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佛教的见法?(大悲禅寺-2018.5)

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感恩妙音师兄发心整理录音文字版


学员问:
什么是佛教的见法?见法前有什么总过程呢?

法师答:
见法就是觉悟。这个法在这里讲的是真理,就是我们能正确认知真理,实际要论见这个真理,我们从来没离开过真理,我们天天都在看着真理,有谁能说他离开过真理吗?能举个手吗……。那你假如在某个时候不尊重真理的话,不尊守真理的话呢,这个世界不该有你,我们就活在真理中,从来就沒离开过真理,我们行善做恶都在这个真理中。

但是差别在哪呢?我们和圣人差别在哪呢?佛也生活在这个真理中,假如不符合真理,这个世界上就不该有佛,假如不符合真理,这个世界也不该有我们。那我们跟他的差别在哪呢?就是我们没有正确认识真理,而佛正确认识了真理,正确认识真理的人就算圣人了,那么当觉悟的时候呢,我们就叫它见法,正确认识真理的叫见法。

那么具体见那些内容呢?论中提到在见法的时候断了三结,破了三结。也就是叫作三种见惑。那三种呢?分别是:身见(我见),戒禁取见(非因即因),疑。这三种都是见解上的错误,所以叫见惑,是迷惑,是见解上的迷惑,是见解上的错误。去掉了见解的错误就是变成了正确的见解了。

所以觉悟的时候实际是破除错误的见解,对人生的错误认识。比如:我们认为有个“我”,有个“主宰者”的见解,这是身见(也叫做我见)。各自执着不一样;有的认为物质是主宰者,有的认为精神、识是主宰者,有的认为有神秘的东西在精神后面,就是身心后边有个神秘的东西是主宰者,有的认为上帝呀……有个造物主是个主宰者。那么这些见解都属于我见。

而实际你要如实研究观察的话这种东西是不存在的。你要认知没有主宰者,只是因缘,只是被自然规律所主宰的话,这就是破了见惑。

然后,还有就是戒禁取见(就是非因即因)。比如说,在印度有外道他持狗戒,原因是什么呢?他有神通,他看见一条狗死了生天了,他就认为“我按狗这么做可以解脱”。那么他就持狗戒,狗怎么做,他怎么做。他这个因果搞错了,佛怎么说呢?他要持狗戒持好了,它来世做个狗。他持不好破了它的戒,更低一层,要做饿鬼。所以他持狗戒是个错误的因果关系。那个狗死了它为什么会升天呢?它的原因是过去它也行过善也做过恶,因为它的恶业成熟了所以当时这一生做了狗。此生结束了它的恶业了了,它的善业又成熟了所以生天了,不是因为它做狗生天了,所以这个众生他误以为它按狗做可以升天。他也是有神通看得不远,只看眼前,看一生的事,所以导致他有这种邪见的出现。就这种非因即因的叫戒禁取见。

那么我们怎么解脱,现在我们戒禁取见也挺多,在我们佛教内部也有。比如说有了业证解脱之说,至于了业证解脱,大家可以看到我们一生造了多少业?无尽的业,对不对?而且我们在过去世那更是造了无尽的业,我们可以了业,我们受一个业可以了一个业,但是我们了一个业的时候又造了多少业?所以这业只能越造越多,越造越多。了业证解脱是苦行是外道的思想,不是佛教的思想。但是了业证解脱的思想在我们现今佛教内部占了很重要的地位。为什么外道要做苦行呢,他就是了业证解脱的思想,他们也信因果,我为什么受苦呢?因为过去世造恶业了。对不对?也对。那么我想不受苦了,把恶业都受完了,就不再受苦了。他就是这种思想,因此就虐待自己,烧自己、伤残自己、睡荆棘上、一脚独立、断食、跳崖、跳火等等各种各样的苦行,靠这些来消业。我们佛教内部喊消业这个口号的特别响,现在实际我们佛教内部融入了好多外道思想。像我们佛教内部有不吃药的,他认为我有病了,我了业,我不能吃药,不治病。这都是邪见导致的行为,都是不正确的。佛对这些苦行,佛怎么说呢?你那个自己苦行,自己虐待自己,自己烧自己,过去你是因为做了恶,所以感受的苦果,对不对?你现在你伤残自己的时候是不是又在造业,是吗?伤残自己的时候,没有了了业,而又造了一个新业,造了一个伤害自己的业,那么来世更苦。所以说他不但没了业没减轻苦,它会使你的苦更加增上,对这些了业证解脱的,这属于戒禁取见导致他们的错误行为。

那怎么证解脱呢?既然这样那我们就说一下正确的证解脱的方法。

我们轮回的原因呢,确实是因为有个业有关糸,我们造了三恶业,还有一个重要因素就是烦恼,我们的业,因为我们有业,我们临终的时候呢,我们的烦恼攀缘导致我们结的果,假如我们临终时攀缘欲界的话,就会投生欲界,攀缘色界的话会投生色界,我们不攀缘欲界、色界,我们攀缘空、断的那些无色界的话那么我们就会投生无色界。那解脱方法就明白了,知道这么投生了,那解脱怎么解脱呢,就是断贪。我们对三界都不贪了,就不结果了,所以我们解脱的方法是通过断尽烦恼证的。而不是靠受苦证解脱的。所以真正的修行是越修苦越少,错误的修行是自找苦吃。以为苦叫修行,这是错误的见解,戒禁取见很多,非常非常多,你要明白正确的,然后你以正确的对比才能知道那些错误的见解,那个错误的见解非常非常多,就简单的介绍一下戒禁取见。

然后还有疑;疑什么呢?疑因果啊,他对因果信呀不信呀,或者三世有没有轮回呀?他怀疑这个轮回,怀疑这个真理、四圣谛呀,怀疑有没有人能觉悟啊,有没有人能真的证解脱呀,怀疑这些。

那么这三类见解你要都破尽了,就算觉悟了,就开始算作圣人了。开始正式的修行了,这是见法。

那见法的步骤过程呢?在我们见法步骤的过程中,主要是决择正见,大家可以看到,见法时是破除了见惑了,就把错误的见解消除了,所以说主要决择正见,一个要听闻佛法,反复的如理思维,大家看佛经中,经常都是有很多人跟佛跟阿罗汉问答的过程中见法觉悟的。主要是决择正见。也有通过修行才觉悟的。比如佛的儿子罗睺罗,罗睺罗大概八岁出家二十多岁才觉悟的,那怎么办呢?我们听闻佛法之后,我们根气不怎么好,广听闻,没觉悟怎么办呢?还得修,怎么修呢?就修持戒、禅定、智慧,其中主要就是四念处的修行。四念处的修行是我们觉悟真理的直接原因。

学员问:
佛陀已经不在,经典也不可能把什么都说到,那么今天我们交流探讨佛法过程中,该采取怎样的心态和方式,才能利益自他,也有益于法呢?

法师答:
佛虽然不在世,但是佛把遍知一切处的真理,告诉我们了,那么我们以佛这个真理,这个尺子呢,即使是新生的事物我们也可以用它来量,比如你破了身见、戒禁取见、疑的话呢,那么你在这世界的一切的新鲜事也逃不出这个自然规律,虽然是新时代,真理是不会改的,二千五百多年前的真理和现在还是同样的真理。但是在我们交流的过程中,一个我们要知道即使是佛也没法要所有的人都跟他形成有同样的见解。

佛在世时只度化了当时很少数的人。那么劝解别人的时候要点到为止,不要太执着。 对于真理呢,即使你觉悟了真理,你也不要太执着,否则给你造成了烦恼,使你修行没法进步。跟人谈论佛法要适可而止,就是点到为止。问我了,我把我知道的跟他讲了,他不接受,那就算了,就放弃了,不原意多争论。

我们是凡夫与人争论自己烦恼升起了,障碍自己修行,对方也得不到利益。对方还是不原意接受你的思想。甚至能辩倒他们,反馈回来不是接受真理,而是仇恨。

所以说辩论没有太大意义,点到为止。他有那个善根就接受了,没那个善根他不接受就算了。连佛都没办法,你看佛在世时什么态度,给人讲法最多讲三遍。你看那个真理讲一遍、二遍、三遍。不听,佛就不再说话了。最多要限制自己不多说,多说也烦人,也就是适可而止。这样的话相对比较有意。

实际上我们觉悟真理,我们就遵循真理。但是也不要太执着真理。认为我这绝对是真理,所以你们必须接受我的思想按我这个做,太执着了结果反而在造恶,所以说,适度就好。
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只看该作者 沙发  发表于: 10-13
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只看该作者 板凳  发表于: 10-14
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