问大家一个问题

   唐朝的时候，紫磷供奉在批注经典。慧忠禅师在一旁道：“批注经典者，必须契会佛心，上契诸佛之理，下契众生之机，才能胜任。” 紫磷不悦地答道：“没错，否则，我怎么会下笔呢？” 慧忠禅师听后，让侍者盛来一碗水，在水中放进七粒米，碗上摆了一双筷子，然后问紫磷供奉这是什么意思？ 紫磷茫然不知，无语可对。慧忠禅师不客气地训诫道：“你连我的意思都不懂，怎敢说已经契会佛心了呢？”
   
     大家谁知道慧忠禅师是什么意思？跟贴答答看。知道的就可以注解佛经了。我看过很多的解释，可惜，在会谦看来，都是乱解与狂解，有的闭口不答，有的直接把碗筷推翻，可惜，把碗推翻，或闭口不答那也就没有了解释佛经的资格。虽也契佛无学之机，但也表示自动弃权了。更多有的讲是不离世间觉，佛法离不开生活，会谦只有一笑了。
    给大家三天的时间，最后会谦会附上自己的答案，只是，这个公案从此就作此了断，莫要拿着会谦的答案去唬人。。。。。。

禅宗有很多很好的修行技巧窍诀

   呵呵，其实大家并不了解禅宗，所了解的不过是广为传诵的一些公案，所谓的禅宗的公案等等，原来也仅止于禅宗大师或与弟子之间的小插曲，后人觉得好，觉得妙，所以，才传得满天下都是。因为大家都喜欢新奇，就象大家都喜欢偶象一样。就象黔之驴，黔无驴，好事者买之，放到山上。都是好事者传得使禅宗似乎失去了本来面目，顶楼这个也是，慧忠禅师的一段小插曲，后人觉得玄妙，所以，传开了，当时的情况是紫麟供奉平时很傲慢，慧忠禅师一次看他在解释佛经，于是就问他一句，他面露不悦，回一句我当然懂，慧忠禅师想，好啊，你不是懂吗，你有大智慧，那我问问你什么意思，他是何该吃此一瘪哩。但就被别人传开了，传得满天下都是，而且传了几千年。慧忠禅师的这个所问当然有他的意思，就是楼上贴子的意思，确实不错。不是吗？就应当有这样的究竟认知与心量，才可以苛担佛经解释啊！
    而真正的禅林大家并不了解。如果禅宗只是这一点话头和公案的话，那是小看了禅宗了，二十四小时，大家都在修行的。这些公案绝不是禅宗的全部，一样的要参禅打坐，机缘到了，才有一些机锋与公案，都有禅七的，禅七要结束的时候，或者师父看某位修得差不多了，才会问一句应机的话，比如六祖对惠明的开示，先让他禅坐，好长时间，六祖是开悟之人，知道机缘到了，就突然来一句：不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目！所以，这显出了禅宗的高明。每一个宗派都有其特点，但也都是在共同的佛法传承下具有自已的特点。如果不信的话，可以问问师父。

支持,.我不喜欢禅宗,据说少林寺也收藏有阿含经,不知道他们学不学

我觉得这些东西都是在打哑谜，故意卖官司。
佛陀在《阿含经》中直接就告诉比丘们，这个比喻指什么，那个比喻指什么。毫无保留。

    猜不准也没事，这个公案并不玄疑，如果能真的知道佛法真理本义，能有广大心量，也能很快地明白慧忠禅师是在讲什么，他不是故弄玄虚，也不是故意刁难。领会佛法注解佛经是大事，必须有聪明智慧，还有方便广解，因为佛的真理与佛的本义，还有佛的智慧方便，与殊胜，本来就是这样的。佛法本身就是有第一义，有对治，有个个为人身善，有吉祥乐意。如果能懂一切不离第一义，而且知道广演广利，于第一义不动摇，还能善入法界，广开心量，那自然就能够注解佛法了。自然也就能够明白慧忠禅师所说是什么了。如果不能明白第一义，也没有这么多智慧，自然理解得就浅，就狭隘，甚至不能理解，认为是故意刁难了。如果认为是故意刁难，这说明行者本身连根本的洒脱都不具备。如果认为就是七菩提分，那行者就会把其它广解说成非佛说，那就不是注解佛法了，也不具备注解佛法的能力。注解者，就是进一步解释，把广演广利而不离第一义的佛经解释一下，作一下注释，以便现代或者后人能够真实领会与受益。随着时代的变化，佛法是需要不断地注释与解析的，这就需要法师不断地变化说法，以便让人能够明白，也需要不断地对佛经给以注解，去除人们的疑惑，以便广利人天。
     你看华严经，古德讲，不读华严不知佛家之富贵，不知道佛法的厉害，殊胜，大雄大力，这也属于佛陀世尊的殊胜，也是佛法的殊胜，学人知道这个，不至于疲厌，更有勇气与信心进向解脱，摧服魔军。而诸佛菩萨不离无我无我所，不离无所得。如果佛法只剩下人生如刺如疮，要离吐熄灭清凉，虽然这是第一义，但这也只是没有血肉，不丰富的佛法，没有生命力与活力的干货，不易与消化，不利于吸收，也不利于长养学人慧命，也是不全面的佛法，是不利于佛法弘扬与学人解脱的。 佛法是全面的，全面的佛法反过来就需要一个注解，不离第一义而广演广利，广演十方婆伽，同至一路涅盘。十方广演不离涅盘第一义，于涅盘第一义广演广利，佛经就是这样，这就需要有智慧的人来完成注解。这样的人就要具备一个条件，就是，慧忠禅师所说的，上合诸佛之理，下契众生之机。

我怎么觉得这个公案有点故弄玄虚，很无聊！契会佛心并不等于能猜对任何一个人随己心出的哑谜,就象有知识的人并不能猜对所有的字谜、灯谜......契会佛心我想该是了解佛的真理本义

这个弘扬正法平台、道场，是以师父为主角，为主人，种种殊胜因缘，都能体现出来的，非师父莫属，我们是跟随师父修学的，当然修学的是，佛陀原汁、原味的教法，师父出家修行十多年，有资格有能力，带领我们，如果我们没有师父带领，会走很多弯路，同学中都可以选出学习骨干，帮助其他同学，助老师一臂之力，增强浓郁的学习气分，老师中也可选出资历深的，带领年轻的，以老带新，形成良好的教学风格，所以同修们积极参与互动，我认为是好现象，师父的谦逊、慈悲等种种美德，令我们受到熏陶，师父言传身教，影响着我们，鞭策着我们，鼓励着我们，让我们能迅速成长，因为时刻想着珍惜因缘，好好学习，天天向上，所以就积极举手发言了，嘻嘻，感恩师父！感恩同学们！

为什么不说那一碗水就譬喻为佛陀纯净的法。里面七颗米譬喻佛陀教导的觉悟必须修行的方法是：七菩提分。整个四样东西（碗、筷子、米、水）譬喻四圣谛。那一双筷子是譬喻：只要明白佛陀四圣谛、七菩提分的教导，你就可以随便应用，而不会偏离正道。就象吃饭，只会把菜放到口里面一样。（个人浅见）

    呵呵，其实，紫磷供奉是位自恃很高的人，也很狂妄，慧忠禅师说得也不错，他也很慈悲的，不是为难紫磷供奉。他的这个机锋，其实，早就解释出来了，就是他说的，注解佛经要上契诸佛之理，下契众生之机。这个，没什么不对啊，要注解佛经，就要契理契机啊。如果我是紫磷供奉，那么，他端来问我什么意思，我就一声不发，拿起筷子，沾沾水，然后点一下我正在注解的佛经。慧忠禅师的沉在碗底的七粒米，代表的就是七佛涅盘，一双筷子就是方便，所有的经典，都围绕着诸佛涅盘之理，知道了这一点，那就有择法眼，所有的经典，就会无惑。所以，注解经典，要明白诸佛涅盘盛义，也要知道所有经典都不离涅盘觉悟而说，还要有方便智慧，这样，就可以担当注解大任了。 其实，注释经典重点在于知道经典是说什么，经典的主旨就是引导众生离欲涅盘，而用了各种方便智慧来广演广利人天。知道了这一点，即便没有诸佛智慧，也不会疑惑不解，对诸多经典大惊小怪了。至少，合乎经典就合乎佛理，合乎机缘了。
     禅宗的公案与机锋，虽然带有锋芒性，但也是修行开悟者之间的最直接砌蹉，也是对学人的应机说法，目的也不是徒增人迷惑，而是直指方便，不是到处棒喝的。后人不懂，觉得新奇有意思，所以，公案机锋被传得漫天飞了。这不是禅宗的错误。
    紫磷供奉一向自恃，所以，慧忠禅师才打击他一下，是他自己说他当然理解佛意的。所以，慧忠禅师是看他是不是真的理解。真的理解，他自然知道注解佛经要契佛涅盘之意，还要有方便智慧，就自然马上明白慧忠禅师的意思。而事实上，注解经典，就应当本着这样一个态度去做，这也是所有经典之所以开示的因缘初衷，就是契诸佛之理，契众生之机。六祖大师，他也没有读过多少经，他听人说法华经，他没有读过，他让他给他读读看，别人一读，六祖并没有说法华经是假的，是伪经，六祖听问的人读了一下，读到譬喻品的时候，六祖说，好了，我明白了，这部经是以譬喻为宗的。就是以打比喻，比拟，引喻做为特点。六祖说，你不是问三车吗？三乘是假，一乘是真，出得火宅后，更于门外觅三车？不会了。这就是契理契机。六祖觉悟了，一个觉悟了的人，就不会动摇，他知道究竟是什么。一个觉悟而且有智慧的人，他也知道方便方法。而不知道涅盘空性的人，那就容易乱猜了，如果不知道空性，而且心量智慧又不够，那就惨了，即不契佛理，又不能善入法界，对众生机缘。
      有一个公案，说是两个禅师，都已经开悟了，其中一个去访另一个，两个，谁也不说话，山上互相对面坐着，坐了一夜，第二天，要告辞了，一个禅师大声说：疑杀天下人也！真的是，大家要猜了，永远也猜不到两个人砌蹉了多高深的功夫，真是，天下人要想破脑袋也想不到了，就是这样，其实，我们读杂阿含，也知道，尊者，身心寂静，说世尊，寂如金山，六根寂静，这个空性，就是熄灭了烦恼执着，两个禅师互相不说话对坐，正是最究竟的契合空理。所以，两个都证得了这个空性，而这个空性，又真的是，言语道断，说是一物即不中，真的如那位禅师所说，疑杀天下人也！
      所以，就是，知道了涅盘空性，诸经百千方便，不离此理。就有择法眼，如果还能广演广利，那就契众生之机，可以胜任注释佛经了。不能如此，也可以析经，事实求是，不断地修正自己，从闻思上圆满自己，也不是不可以。象师父说的，师父是谦下自己，无为的表现，佛法中没有英雄主义，师父这样讲，互相学习交流，是怕大家都不敢析经，断了闻思的积极性。所以，师父这样讲，就是不要怕错。要勇于研究，善自思维。这是师父无我无为慈悲的表现。