第二进行───
思泄白精，而行泄赤精……思泄黄精，而行泄赤精者僧残。
───背面章第三进行───
思泄黑精，而行泄酥色精……思泄酪色精，而行泄酥色精者僧残。
───背面章第十进行───
───背面章句终───
四 思，行而泄者僧残。思，行而不泄者偷兰遮。思，不行而泄者不犯也；思，不行而不泄者不犯也；不思，行而泄者不犯也；不思，行而不泄者不犯也；不思，不行而泄者不犯也；不思，不行而不泄者不犯也。
梦中、无洩泄之意，痴狂者、心乱者、痛恼者、最初之犯行者，不犯也。
五 梦、大小便、寻、温水、药、痒、道、膀胱、浴室、触。
沙弥、眠、腿、拳握、空中、站立、忆念、孔穴、以木片触、于流水、玩水、
走、玩花、莲、砂、泥、水、床、拇指。
（一） 尔时，一比丘因梦泄不净。彼心生悔恨，〔思：〕「我非犯僧残罪乎？」如是，彼比丘以此事白世尊。「比丘！因梦者不犯也。」
（二） 尔时，一比丘行大便而泄不净，彼心生悔恨，以此事白世尊。「比丘！汝存何心乎？」「世尊！我无泄意。」「无泄意者不犯也。」尔时，一比丘行小便……「诸比丘！无泄意者不犯也。」
（三） 尔时，一比丘以寻欲念而泄不净。彼心生悔恨……乃至……「寻而泄者不犯也。」
（四） 尔时，一比丘浴温水而泄不净。彼心生悔恨……乃至……「汝存何心乎？」「世尊！我无泄意。」「无泄意者不犯也。」尔时，一比丘持泄意，以温水行浴而泄不净。彼心生悔恨……乃至……「比丘！汝僧残。」尔时，一比丘持泄意，以温水浴而不泄不净，彼心生悔恨……乃至……「比丘！非僧残，是偷兰遮。」
（五） 尔时，一比丘之生支受伤，以药涂之而泄不净。彼心生悔恨……乃至……「比丘！无泄意者不犯也。」尔时，一比丘生支受伤，持泄意涂药而泄不净……乃至……不泄不净。彼心生悔恨……乃至……「比丘！非僧残，是偷兰遮。」
（六） 尔时，一比丘搔阴囊，而泄不净。彼心生悔恨……乃至……「比丘！无泄意者不犯也。」尔时，一比丘持泄意搔阴囊而泄不净……乃至……不泄不净。彼心生悔恨……乃至……「比丘！非僧残，偷兰遮。」
（七） 尔时，一比丘于行路时泄不净，彼心生悔恨……乃至……「比丘！无泄意者不犯也。」尔时，一比丘以泄意于行路时泄不净……乃至……不泄不净。「……偷兰遮。」
（八） 尔时，一比丘压膀胱而行小便……一比丘于浴室温下腹……一比丘于浴室洗师背……一比丘使〔人〕打腿……〔三事同前〕……「偷兰遮。」
（九） 尔时，一比丘持泄意，如是言一沙弥曰：「来！沙弥！汝握我生支。」其〔沙弥〕握其生支，其比丘泄不净。彼心生悔恨……乃至……「比丘！汝僧残。」尔时，一比丘握已眠沙弥之生支，彼泄不净。彼心生悔恨……乃至……「非僧残，乃突吉罗。」
（一○） 尔时，一比丘持泄意，以腿压生支而泄不净……乃至……不泄。彼心生悔恨……「偷兰遮。」尔时，一比丘以泄意，以拳握生支……持泄意，于空中动腰而泄不净……乃至……不泄不净。彼心生悔恨……「偷兰遮。」
（一一） 尔时，一比丘于〔他〕身上立……持泄意于〔他〕身上立而泄不净……乃至……不泄不净……「偷兰遮。」
（一二） 尔时，一比丘以染著心，忆念女人之生支而泄不净。彼心生悔恨……乃至……「比丘！非僧残。然，诸比丘！勿以染著心忆念女人之生支，忆念者突吉罗。」
（一三） 尔时，一比丘持泄意以生支入锁孔而泄不净……乃至……不泄不净。彼心生悔恨……乃至……「比丘！非僧残，乃偷兰遮。」
（一四） 尔时，一比丘持泄意，以木片触生支而泄不净……乃至……不泄不净。彼心生悔恨……「偷兰遮。」
（一五） 尔时，一比丘逆流洗浴，而泄不净……〔三事同前〕……「偷兰遮。」
（一六） 尔时，一比丘玩水戏……一比丘走水中……一比丘玩花……一比丘走于莲丛中，而泄不净……〔三事同前〕……「偷兰遮。」
（一七） 尔时，一比丘持泄意入生支于沙中而泄不净……乃至……不泄不净。彼心生悔恨……「偷兰遮。」尔时，一比丘持泄意入生支于泥中而泄不净……乃至……不泄不净。彼心生悔……「偷兰遮。」尔时，一比丘以水浇生支而泄不净……〔三事同前〕……「偷兰遮。」尔时，一比丘持泄意，以生支触卧床而泄不净……乃至……不泄不净……。彼心生悔……「偷兰遮。」尔时，一比丘持泄意以拇指触生支而泄不净……乃至……不泄不净。彼心生悔……「偷兰遮。」
───僧残一终───
1 初残，原语adisesa ，系对此罪之羯磨，由最初（adi）之别住，至最后（sesa ）之回复权益，乃依僧团而执行，非多人或一人所能执行，故云僧残（僧初残）之意；但僧残为梵文samghavasesa（samgha-avasesa）之译，非巴利语之严格翻译，今用北传汉译律藏惯用语。北传汉译律藏僧残释为尚有由僧团矫正之余地，即尚残比丘生命之意（相对于波罗夷）。
2 自己身中之受触（ajjhattam upadinnarupe），于觉音注作「如自己之手等之身支」，以自身中 之某部分触而泄。
3 觉音以为「受触」者，如他人之手等，「不受触」者，如多罗树之孔穴。
僧残 二
一（一） 尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。时，长老优陀夷住阿兰若。此长老之精舍优美华丽清净，中央有内室，四面有房舍围绕，甚善设卧床、座床、褥、枕，善置饮物 1 、洗净水，房屋扫洒清净。〔如是〕众多之人，来见长老优陀夷之精舍。一婆罗门亦伴其妇，至长老优陀夷处，如是言长老曰：「我等欲观大德之精舍。」「然！婆罗门！请看！」取钥启锁，开门入精舍中。彼婆罗门亦随长老优陀夷后而入，其妇亦从婆罗门后而入。时，优陀夷开一窗，闭一窗，走遍房舍，然后，往彼妇之后，触摩其身。时，彼婆罗门与长老优陀夷交谈而行，然，婆罗门大放欢喜赞叹之语：「如是住阿兰若之沙门释子甚是高贵，优陀夷尊师，亦住如是阿兰若之高贵者。」如是说时，其妇言婆罗门曰：「彼有何高贵？如汝摩触我身，此沙门优陀
夷亦摩触我身。」
于是，其婆罗门瞋怒讥嫌非难：「此等沙门释子，不知耻、不持戒、打妄语。彼等实自言己是法行者、寂静行者、梵行者、实语者、持戒者、善法行者，而彼等无沙门行、无梵行，彼等破沙门行、破梵行。彼等何处有沙门行、有梵行耶？彼等离沙门行、离梵行。所谓沙门优陀夷为何摩触我妻之身乎？贵族之妇人、少女、童女、媳妇、侍女，实不能至此僧园，彼等若到此，当被此沙门释子所污辱。」
（二） 诸比丘闻婆罗门之讥嫌非难。诸比丘中少欲者讥嫌非难：「何以长老优陀夷与女人身相触乎？」于是，诸比丘以此事白世尊。时，世尊以是因缘令集比丘众而问长老优陀夷曰：「优陀夷！汝实与女人身相触乎？」「实然！世尊！」佛世尊呵责：「痴人！汝非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。愚人！汝为何与女人身相触乎？愚人！我以种种方便，为离欲而说法，非为具欲……乃至……说诸欲热之止静。愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处──
任何比丘，若起欲情变心与女人身相触，或捉手、或捉发、或触其某身支者，
僧残。」
二（一）「任何」者，无论何者亦……乃至……。
「比丘」者……乃至……即此所谓「比丘」之意。
「起欲情」者，言驱使欲念，恋著欲乐。
「变心」者，欲情亦是变心、瞋怒亦是变心、迷乱亦是变心。此处所谓变心，是指欲情变心也。
a′ 「与」者，共也。
「女人」者，人女而非夜叉女、饿鬼女、畜生女。初生之女〔婴〕 亦云〔人女〕 ，何况长大者。
a 「身相触」者，猥亵之行为也。
「手」者，由肘至指甲尖之谓。
「发」者，纯发、或混合丝之发、或混合华鬘之发、或混合金银之发、或混合真珠之发、或混合宝珠之发也。
「身支」者，除手及发外，其余皆云「身支」。
（二） 捉摩、重摩、顺摩、逆摩、下、举、牵、推、抱、抱捉、捉、捺摩。
「捉摩 2 」者，惟捉触之程度。
「重摩」者，从此至彼摩触也。
「顺摩」者，由上而下。
「逆摩」者，由下而上。
「下」者，向下变曲。
「举」者，持举于上。
「牵」者，牵拉之。
「推」者，推进也。
「抱」者，捉抱身支。
「抱捉」者，捉其任何一处。
「捉」者，惟有捉之。
「捺摩」者，惟触之程度。
「僧残」者，……乃至……是故亦云「僧残」。
三（一）有女人，若比丘作女想而起欲念，于女人身与〔己〕身捉摩、重摩、顺摩、逆摩、下、举、牵、推、抱、抱捉、捉、捺摩者僧残。有女人，若比丘疑是〔女人〕以起欲念，于女人身与〔己〕身捉摩、重摩……乃至……捉、捺摩者偷兰遮。有女人，若比丘作黄门想而起欲念，……偷兰遮。有女人，〔若比丘〕作男想……作畜生想而起欲念，……偷兰遮。
有黄门，若比丘作黄门想而起欲念，于黄门身与……捺摩者偷兰遮。〔若比丘〕作黄门、疑想……男想……畜生想……女想，于黄门之身与……捺摩者突吉罗。
有男，〔若比丘〕作男想……疑想……畜生想……女想……黄门想〔……乃至……〕突吉罗。
有畜生，〔若比丘〕作畜生想……疑想……女想……黄门想……男想〔……乃至……〕突吉罗。
───一根〔章〕───
（二） 有二女人，若比丘于二女人作女想以起欲念，对二女人之身与……捺摩者二僧残。有二女人，〔若比丘〕于二女人作疑想……黄门想……男想……畜生想……而起欲念，于二女人之身……捺摩者二偷兰遮。
有二黄门，〔若比丘〕于二黄门作黄门想〔……二偷兰遮。有二黄门，于二黄门作疑想……男想……畜生想……女想……〕二突吉罗。
有二男，〔若比丘〕于二男作男想〔……二突吉罗。有二男，于二男作疑想……畜生想……女想……黄门想……〕二突吉罗
有二畜生，〔若比丘〕于二畜生作畜生想〔……疑想……女想……黄门想……男想……〕二突吉罗。
（三） 有女人与黄门，若比丘于两者作女想而起欲念，于两者之身……捺摩者一僧残、一突吉罗。有女人及黄门，〔若比丘〕于两者作疑想而起欲念……一偷兰遮、一突吉罗。有女人与黄门，〔若比丘〕于两者作黄门想而起欲念……二偷兰遮〔……男想……一偷兰遮、一突吉罗……畜生想……〕一偷兰遮、一突吉罗。
有女人与男人，〔若比丘〕于两者作女想而起欲念……一僧残、一突吉罗。〔……疑想……黄门想……男想……畜生想……〕一偷兰遮、一突吉罗。
有女人与畜生，〔若比丘〕于两者作女想而起欲念……一僧残、一突吉罗。〔……疑想……黄门想……男想……畜生想……〕一偷兰遮、一突吉罗。
有黄门与男子，〔若比丘〕于两者作黄门想而起欲念……一偷兰遮、一突吉罗。〔……疑想……男想……畜生想……女想……〕二突吉罗
有黄门与畜生，〔若比丘〕于两者作黄门想而起欲念……一偷兰遮、一突吉罗。〔……疑想……男想……畜生想……女想……〕二突吉罗。
有男子与畜生，〔若比丘〕于两者作男想而起欲念……二突吉罗。〔……疑想……畜生想……女想……黄门想……〕 二突吉罗。
───二根〔章〕───
（四） 有女人，若比丘作女想而起欲念，于女人身与〔比丘〕衣 3 捉摩……捺摩者偷兰遮。有二女人，若比丘于二女人作女想而起欲念，于二女人之身与〔己之〕衣捉摩……捺摩者二偷兰遮。有女人与黄门，若比丘于两者作女想而起欲念，于两者之身与〔己之〕衣捉摩……捺摩者，一偷兰遮、一突吉罗。
有女人，若比丘作女想而起欲念，于女人之衣与〔比丘之〕身摩触……捺触者偷兰遮。二女人……二偷兰遮。女人与黄门……一偷兰遮、一突吉罗。有女人，若比丘作女想而起欲念，于女人之衣与〔比丘之〕衣摩触……捺触者突吉罗。二女人……二突吉罗。女人与黄门……二突吉罗。
有女人，若比丘作女想而起欲念，以女人之舍物 4 触〔比丘之〕身者突吉罗。有二女人，若比丘作二女人想而起欲念，以二女人之舍物触摩己身者二突吉罗。有女人与黄门，若比丘于两者作女人想而起欲念，以两者之舍物触摩己身者，二突吉罗。
有女人，若比丘作女想而起欲念，以女人之舍物触摩其衣者，突吉罗。有二女人，〔若比丘〕作二女人想〔……乃至……〕舍物捉摩衣者二突吉罗。女人与黄门……二突吉罗。
有女人，若比丘作女想而起欲念，以女人之舍物触〔比丘之〕舍物者，突吉罗。二女人……二突吉罗。女人与黄门，……二突吉罗。
───比丘句终───
（五）有女人，〔比丘〕作女想而起欲念，若女人以身捉摩比丘之身〔……乃至……〕捺摩时，〔比丘〕有依顺之意向，动身以受触乐者僧残。
有二女人，于二女人作女想而起欲念，若二女人……捉摩……受触乐者二僧残。有女人与黄门，于两者作女想而起欲念，两者若……捉摩……受触乐者，一僧残、一突吉罗。
有女人，作女想而起欲念，若女人以比丘之身捉〔自己之〕衣……偷兰遮。有二女人……二偷兰遮，有女人与黄门……一偷兰遮、一突吉罗。
有女人，作女想而起欲念。若女人以比丘之衣捉摩己身者……偷兰遮。二女人……二偷兰遮也。女人与黄门……一偷兰遮、一突吉罗。有女人，作女想而起欲念，若女人以比丘衣捉摩己衣者，突吉罗。二女人……二突吉罗。女人与黄门……二突吉罗。
有女人，有女想而起欲念。女人以比丘之舍物捉摩其身，有摩触之意而动身受触乐者突吉罗。二女人……二突吉罗。女人与黄门……二突吉罗。〔……以比丘之舍物与衣……二女人……女人与黄门……〕二突吉罗。
有女人，有女想而起欲念。女人若以比丘之舍物捉摩〔女人之〕舍物，比丘有摩触之意而动身受触乐者，突吉罗。二女人……二突吉罗。女人与黄门……二突吉罗。
（六） 有摩触之意，动身而受触乐者僧残。有摩触之意，动身而不受触乐者突吉罗。有摩触之意，不动身而受触乐者不犯也。有摩触之意，不动身而不受触乐者不犯也。〔被捉〕有求脱之意而动身，受触乐者不犯也。有求脱之意而动身，不受触乐者不犯也。有求脱之意而不动身，受触乐者不犯也。有求脱之意而不动身，不受触乐者不犯也。
（七） 无意者、无念者、不知者、不受乐者，痴狂者、心乱者、痛恼者、最初之犯行者，不犯也。
四 母、女、妹、妻、夜叉女、黄门、眠女、死女、畜生女、木像女。
强捉、桥、道、树、船、绳、棒、推钵、礼拜，努力而不触时。
（一） 尔时，一比丘对母以爱慕其母之情，……对女儿以爱护女儿之情……，乃至……对妹以爱护妹之情而触摩之。彼心生悔恨：「我，非僧残乎？」以此事白世尊……乃至……「比丘！非僧残，突吉罗。」
（二） 尔时，一比丘与故妻身相触。彼心生悔恨……乃至……「比丘！汝僧残。」
（三） 尔时，一比丘与夜叉女……与黄门身相触。彼心生悔恨……乃至……「比丘！非僧残，偷兰遮。」
（四） 尔时，一比丘与眠女身相触，彼心生悔恨……乃至……「比丘！汝僧残。」……与死女……偷兰遮……与畜生女……突吉罗……与木像女……「突吉罗。」
（五） 尔时，众多女人强捉一比丘，腕相钩而行，彼心生悔恨……乃至……「比丘！汝受乐乎？」「世尊！我不受乐。」「不受乐者不犯也。」
（六）尔时，一比丘与女人渡桥，而动欲心，彼心生悔……「突吉罗。」
（七） 尔时，一比丘见女人前来，起欲心而以肩碰之，彼心生悔……「僧残。」
（八） 尔时，一比丘与女人上树……乘船而动欲心。彼心生悔……「突吉罗。」
（九） 尔时，一比丘因女人所持之绳，而起欲心。彼心生悔……「偷兰遮。」尔时，一比丘因女人所持之棒而起欲心。彼心生悔……「偷兰遮。」
（一○） 尔时，一比丘动欲心，以钵推女人。彼心生悔……「偷兰遮。」
（一一） 尔时，一比丘于女人礼拜时，起欲心而举足。彼心生悔……「僧残。」
尔时，一比丘〔思：〕「我当捉女人。」努力而不接触。彼心生悔……「突吉罗。」
───僧残二终───
1 原本之supatthitam应为sutthapitam。
2 捉摩（amasana），依觉音注如打触，而相触时手不动即言非抚摩。
3 衣（kayapatibaddha），谓著于身之衣或持物等。
4 舍物（nissahhiya），谓由手或手所持物投弃、放弃之物，如女人所投之球。
僧残 三
（一） 尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。时，长老优陀夷住阿兰若。其长老之房舍优雅美丽清净。其时，众多女人来园观游精舍。时，其诸女人至长老优陀夷处，而作是言：「大德！我等欲观大德之精舍。」于是，长老优陀夷使诸女人等入见精舍。然后，言有关彼等之大小便道，说好又说恶、或请或求、或问或反问、又解说、又教诫、又恶骂。其女人中，堕落无耻者，与优陀夷共谈笑戏乐。然，诸女人中，有惭耻者离去，而非难诸比丘。「大德！此非随顺行、非威仪。我等亦不欲我夫如是云耳，何况大德优陀夷耶？」
（二） 诸比丘中少欲者讥嫌非难：「为何长老优陀夷对女人言粗恶语乎？」于是，诸比丘以此事白世尊。尔时，世尊以是因缘令集比丘众而问长老优陀夷曰：「优陀夷！汝实对女人言粗恶语乎？」「实然！世尊！」佛世尊呵责：「愚人！此非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。汝，愚人！何故于女人言粗恶语耶？我以种种方便，为离欲而说法，非为具欲……乃至……非为说诸欲热之止静耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处──
任何比丘，起欲情变心，对女人言粗恶语者，即如年轻男子向年轻女人言含淫
欲法之语者，僧残。」
二 「任何」者，无论何者亦……乃至……。
「比丘」者，……乃至……即此所谓「比丘」之意。
「起欲情」者，为欲念所驱而恋著欲乐之谓。
「变心」者，欲情亦是变心、瞋怒亦是变心、迷乱亦是变心，在此处所谓变心是指欲情变心。
「女人」者，人女而非夜叉女、饿鬼女、畜生女，有智而能知善语、恶语、粗语、非粗语者。
a 「言」者，如年轻男子对年轻女子、少年对少女，欲行之男子对欲行之女子之谓。
a′「粗恶语」者，有关大小便道淫欲法之语。
「含淫欲法」者，有关于淫欲之法。
「僧残」者，……乃至……是故亦云「僧残」。
三（一） 语二道，说好、说恶、乞、求、问、反问、解说、教诫、或恶骂。
「说好」者，称说赞叹二道。
「说恶」者，诋毁非难二道。
「乞」者，说：「与我，应与我。」
「求」者，说：「汝母何时与〔汝〕耶？汝父何时与耶？汝之天神何时与耶？何时有好事？何时汝得淫欲法？」
「问」者，说：「汝如何与汝夫耶？如何与爱人耶？」
「反问」者，说：「汝实如是与汝夫，如是与汝爱人。」
「解说」者，被问而言：「当如是与，若如是与者，当得汝夫之宠爱也。」
「教诫」者，不被问而言：「如是与，如是与者，汝夫当宠爱汝也。」
「骂」者，说；「汝无形 1 、汝不全角、无血者、恒出血者、恒布者 2 、漏出
者、汝长崛 3 、汝黄门、汝出两边者 4 、汝破根者、汝二根者。」
（二） 有女人，若比丘作女想而起欲念，于女人之大便道、小便道，言其好恶……骂者，僧残。有二女人，若比丘于二女人作女人想而起欲念，于二女人之大便道……二僧残。有女人与黄门，若比丘于两者有女想而起欲念，于两人之大便道……一僧残、一突吉罗。
（三） 有女人，若比丘作女想而起欲念，除女人之大小便道外，就其颈以下，由膝盖以上，言其好恶……乃至‥…骂者，偷兰遮。二女人……二偷兰遮。女人与黄门……一偷兰遮、一突吉罗。
（四）有女人，若比丘作女想而起欲念，就其女人之颈以上、膝盖以下，说好恶……突吉罗。二女人……二突吉罗。女人与黄门……二突吉罗。
（五） 有女人，若比丘作女想而起欲念，于女人之衣服，言其好恶……突吉罗。二女人……二突吉罗。女人与黄门……二突吉罗。
（六） 为义 5 而说、为法 6 而说、为教 7 而说，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
四 赤染、粗、多、硬、长、播种、道终、笃信、布施、作业。
（一） 尔时，有一女人著新染之毛织衣。一比丘生起欲念，言其女人曰：「妹！实汝之赤染（血）。」其女不解，云：「然！大德！新染之毛织衣也。」彼心生悔恨，「我非僧残乎？」以此事白世尊。〔世尊曰：〕「比丘！非僧残，突吉罗。」
（二） 尔时，有一女人著粗毛织衣……如是言：「妹！实汝之粗毛。」其女不解，云：「大德！然！是粗毛织衣也。」彼心生悔……「突吉罗。」
（三） 尔时，一女人著新缝之衣……如是言：「妹！汝实毛多。」其女不解，云：「大德！然！新缝之毛衣也。」彼心生悔……「突吉罗。」
（四）尔时，一女人著硬毛衣……如是言：「妹！实汝之硬毛。」……「然！大德！硬毛之毛衣。」……「突吉罗。」
（五） 尔时，一女人著外衣……如是言：「妹！汝之毛长。」……「大德！然！外衣也。」……「突吉罗。」
（六）尔时，一女人于田园播种已而归，一比丘起欲心，言其女人曰：「妹！汝已播下种。」其女人不解，曰：「然！大德！我等已播下。」彼心生悔恨……乃至……「比丘！非僧残，突吉罗。」
（七） 尔时，一比丘见前来一出家女，起欲心而言其女曰：「妹！道终焉？」其女不解，曰：「然！比丘！汝应当前进。」彼心生悔……「偷兰遮。」
（八） 尔时，一比丘起欲心而对一女人曰：「妹！汝是笃信者，然而，与汝夫之物却不与我等。」「大德！何者？」「淫欲法也。」彼心生悔……「僧残。」
（九） 尔时，一比丘起欲心而对一女人曰：「妹！汝是笃信者，然而，却不与我等最上布施。」「大德！何物是最上布施。」「淫欲法也。」彼心生悔恨……「僧残。」
（一○）尔时，一女人正在作务。一比丘起欲心，而对彼女人曰：「妹！起，我作。」……乃至……「妹！坐，我作。」乃至……「妹！卧，我作。」乃至……彼女人不解。彼心生悔恨… … 「突吉罗。」
───僧残三终───
1 无形（animitta），无女根者，不全角（nimittamatta）是根不完全者。
2 恒布者，是dhuvacola之译。依注云，恒常以布塞小便道防其血出者。
3 长崛（sikharani），是依《善见律》之译语。依注云，根长硬直外露。
4 出两边者（vepurisika），是依《善见律》之译语。若依《善见律》，女根中肉长出，有毛而两道合者。
5 为义而说（atthapurekkharassa）, 依注，说含有粗语句之意义，并作其注释或读诵。
6 为法而说（dhammapurekkharassa），说含有粗语之经律或读诵者。
7 为教而说（anusasanipurekkharassa），为无根者或两根者，说来世不如是生，应精进行善事
等。
如以上以义、法、教为先而敬重解说者，不犯也。
僧残 四
一（一）尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。时，长老优陀夷于舍卫城有檀越，往返于许多居士家。时，一寡妇端正美貌。其时，长老优陀夷于晨著内衣，持外衣与钵至其妇人家，坐于已设座位上。时，妇人至长老优陀夷处顶礼，而坐一面。妇人于一面坐已，长老优陀夷为说法，教示教诫，令踊跃欢喜。时，妇人听优陀夷说法……欢喜而对长老优陀夷曰：「大德！请云所需。我等当得供奉，诸如衣服、饮食、房舍、病资具药物等。」「妹！如衣服、饮食、房舍、病资具药物等，我等非所难得。然，与我等难获者。」「大德！何物耶？」「淫欲法也。」「大德！所欲乎？」「妹！所欲也。」「大德！请来。」而入幽室，解衣而仰卧床上。时，优陀夷近彼女人，〔言：〕「谁愿触其不净臭处耶？」之后，吐唾而去。时，其妇人讥嫌非难：「此等沙门释子无耻，虚言妄语而行恶行。彼等实自言己是法行者、寂静行者、梵行者、实语者、持戒者、善法行者，而彼等无沙门行、无梵行，彼等破沙门行、破梵行，彼等离沙门行、离梵行。何故沙门优陀夷自求淫欲法〔而言：〕「谁愿触其不净臭处耶？」之后，吐唾而去耶？我有何恶耶？我有何恶臭耶？以何故遗弃我耶？」其他妇女亦讥嫌非难：「此等沙门无耻……何故沙门优陀夷实自求其女之淫欲法〔而言：〕『 谁愿触其不净臭处耶？』 之后，吐唾而去耶？其女人有何恶耶？其女人有何恶臭耶？何故遗弃其女人耶？」
（二）诸比丘闻其诸女人等之讥嫌非难。彼诸比丘中少欲者讥嫌非难：「为何长老优陀夷于女人前为己赞叹淫欲供养耶？」如是，诸比丘以此事白世尊。世尊以是因缘令集比丘众而问长老优陀夷曰：「优陀夷！汝实于女人前，为己赞叹淫欲供养耶？」「世尊！实然！」佛世尊呵责：「愚人！汝行非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。愚人！汝为何于女人前，为己赞叹淫欲供养耶？愚人！我以种种方便，为离欲而说法，非为具欲……乃至……非为说欲热之静止乎？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处──
任何比丘，若起欲情变心，于女人前，为己 1 赞叹淫欲供养而言：『 妹！于如
我之持戒者、梵行者、具善法行者，依此法供养，则此为供养中之第一。』 若
有关淫欲法者，僧残。」
二「任何」者，……〔见僧残三·二〕……谓知粗恶语、非粗恶语〔之智者〕。「女人前」者，于女人之邻或女人之近处。「为己〔……〕淫欲」者，是为己之淫欲、为己之因、为己之意志、为己之供养。
a 「妹」者，是剎帝利女、或婆罗门女、或吠舍女、或首陀罗女。
「如我」者，或剎帝利、或婆罗门、或吠舍、或首陀罗。
「持戒者」者，已离杀生、已离偷盗、已离虚言。
「梵行者」者，已离不净法。
「具善法行者」者，由其戒、其梵行而具足善法行者。
「依此法」者，依淫欲法。
「供养」者，能令人喜欢。
a′「此为〔……〕第一」者，言此是第一、此为最上、此为最胜、此为最善、此为最顶。
「若有关淫欲法」者，若有连结于淫欲法。
「僧残」者，……乃至……是故亦云「僧残」。
三（一）有女人，若比丘作女想而起欲念，于女人前，为己赞叹淫欲供养者，僧残。有二女人，〔若比丘〕于二女人作女想……二僧残。女人与黄门，〔若比丘〕于两者作女想……一僧残、一突吉罗。
（二）言：「请以衣服、饮食、房舍、病资具药物供养。」痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
四为何不妊、得子、爱乐、幸福、应以何物供养、如何趣善趣。
（一） 尔时，一不妊女如是对所供养比丘曰：「大德！我如何能有妊乎？」「然，妹！当行第一布施。」「大德！何为第一布施？」「淫欲法也。」彼心生悔……「僧残。」
（二） 尔时，可妊女 2 如是对所供养比丘曰：「我如何能得子乎？」「然，妹！当行第一布施。」「大德！何为第一布施？」「淫欲法也。」彼心生悔……「僧残。」
（三） 尔时，一女人对所供养比丘曰：「大德！我如何得我夫之爱乐乎？」……「大德！我如何得幸福乎？」「然，妹！当行第一布施。」……「僧残。」
（四） 尔时，一女人对所供养比丘曰：「大德！我当以何物供养大德乎？」「妹！当以第一布施。」「大德！何为第一布施？」「淫欲法也。」彼心生侮……「僧残。」
（五） 尔时，一女人对所供养比丘曰：「大德！我当以何物供养大德乎？」「当以第一布施。」「大德！何为第一布施？」……「僧残。」
（六） 尔时，一女人对所供养比丘曰：「大德！我如何趣善趣？」「然，妹！当行第一布施。」「大德！何为第一布施？」……「僧残。」
───僧残四终───
1 为自己之淫欲供养（attakamaparicariya），于觉音注为attano atthaya kamaparicariya，此语当视为atta ﹢kamaparicariya，今依此。T.W.Rhys Davids于戒本之译文亦作‘‘ministira- tion to himself’’。但觉音注又云可视为attakma ﹢paricariya。在梵文戒本有atmana（atmana）kayaparicaryam「以自己之身供养」，于北传汉译律藏《十诵律》亦为「以身供养」。以此义推之，宁可看为「以自己之淫欲供养」。又kama当是kaya。
2 可妊女，是vijayin1 itthi之译。日译为不妊女。
僧残 五
一（一）尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。时，长老优陀夷于舍卫城有施主，往返于许多家。于此，见未婚男子或童女，于男子之父母前赞叹童女：「某家童女端正美丽，贤慧而伶俐勤勉，其童女实适合此家之男子。」父母如是言：「大德！我等不知彼等为何人或属何家？若大德令与之，我等当为儿娶其童女。」又于童女之父母前赞叹男子：「某家男子端正美貌，有智而伶俐勤勉，彼男子实适合此童女。」彼等如是言：「大德！我等不知彼等为何人或属何家？我等如何能为童女之婚事？大德若有求者，我等之童女当与其男子。」彼以如是方便为婚姻嫁娶。
（二） 尔时，一村主之寡妇有一女，端正美丽。村外之邪命外道之俗弟子等，至其妇处作如是言：「大姊！此女请与我子。」彼女如是言：「诸贤！我不知汝等为何人或属何家？我唯一之女儿如何能往村外耶？我不与也。」诸人如是对邪命弟子曰：「诸贤！汝等何故而来耶？」「诸贤！我等为吾儿〔至〕某村妇家求其女。彼妇曰：『 诸贤！我不知汝等为何人或属何家？我唯一之女见如何能往村外耶？我不与也。』」「诸贤！汝等由谁求彼村妇之女耶？诸贤！宜告优陀夷，优陀夷应与之。」
于是，彼邪命弟子等至长老优陀夷处而如是言：「大德！我等〔往〕某某村妇……『我不与之。』 愿大德！令彼妇之女，与我等之子。」如是，优陀夷至彼妇家而如是言：「何故女不与彼等耶？」「大德！我不知彼等为何人或属何家？我唯一之女儿如何能往村外耶？我不与之。」「与彼等，我知彼等。」「大德！若大德知之，我当与。」如是，其妇以女与邪命弟子。
（三） 如是，其邪命外道之俗弟子等，娶其女，一月令作妇事 1 ，其后即令作婢事 2 。如是，彼女遣使至母处言：「我实困苦而无乐。唯有一月作妇事，而后令作婢事。母！请来带我归。」如是，其妇至邪命弟子处而言：「诸贤！汝等勿令此女作婢事，应以作妇事。」彼等言：「我等之嫁娶非关于汝，我等之嫁娶乃与沙门所为，我等不知，汝走。」如是，彼妇被邪命弟子所侮辱，再归舍卫城。
彼女再遣使至母处：「我实困苦而无乐，唯有一月作妇事，而后令作婢事。母！请来带我归。」彼村妇至长老优陀夷处而言：「大德！我女实困苦而无乐。唯有一月令其作妇事，其后令作婢事。大德！请往告：『汝等勿令此女作婢事，应令此女作妇事。』」于是，长老优陀夷至邪命弟子处而如是言：「诸贤！勿使此女作婢事，令作妇事。」彼等答曰：「我等之嫁娶非关于汝，乃与村妇所为，汝应是沙门，沙门不营务当是好沙门 3 ，我等不知，汝走。」如是，优陀夷被邪命弟子所侮辱，再归舍卫城。
彼女再三遣使至母处：「我实困苦……带我归。」彼妇再至优陀夷处……「大德！请往告……令作妇事。」「先前，我亦被邪命弟子侮辱。姊！请去！我不去。」
（四） 尔时，其妇讥嫌非难：「犹如我女因恶翁姑及主夫而困苦无乐，大德优陀夷亦应如是困苦无乐。」彼女亦讥嫌非难：「犹如我因恶翁姑及主夫而困苦无乐，大德优陀夷亦应如是困苦无乐。」其他女人亦不满其翁姑及主夫而咒诅：「犹如我等因恶翁姑及主夫而困苦无乐，大德亦应如是困苦无乐。」然，诸女人中，满足翁姑及主夫者如是期愿：「犹如我等有好翁姑及主夫而幸福快乐，大德优陀夷亦应如是幸福快乐。」
（五） 诸比丘闻女人之咒诅或女人之期愿。彼等中少欲者亦讥嫌非难：「长老优陀夷何以为媒人耶？」如是，诸比丘以此事白世尊。世尊以是因缘令集比丘僧而问长老优陀夷曰：「优陀夷！汝实为媒乎？」「实然！世尊！」佛世尊呵责：「愚人！汝何以为媒人耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处──
任何比丘，为媒者，〔即〕为女子〔传达〕男子之情意，或为男子〔传达〕女人
之情意，或令成夫妇，或令成情人者，僧残。」
二（一）尔时，众多赌徒游乐于园中，遣使招游女：「请来！我等在园中游乐。」彼女曰：「诸贤！我不知汝等是何人或属何家？我有甚多用物资具，岂可往市外乎？我当不去。」如是，使者以此语诸赌徒。如斯告时，有一人对诸赌徒言：「诸贤！汝等以何求游女乎？诸贤！宜语优陀夷，优陀夷者当使〔她〕来也。」如是言时，一优婆塞对其人言：「贤者！勿作是言，如此作非沙门释子所宜，大德优陀夷当不为也。」如此说时，以「当为」、「当不为」赌之。
于是，赌徒等至长老优陀夷处而如是言：「大德！我等游乐于园中，遣使者往某游女处〔言：〕『 请来！我等在园中游乐。』 彼女言：『 我不知汝等是何人或属何家？我有甚多用物资具，岂可往市外乎？我当不去。』 愿大德使其游女来。」如是，长老优陀夷至游女处而言：「汝等何故不至彼处乎？」「大德！我不知彼等何人……我当不去。」「我知彼等，即至彼处！」「大德若知之，我当去。」如是，彼等赌徒，携游女行往园中。
（二） 尔时，彼优婆塞讥嫌非难：「何以大德优陀夷为一时之媒乎？」诸比丘闻优婆塞之讥嫌非难。比丘中少欲者亦讥嫌非难：「何以长老优陀夷为一时之媒乎？」如是，诸比丘以此事白世尊。「优陀夷！汝实为一时之媒乎？」「实然！世尊！」佛世尊呵责……乃至……「愚人！汝何以为一时之媒乎？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处──
任何比丘，为媒者，〔即〕为女人〔传达〕男子之情意、或为男子〔传达〕女人
之情意、或令成夫妇、或令成情人，虽一时〔之关系〕，亦僧残。」
三 「任何」者，无论何者亦……乃至……。
「比丘」者，……乃至……即此所谓「比丘」之意。
「为媒」者，被女人所遣而至男子处，或被男子所遣而至女人处。
「为女人〔传达〕男〔……〕意〕者，将男子之情意报告女子。
「为男子〔传达〕女〔……〕意」者，将女人之情意报告男子。
「或令成夫妇」者，乃令成夫妻。
「或令成情人」者，令成爱情。
「虽一时」者，令成为一时之妻。「
「僧残」者，……乃至……是故亦云「僧残」。
四（一）有十种女人，即母护、父护、父母护、兄护、姊护、宗亲护、姓护、法护、自护、罚护。
有十种妇，即买得、乐住、雇住、衣物、水得、镮得、婢取、执作、俘虏妇、暂住妇。
（二）「母护女」者，母为保护监督支配者。
「父护女」者，父为……者。
「父母护女」者，父母为……者。
「兄护女」者，兄为……者。
「姊护女」者，姊为……者。
「宗亲护女」者，宗亲为……者。
「姓护女」者，宗族为……者。
「法护女」者，同法人为……者。
「自护女」者，被带入内室，而说：「此女是我所有，乃至被花束围绕者。」
「罚护女」者，由谁立杖，而宣言：「凡是至某某女人处者，〔当与〕此人罚杖。」
（三）「买得妇」者，以财物买之令住。
「乐住妇」者，爱人令爱人住。
「雇住妇」者，与物而令住之。
「衣物住妇」者，与衣物而令住之。
「水得妇 4」者，触水钵而令住之。
「镮得妇 5」者，取去镮而令住之。
「婢取妇」者，既是婢又为妇。
「执作妇」者，既是作务者又为妇。
「俘虏妇」者，俘虏中取来者。
「暂住妇」者，一时之妇。
（四） 男子遣使比丘：「大德！往语某母护女：『汝当为某人之买得妇。』」〔若比丘〕领受〔彼语〕，往语之，受彼语还报者，僧残。男子……语某父护女。……语某罚护女。……僧残。
───摘要句───
男子遣使比丘：「大德！往语某母护女及某父护女：『汝等当为某人之买得妇。』」领受〔彼语〕……僧残。男子……某母护女及某父母护女……某母护女及某罚护女……僧残。
───分断章───
男子……某父护女及某父母护女……某父护女及某母护女……僧残。
───省略结合根章───
男子……某罚护女及某母护女……某罚护女及某自护女……僧残。
───一根章终───
如是二根、三根乃至九根亦如是为之。此为十根法──
男子遣使比丘：「大德！往语某母护女及父护女……某罚护女……者。」……僧残。
───买得女章终───
（五）男子遣使比丘：「大德！往语某母护女：『汝为某人之乐住妇……乃至……雇住妇……乃至……暂住妇。』」领受彼语……僧残。
男子遣使比丘〔……〕语某母护女及某父护女……某罚护女……『 为暂住妇。』」领受彼语者……僧残。
───暂住妇章终───
（六） 男子遣使比丘：「大德！往语某母护女：『汝为某人之买得妇。』」若比丘领受彼语，往语之，若还报者，僧残。男子……为乐住妇……乃至……为雇住妇……『暂住妇。』」……僧残。
───摘要句───
此为十根法──
男子遣使比丘：「大德！往语某罚护女：『汝为某人之买得妇与乐住妇……暂住妇。』」……僧残。
（七） 男子遣使比丘：「大德！往语某母护女：『汝为某人之买得妇。』」……僧残。
〔……〕语某母护女及某父护女：『汝等为某人之买得妇与乐住妇。』」……僧残。〔……〕语某母护女、某父护女及某父母护女：『汝等为某人之买得妇及乐住妇、雇住妇。』 」……僧残。两者当如是增进。
男子遣使比丘：「大德！往语某母护女、某父护女……某罚护女：『汝等为某买得妇、乐住妇……暂住妇。』」……僧残。
───两边关说章终───
（八） 男子之母遣使比丘……乃至……男子之父遣使比丘……乃至……男子之父母遣使比丘〔……乃至……兄……姊……宗亲……同姓〕，男子之同法人遣使比丘……乃至……。
（九） 母护女之母遣使比丘：「大德！往语某女：『为某人之买得妇。』」……僧残。母护女之母遣使比丘：「大德！往……『为乐住妇……乃至……暂住妇。』」……僧残。
───摘要句───
此为十根法─
母护女之母遣使比丘：「大德！往语某女：『为某人之买得妇、乐住妇……暂住妇。』」……僧残。
（一○） 父护女之父遣使比丘……乃至……父母护女之父母遣使比丘……乃至……兄护女之兄遣使比丘……乃至……〔姊护女之姊……宗亲护女之宗亲……同姓护女之同姓……法护女之同法人……〕以自护女为所有者，遣使比丘……乃至……罚护女之立杖者遣使比丘：「大德！往语某女：『汝为某人之买得妇。』」……『为某人之买得妇、乐住妇……暂住妇。』」……僧残。
（一一） 母护女遣使比丘：「大德！往语某某：『我应为某人之买得妇。』」……僧残。母护女……『当为乐住妇。』」……乃至……『当为暂住妇。』……僧残。
───摘要句───
罚护女遣使比丘：「大德！往语某某：『我应为某人之买得妇、乐住妇……暂住妇。』」比丘领受彼语，往语之，还报者，僧残。
───全根章句终───
（一二） 受语、传言、还报者僧残。受语、传言、不还报者偷兰遮。受语、不传言、还报者偷兰遮。受语、不传言、不还报者突吉罗。不受语、传言、还报者偷兰遮。不受语、传言、不还报者突吉罗。不受语、不传言、还报者突吉罗。不受语、不传言、不还报者不犯也。
（一三） 男子命众多比丘：「大德！往传言某女。」全比丘受语、传言、还报者，全比丘僧残。男子……「往传言。」全比丘受语、传言，一比丘还报者，全比丘僧残。男子……「往传言。」全比丘受语，一比丘传言，全比丘还报者，全比丘僧残。男子……「往传言。」全比丘受语，一比丘传言，一比丘还报者，全比丘僧残。
（一四） 男子命比丘：「大德！往传言某女。」受语、传言、还报者，僧残。男子命比丘：「大德！往传言某女。」受语、传言，令弟子还报者，僧残。男子命比丘……「往传言。」受语，令弟子往传言，而自还报者，僧残。男子命比丘……「往传言。」受语，令弟子传言，弟子传之，令他人还报者，两者偷兰遮。
（一五） 往时 6 ，受语传告；归时，不报者，偷兰遮。往时，不受语；归时，受语传报者，偷兰遮。往时，受语语之；归时，受语传报者，僧残。
（一六） 为僧、为塔、为病人而往理事务，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
五 眠女、死女、外出、非女、黄门、争执和解，为黄门作媒。
（一） 尔时，一男子命一比丘：「大德！往语某女。」彼往问诸人：「某女住何处乎？」「大德！在眠。」彼心生悔，「我非僧残乎？」以此事白世尊。「比丘！非僧残，突吉罗。」
（二） 尔时，一男子命一比丘：「大德！往语某女。」比丘往而问诸人：「某女于何处乎？」「大德！死矣。」……乃至……「大德！外出。」……乃至……「大德！非女也。」……乃至……「大德！女黄门也。」彼心生悔……「突吉罗。」
（三） 尔时，或女人与夫争执而往母家。所供养比丘和解之。彼心生悔……乃至……「比丘！〔其女〕被离婚乎？」「世尊！无。」「比丘！〔其女〕非被离婚者，不犯也。」
（四）尔时，一比丘为黄门作媒。彼心生悔，「我非僧残乎？」以此事白世尊。「比丘！非僧残，偷兰遮。」
───僧残五终───
1 令作妇事（sunisabhobena），若依注，乃令作煮饭等家事，即以妇事待之。
2 令作婢事（dasibhogena bhunjanti），令作种田或清扫提水等劳役，即以婢事待之。
3 好沙门，原本为sumano，暹罗版本是sussamano，巴利《善见律》亦然，故从之。即沙门应如是不关爱欲事之意。
4 水得妇（odapattakin1），若依注，共取钵水灌手，共誓言：「愿此水和合不离」，而为夫妇，为最正当之结婚式。
5 镮得妇（obhatacumbata），若依注，如取薪等以镮（cumbata垫子）置头上而载物。取女镮掷去而言：「汝来住我家为我妇」。即成为妇也。
6 往时云云，依觉音注而译之。
