若真修道人，如实知见世间过。

早就对您说过了   在究竟地上 无烦恼  在无烦恼的状态里谈什么见不见  
既然在谈不起执著  那就是在修行的次第上而谈
而在此境界上谈不起执著 其前提就必须要  如实知 见

呵呵，您如实知见您的吧，如病如刺如疮如痈，您的方法也不错，亦能解脱。我只不见世间过，这是我的修行方法，尽皆不取不舍。您对一切事都说苦啊，如病，如痈，如刺，如疮，我对一切事都不作分辩，只了知与觉照，眼见色时只是色。这在杂阿含经中也有的，比如有一位年青比丘要死了，世尊并没有对他说什么苦空无常无我，而是说，眼见色时只是色等等，并没有说色是苦，是无常，是非我，如刺如疮，而只是对他讲眼见色时只是色，他行入了涅盘。世尊说这位比丘真是宝物，已经行入了涅盘。 比如阿含经中也有，许多尊者对世尊说，世尊，您不要讲那么多，不要讲什么五蕴六处十八界啊，您给我简单地讲，略说法要，对我不要那么罗索，那么循循善诱，我能很快地理解与领会，并且，我听法后就好好修行，不放逸住，我就是要证得不受后有。世尊对他讲了简单的一句话，比如：动摇即被魔所缚，不动则解脱魔波旬，随使使即随使死，不随使使则不随使死，这些尊者于世尊略说法中广解其意，精进修行，很快证得阿罗汉。还有一位尊者，他说，世尊，我虽然也知道苦空无常，什么如病如刺等等，但是，我不喜欢听这些讲法，世尊给他开示城门的比喻，他也很快因为这个证得了阿罗汉。所以，不管怎么样，只要是不贪不嗔，不痴，不动摇，清醒明了，如实知见只是如实知见，就是只有了知与觉照。只有了知与觉照，这是最如实的如实知见了。 您的方法也没有错，都合佛意，是世尊所说。我知道您想说什么，您坚持的不过是必须修行要有次地，而这个次地就是必须要首先明白一切名色二法苦空无常无我，然后才可以接受修行，才可以达到解脱。在修行中必须要先明白一切无常，然后反复地领会一切名色法是苦，无常，然后产生厌离，然后再契合喜贪尽。达到心解脱。我知道您想说的是这个。我能明白你，你不一定能明白我，因为你是渐修的根基，呵呵，真的。渐修也是修，顿修也是修，法无顿渐，行者修行有所差别。有的人需要知苦，离苦，迫切地要离苦，这是他修行的动力。有的人苦无所谓，要的是真理，只要是真理，苦一点也无妨，所以，有的学人知道苦才有动力解脱，有的是知道真实，知道真理，唯真理是他的动力。所以，这样的人，侧重点与下手处就有所不同。 您还在分别计量一切是苦，还在分别顿渐法，那很明显的，修行的过程就长，因为您必须要达到不分别，只有了知与觉照，在了知与觉照的时候，您也知道，这个，不会有太多的分别，也没有厌离的。所以，您的方法，就属于渐法。渐顿真实就是这样的。不过，没关系，猪往前拱，鸡往后挠，各有各的道，一路涅盘门。不管怎么修，实修是最重要的。

有人问佛陀  四圣谛是否可以“顿”圆满   佛陀说  没有这样的事  必须渐次圆满   早就提醒你了 多听佛陀的教导  祖师的话 只可以作参考

     所谓的不能顿圆满是指不能越过阶次而圆满，并不是讲时间上的快慢，在苦集灭道四谛上，有的行者在某个阶次过得很快，这就是顿。比如舍利弗听到一句万法因缘生，缘谢法还灭，他马上证得初果，你说这样顿还是渐？当然要算顿，他不必在此是苦，此是苦集上纠缠太多，对于这样的阶次，马上就过了，您说那位得病的出家未久的比丘疾证涅盘是顿还是渐？佛陀说安般圆满则四念处圆满，四念处圆满则三十七道品圆满，安般圆满了，解脱了，他不用在四念处上过多纠缠，总之他通过观呼息达到解脱了，达到只有了知与觉照了。我并没有说您的方法是错的，我只是说六祖也是对的。还是那样，在我这里，对于佛法没有对错的范畴，而恰恰是您认为有对有错。六祖怎么样，他绝对解脱了，而且是俱解阿罗汉，入得三明的。这一点我是绝对相信的。他的方法就是只有了知与觉照，他就是教人不见世间过，但他只教能接受的人，同知同见者一起修行交流，也没有说其它的佛法，甚至是法华华严，他也没有说错误。在他眼里，一切也都对。没有什么可争论的。 他也早就知道一切了无可得，都不可得，颠倒执着就是轮回痛苦，他都知道，他就是立足不取不舍，不执着修行，他也开示这种方法，名顿法，就是顿的修行方法。他讲过的，他的方法只论见性，不论禅定解脱，事实上，这种方法许多人都解脱了，不管是佛陀的时代还是其它的时代，都有因此而解脱的行者。他的方法只是一个宗派的方法，也就是禅宗，也就是讲，是佛法修行中的一个现象，也是一个正确解脱的现象。安般圆满则四念处圆满，三十七道品圆满，佛陀也不轻易开示安般，他讲过，观呼息是随一之法，我与凡愚不开演。所以，并不是讲所有的佛法都要按他那样。但他的开示并没有错误。当年达摩祖师之所以来中国，因为他看到东土有大乘气象，所谓的大乘气相，就是看到东土有这样的因缘，这样的人，我们汉地本来就是这样的，不以物喜，不以己悲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，好汉身躯为群裂，所以，汉地人有这种英雄气概，君子风范，所以，这种气象就是只认真理，只要是真理正义，就能够承担，而对于另一些人来讲，他只想离苦，其它的不想，苦啊，离苦就好了，不管什么真理不真理。能离苦得乐就好。所以，佛陀就侧重地提出苦，苦集，苦灭，苦灭之道。这样，解脱了很多的有情。但同样的，道谛也是最终极的真理，有些人直接从道谛来承担就可以契入修行。所以，禅宗的直指开示与禅宗的修行方法，这个没有错误。 如果不能接受，那大家也不要诤，按自己能接受的修行就是了。

呵呵  您是看不懂  渐次 的含义吧  
修行成就的时间再短也不能超越次第的渐次修行
佛陀说的很清楚  不能够在不知苦的情况下 而能做到断集  
你中毒太深了吧  连佛陀的教导也不愿意仔细思维了

    呵呵，并不想您就能同意，议论也并不是讲谁讲到最后谁就是定论。您按您的修行就是了。您要问六祖苦集灭道对不对，他一定不会说不对。他事实上非常认同寂灭最乐。在坛经中专门有涅灭最乐的开示。他同样认为涅灭最乐是最究竟的大涅盘。我们的议论，就摆在论坛里，大家各取所需就是了。您说的渐次是首先知道苦，然后知道厌离，然后修行四念处，达到喜贪尽。其实禅宗也是这样的，如果不是因为大家知道轮回的过患，不想出离，那也就不会有佛法，一样的，也不会有禅宗佛法，以什么方法修行都是出离轮回证得涅盘。
   对于我来讲，我更认同三界法王，不取一法即是涅盘。对于这一点，我也更欢喜接受，楞严经讲，妙湛，总持，不动尊，一次有人问我什么意思，我说，本来妙湛，动即偏持，不动就是总持，他马上非常欢喜赞叹，认同这种说法。

只要您能够认为佛陀说的这条渐次修行的如实知 如实见的到时是正确的就可以
至于您是选择如实知 见 世间的道路修行  还是选择不知 不见的道路走 那就是您自己的选择了

总之 学佛的目的 是要我们如实知 如实见  在如实知 见的基础上 不仅要做到 不因他人有过错而自己不起烦恼 争执 而且要做到使自 他都不起烦恼 直至灭尽烦恼  

我们不防看一看观呼息的方法,世尊在南传呼息相应中讲,观呼息是随一之法,在增一阿含经中安般品中,世尊告诉罗云要恒不起着想,世尊在杂阿含经中讲观呼息圆满则四念处圆满,四念处圆满则三十七道品圆满,而由观呼息,我们就知道,观呼息的过程,就是不见世间过的过程.而且,顿法的修行本来就是为上等根器的人讲的,,世尊讲,观呼息是随一之法,我与凡愚不开演(南传呼息相应),一样的,凡见一切人事之是非善恶,不见世间过的方法就是随一之法.尽皆不取不舍,不作分别.这是顿法的修行下手.如果说苦空,无常,无我,那渐法的修行就是从苦,无常,无我上来契入空,而顿修的方法是直接从性空上下接下手,也就是所谓的唯论见性,不论禅定解脱. 六祖的最后咐嘱是：腾腾不修善，巫巫不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着，这就是随一之法。不分别腾腾之善，不执见巫巫之恶，寂照照寂，荡荡无着。万法俱在，万法尽通，离诸法相，一无所得。
每个人,都有权力选择自己的修行方法,最好还是不要轻易否定一种方法,只要这种方法符合离欲,符合中道就好
大家一方面，都在自已修行佛法，，一方面，发心助弘佛法，但我的态度跟一些人不一样，我对于佛法的态度,就象治水,有些人是用堵的方法,到处堵截,这个不对,那个不对,而我却是用疏导的方法，告诉大家这个对，但要怎么样来理解。
佛法在这样的一个时代，我考虑的层面更大，说实话，往往是考虑再三，有时候也投鼠忌器的。 在这样的一个时代，佛法发展到今天，对宗派负责本身就是对佛法负责。如何对宗派负责？就是疏导的方法重新明析。让佛法的根本得以重新明显，让佛法的枝丫重新生长壮大，能善分别诸法相，于第一义不动摇，让佛法的大树能更多的庇荫众生，广利有情，让大家更多，更快，更好，更强地走向解脱，成佛，觉悟之路。

你说的“不见世间过”是指对他人的错误不起烦恼  这个观点我从开始到现在一直没有反对过

我说的最终目的也同样是不起烦恼  但我更强调要先如实知见 世间的过患  在此如实知见世间过患的基础上 才能不起烦恼   如果一个人还没有如实知见世间的过患  就要求他对他人的过错不起烦恼  这是根本办不到的
我的这个观点你同意吗？？？

我同意，同意的举手。