问：圣人即心解脱的人吗？答：还不都是，圣人不是都解脱了。圣人包括初果（须陀洹果，入流果）、二果（斯陀含果、一来果）、三果（阿那含果、不还果）、四果（阿罗汉果、应供）还有辟支佛陀（独觉）和佛陀（觉）。其中初果、二果、三果烦恼没有断尽修行还不究竟，被称为有学；四果、辟支佛陀、佛陀烦恼断尽修行究竟所以被称为无学。心解脱的人只是指获得究竟解脱了的圣人，四果、辟支佛陀、佛陀。究竟无学果位的圣人是解脱了，初果、二果、三果的圣人还没有解脱，初果、二果、三果的圣人还有系缚。初果和二果的圣人，受欲界的系缚、色界的系缚和无色界的系缚。证到三果以上就不受欲界烦恼的系缚了。三果圣人还受色界和无色界的烦恼系缚。当烦恼完全断尽了，他就证了心解脱了，就是证到四果、佛果或辟支佛果了。 问：佛陀也不是实有的，对吗？答：正确。佛陀也是无常的，非实有的，与阿罗汉同非实有。佛陀、阿罗汉和我们这些凡夫，都是同样的，都是非实有的、无常的、无我的。 问：涅槃和果位有什么关系？答：当证到四果（也叫阿罗汉）、佛果或者辟支佛果的时候而还没有舍弃生命时叫有余依涅磐，只有他们舍弃此生的时候，才能进入到无余依涅槃。涅槃是究竟的解脱，它和果位有什么关系呢？四果的圣人（究竟果位、无学果位的人），可以被称作涅槃。初果、二果、三果的圣人还没有证到涅磐。 问：如果一个人修到阿罗汉果，他要去哪里？答：他哪里都不去。他要去了，就没脱轮回。他哪里也不去，当下不受一切，永远不受后有。他舍弃此生后就永远不受后有。他还会跑到我们这个世界来度众生吗？如果他跑到这个世界来，那就说明他又投生了。既然投生了，他将来还会死。死了以后，你还想让他来投生，那他又投生，然后呢，他又要死。这样的话，他就不是解脱，而是在轮回了。 问：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”请问，“般若”是什么？答：“般若”是般若波罗蜜多的简称，是印度语，直译成汉语就是智慧。上面这句话就是说，过去现在未来三世的一切佛，都是依智慧，得到阿耨多罗三藐三菩提（即无上正等正觉）。而这个“智慧”，并不是指，我们能修电脑的智慧，并不是说，我们能写字、打字等等世俗智慧。般若这个智慧有点特殊，是指对身心宇宙究竟真理的认知，认知无常、无我，是这种认知。为了防止与世间人常说的智慧混淆，因此过去的翻译家没有直接翻译过来，只是用了译音——般若。 问：由相生心，由心生相。有贪嗔痴的人所生的相，不是真实的；没有贪嗔痴的人所生的相，也不是真实的。这句话对不对？答：这句话不完全对，有其正确的一方面，也有不完全正确的一方面。有贪嗔痴的人所见的相，也是真实相，只是他误会它。不管有没有烦恼的人都见到真相，但是他们认知的正确与错误有区别。对真相有错误认识的是凡夫，正确认识的是圣人。真理就是人们共同遵守的自然法则，并不是只有圣人有真理，我们实际也在真理中活着，只是我们没有正确认知它。当我们能够正确认识这个真理自然法则时就可以被命名为圣人。这个真相是什么呢？我们可以看到世间是由物质、精神和虚空组成。这些都不断随因缘生灭变化而无常无我的。我们可以看看世间有不遵守这个法则的事物存在吗？没有。无论圣凡只要存在于世间就都同样遵守这个自然法则。若有某种事物不遵守这个自然法则的话这种事物就不可能出现。 问：学佛、修道，无非是进入一种精神境界，说进入也不对，应该是恢复本来没有污染以前的清净心状态。这种看法是否正确？答：这是不对的。这种表述，直接就代表着你有一种“我见”。你执着于过去我们人有一个清净的心，实际上这是错误的。执着于有一个没有污染的清净心，这代表你是有“我见”的。我们佛教的修行呢，是断除烦恼，我们轮回受苦，是因为烦恼，烦恼断尽就达到离苦了。 问：曾经看到佛经介绍，逆观十二因缘，观到无明为止，认为所有一切烦恼，皆由无明而起。可是，根据因果理论，无明应该也有出处，那么，无明从何而来？答：无明实际很简单，就是你看不明白道理，就叫无明。譬如说吧，这个电脑，你会操作，是明白，说明你有智慧，你不会操作它呢，就叫无明，就没有（操作这个电脑的）智慧。我们讲的无明主要是指对真相的不明白，对这个无常无我的真相不明。不明白这个真理的话众生就会执着于有“我”，这就叫无明。而当明白了，知道物质精神身心一切都是无常无我了，这个无明就破了。那么，这个无明是谁不明白？分不清真理的是谁？就是意识不明白。你说的生无明的那个处所就是那个识（总说也可以说是五蕴）。我们的身心没能认知真理，就是无明，认知真理了，就叫明。[ 此帖被释迦真胜在2012-03-10 16:06重新编辑 ]
