喜无量心的修法

喜无量心对治嫉妒心。
注意不要放纵大笑，需要清静的随喜心。

修六随念任何一种念的特点，然后把它放在心中的第一位，持续地忆念佛陀功德，佛陀的的教导，我们将能够生起欢喜的心，恭敬法的心，意念圣弟子们是世间无上的福田。也可以忆念佛陀的圣弟子们是值得供养、值得布施的。还可以忆念自己持戒清净，念天的功德等。因为这些功德心里升起欢喜心。具体可以参看杂阿含经931经《六随念经》。

    呵呵，远不止如此，你没有智慧，只认为念佛能升起欢喜心，事实上远不止如此----------
    
(九三二)此摩诃男。念如来。当如是念。如来．应．等正觉。乃至佛．世尊。当念法．僧．戒．施．天事。乃至自行得智慧。如是。摩诃男。圣弟子成就十一法者。则为学迹。终不腐败。堪任知见．堪任决定。住甘露门。近于甘露。

(九三○)修六随念。乃至疾得安隐涅槃。何等六念。谓圣弟子念如来事。如来．应．等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。圣弟子如是念时。不起贪欲缠。不起瞋恚．愚痴心。其心正直。得如来义。得如来正法。于如来正法．于如来所得随喜心。随喜心已。欢悦。欢悦已。身猗息。身猗息已。觉受乐。觉受乐已。其心定。心定已。彼圣弟子于凶嶮众生中。无诸罣阂he2。入法流水。乃至涅槃。

<<增一阿含经》卷一（十念品第二）记载：佛在捨卫国、祗树给孤独园，对众比丘说，当修十种法，并广佈此十法。十法分别是：一、念佛；二、念法；三、念众；四、念戒；五、念施；六、念天；七、念休息；八、念安般；九、念身非常；十、念死。佛陀叮嘱弟子，以念佛为第一的十念法，「当善修行，当广流布，便成神通，去众乱想，得沙门果，自至涅般」。


佛陀在《杂阿含经》中有多处教导弟子众，修念佛等法。卷二十（第五五四经）为重病缠身的词梨聚落主长者和（五五五经）的八城长者等讲述修念佛等法可除病苦；卷三十（八五七）、（八五八经）对难提长者（八五九经）对梨师达多弟兄，说修忆念佛事等法；卷三十五对将要行于旷野中的商贾，说行持念佛等法，可度脱旅行中的恐怖。乃至在卷三十五（九八一经）中教导独宿野外的比丘，受持念佛等法，可以克服内心的恐惧而得心安。由此可见，念佛、念法、念僧等修行方法，是佛陀教法中较常用的一种。可直接而又方便地修持，成就快而稳当。因此之故，修念佛等法，自然成为一般学佛者乐于受持的修行方法。

而重要的一点，会谦在这里参破，念菩萨就是念佛功德。念观世音菩萨，就是念佛的慈悲，念如来应等正觉，不可思义，世间解，等等十大名号，一般人不知道，不清楚佛是如何的世间解法，而广利人天的大乘，于就是开拓出菩萨的形象，使佛陀的功德以菩萨的形式呈现，而事实上，即是佛的功德。大乘的菩萨即是佛的不可思义功德的智慧描述。所以，能念菩萨，即同念佛一样的功德。而念佛，我们看阿含经中有如何的利益，就知道了。所以，念菩萨就是念佛，就是六随念。 所以，观世音菩萨，三十二应，正是阿含经中的念佛可除病苦，于旷野中的野贾可度脱旅行中的恐怖等，大乘就是这样广利人天，广开广演的。