没有一个恒常的识，也没有一个固定的识。有眼，有色尘，眼触，，美丑粗细，明暗远近，有身体，有触尘，身与色尘触，生触受，总之，眼耳鼻舌身与色尘触生触受，眼耳鼻舌身有其功能，与色触，生受，眼就是眼，耳就是耳，触就是触，受就是受，因为眼耳鼻舌身精细度的不同，灵敏度的不同（禅修可以提高灵敏度），触受也就不同，对触受的印象保留是识，了知与记录。（由此可知眼耳鼻舌身与色本身就是不固定的，识也是虚妄的）。都具有此有彼有，此无彼无的因缘性，如三芦相交而立，所以，每个人的识也不同，波罗密多的善识多，正向识多，前世今生，所做所行，所感所受，决定着每个人的意向，识是印象，每个人的识不同，决定了每个人的印象，也决定着每个人的心境，影响着人的意象，缘行，行又缘识，识缘行，因缘造业（善或者恶），因此又缘名色，又形成新的印象识。似乎可以粗定为第六意识，但第六意识又是什么呢？有浅有深，又有程度的不同，更也是无常的，因缘生。识是广大，细微的，随每个人的修行不同，它就象一个储藏室，或者硬盘，即使格式化了，如果你有恢复数据的本领，就可以更深入地发现，因为认知的不同，每一个层面都是对前一个层面的全新明了，由此而改程为第七识，第八识，甚至你可以细分为第九识，但都也是跟眼耳鼻舌身意有关，也就是第六识也好，第七识也好，都跟前五识有关，所以，眼耳鼻舌身意也可以叫识，第六识，第七识，也是前五识的深入认知后的细分，所以，识是一个活泼的，广大的法的海洋罢了，唯识宗对识有专攻，唯识宗也是大乘佛法，就是成佛的法门，唯识宗对识有由浅入深的系统进阶，最终的识就是整个虚妄的十二因缘，所谓的阿赖耶识，佛具有十力无畏，一切智慧，成佛的方法就是正见为导，圆满波罗密，转识成智。但佛的三十二相，也是一样的虚妄的，佛成佛也一无所得，无我无我所，有为法只有殊胜的不同，善与不善的不同，性质上都是空性，无常，苦，无我。（无常故苦，此苦的定义不是苦乐的定义，是无常故，如无边大海，颠沛故苦，流离故苦，流转故苦）。
所以说，世界边，无常边，只有有了对四圣谛的认识，不再无明，不再缘识，缘行，缘名色，才能出这世界边。。。。。
圆觉经讲的圆觉境界，一切众生一念觉悟都可以契入的，实际上是涅盘境界，圆觉，是觉涅盘，是现法乐住。是有余依涅盘，而所谓的一真“法界”此法界非法界，因为它不是有为法界。是涅盘无为胜义。是无余依涅盘，涅盘不是识，不是众生的识，不是阿罗汉的识，也不是佛的识。因为空中无色，无受想行识。。。。
识是很深的，如果你想下功夫修行，你会象发现硬盘删格的数据一样无尽地发现它。识也是虚妄的，再殊胜的识，佛的识，也只属于这个世界，属于名色，属于法界，讨论识是什么，是一件要下功夫修行的事情，否则，徒增困惑，或者会产生不如法的执着。。。。。
[ 此帖被古莲子在2011-04-20 23:18重新编辑 ]
