1. 问：法师好，见取乃执取错误之邪见，并视之为真实者；我语取乃以我、我所为实在的执著，即缘内身故，一切内法为我语，故贪著内法即为我语取（我取）。弟子之疑惑，我语取是否也属于见取？因后者亦为错误之邪见，并视为真实。恳请法师慈悲解惑？
答：都是见解。欲取是欲界烦恼，我语取是色界无色界的烦恼。另外两个（见取和戒禁取）通三界。四取详细有如下解，可参考。都是理论家的分类。我对这些名词解释不太投入，以前搞明白了，长期不使用还要重新看。你可以慢慢理解。
一解 瑜伽八十九卷十页云：复次当知依于二品，建立四取。一、在家品。二、外道法中诸出家品。当知此中若所取，若能取，若所为取，如是一切总说为取。问：何所取？答：欲、见、戒禁、我语是所取。问：何能取？答：四种欲贪是能取。问：何所为取？答：为得诸欲，及为受用，故起初取。由贪利养，及以恭敬、增上力故，或为诘责他所立论，或为免脱他所征难，起第二取。奢摩他支，为所依止，为所建立，为欲往趣世间离欲，乃至非想非非想处三摩钵底，起第三取。为欲随说分别所计作业受果所有士夫，及为随说流转还灭士夫之相，起我语取。如是四取，依于二品，谓受用欲诸在家品，及恶说法毗奈耶中诸出家品。由佛世尊每自称言，我为诸取，遍知永断正论大师故。于此法誓修行者，虽带烦恼，身坏命终，而不于彼建立诸取。所以者何？彼于诸欲无所顾恋而出家故，于见、戒、禁及以我语无执受故。恶说法者有二差别：一、于见爱展转发起怨诤论者，二、能证入世间定者。依于见爱展转发起怨诤论者，建立见取；依能证入世间定者，立戒禁取。二品为依，执著我语故。依俱品，立我语取。此中见者，谓六十二，如前应知。邪分别见之所受持身护语护，说名为戒。随此所受形服饮食威仪行相，说名为禁。谛故、住故，论说有我，名为我语。执有实物，说名谛故；执可安立，说名住故。又于此中欲爱为缘，建立欲取。依止智论利养恭敬等爱为缘，建立见取。定爱为缘，立戒禁取。有无有爱为缘，立我语取
二解 大毗婆沙论四十八卷三页云：有四取，谓欲取、见取、戒禁取、我语取。问：此四取以何为自性？答：以百八事为自性。谓欲取以欲界三十四事为自性，即贪五，嗔五，慢五，无明五，疑四，缠十。见取以三界三十事为自性，即欲、色、无色界见各有十。戒禁取以三界六事为自性，即欲、色、无色界戒、禁、取各二。我语取以色、无色界三十八事为自性，即贪十，慢十，无明十，疑八。由此四取以百八事为自性。已说自性，所以今当说。问：何故名取？答：以三事故，说名为取：一、执持故，二、收采故，三、选择故。又以二事，故名为取：一、能炽然业，二、行相猛利。能炽然业者，取令五趣有情业火恒炽然故。行相猛利者，诸取行相极勇捷故。问：取是何义？答：薪义是取义，如缘薪故，火得炽然。有情亦尔，烦恼为缘，业得炽盛。复次，缠裹义是取义，如蚕作茧，自缠自裹，乃至于中而自取死。有情亦尔，起诸烦恼，自缠自裹，而于其中伤失慧命，展转乃至堕诸恶趣。复次，伤害义是取义。如利毒刺，数刺其身，身便损坏。有情亦尔，烦恼毒刺，数刺法身，法身便坏。
三解 法蕴足论十卷二十七页云：何等四取？一、欲取，二、见取，三、戒禁取，四、我语取。云何欲取？谓欲界系，除诸见余结缚、随眠、随烦恼缠，是名欲取。云何见取？谓有身见、边执见、邪见、见取，如是四见，是名见取。云何戒禁取？谓有一类，取戒，取禁，取戒禁，为能清净，能解脱，能出离，能超苦乐至超苦乐处，是名戒禁取。云何我语取？谓色无色界系，除诸见余结缚、随眠、随烦恼缠，是名我语取。
四解 集异门论八卷六页云：四取者：一、欲取，二、见取，三、戒禁取，四、我语取。云何欲取？答：除欲界系诸见及戒禁取，诸余欲界系结缚、随眠、随烦恼缠，是名欲取。云何见取？答：谓四见：一、有身见，二、边执见，三、邪见，四、见取。如是四见，合名见取。云何戒禁取？答：如有一类于戒执取，谓执此戒，能清净，能解脱，能出离，能超苦乐至超苦乐边；或于禁执取，谓执此禁，能清净，能解脱，能出离，能超苦乐至超苦乐边；或于戒、禁俱执取，谓执此戒、禁，俱能清净，能解脱，能出离，能超苦乐至超苦乐边，是名戒禁取。云何我语取？答：除色无色界系诸见及戒禁取，诸余色无色界系结缚、随眠、随烦恼缠，是名我语取
五解 入阿毗达磨论下一页云：取有四种：谓欲取、见取、戒禁取、我语取。即欲瀑流加无明，名欲取，有三十四物，谓贪、嗔、慢、无明各五，疑四，缠十。即有瀑流加无明，名我语取，有四十物，谓贪、慢、无明各十，疑八，及惛沈、掉举。诸见中除戒禁取，余名见取，有三十物。戒禁取名戒禁取，有六物。由此独处，圣道怨故，双诳在家出家众故。于五见中，此别立取，谓在家众由此诳惑，计自饿、服气及坠山岩等为天道故。诸出家众由此诳惑，计舍可爱境，受杜多功德，为净道故。薪义是取义，能令业火炽然相续而生长故。如有薪故，火得炽然。如是有烦恼故，有情业得生长。又猛利义是取义。或缠裹义是取义，如蚕处茧，自缠而死。如是有情四取所缠，流转生死，丧失慧命。
2.问：法师好，如何理解五上分结中色界的贪和无色界的贪？以及如何克服其中的我慢？
答：五上分结中的贪是指对禅定的乐、清净、空的贪。观无常苦无我都可以破我慢。
3.问：法师好，我们学阿含止观主要是戒定慧完善自身并求解脱，那平时如何帮助那些饿鬼畜生解脱？还有一些非人，无始以来的债主冤家等？假设碰到或见到，如何正确处理？这世间有鬼神，但世人宁相信鬼话，也不相信神话啊！
答：三恶道众生不能解脱，只能种善因待投生善趣才有希望。如碰到，可以慈悲心祝福。
凡夫肯定都有各种各样的不足，我们主要管好自己，经常看到别人的毛病会生烦恼。
4.问：法师好，世人观无我，多会产生“既无我，谁受报”的疑惑，诚请师父开示。
答：此识随生随灭是无常变化的，故知识（心）中无我（没有不变的主宰者）。虽然身心无常无我，但是前后有因果的相续性而被认为是同一个有情。
5. 问：法师好，五遍行（触、作意、受、想、思）和五别境心所法（欲、胜解、念、定、慧）是属于唯识的心念处吧？弟子在参考广超法师的《定慧之路》中也提到，但理解的不是很透。其中作意和想如何界别？如：嘴干，欲喝水解渴……作意；水入口，湿润……触；产生解渴后之舒服感……乐受；了知‘’喝水能解渴，解渴后很舒服‘‘……想；渴了就去喝水……思，即行。弟子愚钝，为了理解五遍行作了上述一个假想实例，不知是否正确？恳望法师慈悲指正？
答：五遍行各个宗派搞理论的都认同，南传佛教是六遍行加上一个三摩地(不太合理)。
作意 （术语）心所名。相应于一切之心而起者，具使心惊觉而趣所缘之境之作用。俱舍论四曰：“作意，谓能令心惊觉。”成唯识论三曰：“作意，谓能惊心为性，于所缘境引心为业。”FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
想是取相(类似于镜子照取形象，不是思考)，外境在识中形成形象。
五遍行是同时出现没有前后的，根与尘和合生识，此三合和叫做触，同时作意(类似于识运作，警醒)受(感受)想(识中取“尘”相)思(识的各种造作)。五遍行就是指每一念心都必然会出现的心所，所以叫做遍行(遍一切心念)。每一念最少有这五个，还可以更多, 比如加上贪嗔我慢无贪无嗔等等心所。
五别境心所法：欲（希求，愿望）、胜解（于境界确定）、念（对相关境明记不忘）、定（三摩地，心一境性，专心）、慧（对法能鉴别抉择）。此五个心所有法有的宗派说不一定同时生起，有的说必定同时生起。
[ 此帖被释迦真胜在2016-02-05 21:05重新编辑 ]
